2022年欧洲中世纪的政教之争 .pdf

《2022年欧洲中世纪的政教之争 .pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年欧洲中世纪的政教之争 .pdf（3页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、欧洲中世纪的政教之争摘要：欧洲中世纪在欧洲历史上具有重大影响，对世界最终格局的形成也有重要意义。对于研究欧美国家文化传统或人文风情具有参考价值。以下本文仅从欧洲中世纪的教权与王权，即宗教之争进行简要阐述。关键词：欧洲中世纪宗教政治 斗争从古至今，人性之欲望是难以用任何事物所取代的，无论是信教者还是非信者，无一不卷入此纷争之中来。来自世俗权力和教会权力的相对竞争无论是某种程度或角度都给下层人民带来了巨大的肉体痛苦和精神摧残。尽管如此，世俗君主和教会皇帝之间还是在某种程度上存在着相互依存、相互角逐又相互依靠的微妙关系，为自己的权利或权威创造依据或支持。欧洲中世纪的教权与王权在时间上大致经历了三个阶

2、段，前期是王权略大于教权且二者在一定程度上借对方之力以加强自身的权利或权威，中期教权达到极盛时期，后期教权没落臣服于王权。蛮族入侵罗马帝国建立起诸多昙花一现的蛮邦，此时基督教还没有变成大部分人的宗教。同时期法兰克人建立的法兰克王国存在的时间较长，而且与基督教达成共识，在某种程度上构成了中世纪文明的基础。在都尔教会主教格雷戈里留下的 法兰克人史中勾勒了法兰克王国创始人克洛维皈依基督教，并借着基督教壮大着王国，而基督教也借机传播自己的教义。克洛维生性残暴，工于心计，头脑灵活使它能够较为充分地利用局势或时势服务于自己的霸业。他在不断征服其他蛮邦拓展法兰克领土的过程中顺应时势，率众部皈依基督，开启世俗

3、权力代表与教会结合之先河。在其后来的征服过程中可以充分体现他皈依的用意，在其率众进攻高卢地区其他蛮部时时往往以消灭其他异教派，特别是阿里乌斯教派为理由。他在动员部众时称：“这些信奉阿里乌斯教派的人占据着一部分高卢土地，使我深感厌烦。那么，让我们向那里前进，凭着上帝的帮助，把这片土的拿过来置于我们的管理之下。”即使法兰克王国在不断的征服中逐渐巩固和扩大，然而最后还是随着克洛维的逝世而旁落他手，王权为宫相所掌控。751 年，法兰克王国宫相矮子丕平在教会的支持下当上法兰克王国的国王。为报答教会的支持，矮子丕平分别于754 和 756 年攻打意大利拿下了被伦巴第人占领的那总督区和其他城市并罗马城一起交

4、与教皇统治。这一历史事件被称为“丕平献土”。从而为后来教皇国的建立奠定了基础。名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 1 页，共 3 页 -而后到了加洛林王朝，查理曼大帝实行了一场改革加洛林文艺复兴，在政治上和思想上都达到较高程度的统一。宗教事务进一步为世俗所控制，俨然成为了世俗权力的工具，正如查理大帝致教皇的信中所言，“我的天职使用武力保卫教会，使它不受异教徒的攻击，而神圣的教父、你的职责使用祈祷支持我的武力”。教皇“在查理的柔情拥抱之下，已经达到窒息的程度”。而查理曼自身也获得诸多殊荣，“信仰斗士”、“罗马教廷卫士”.前期的世俗权力与宗教权力之间的合作可以说还是比较愉快的。毕竟王

5、权还需要利用宗教思想来统一民众，而基督教（主要是天主教）还需依托世俗权力来保障其稳定与安全，并伺机壮大。但总的说来教权还是未能摆脱王权的影响或说是控制。查理曼帝国解体后，使政治上统一欧洲成为不可能，从而就为教会统一留下了较大的空间。在9 世纪到 11 世纪，一场强烈要求教会摆脱王权控制、严肃教会纪律的运动开始展开，即著名的克吕尼运动。克吕尼运动反对教会世俗化，反对教会神职人员结婚，提倡禁欲主义；同时反对世俗封建主控制教会，主张树立教皇的权威。在罗马教会的经济实力迅速壮大的过程中，教会实质上变成了最有权势的封建主，拥有天主教世界的地产的整整三分之一。到了格利高里七世时，他在1075 年发布了教皇

6、敕令 27条，以相当直接的口吻提出教皇高于皇帝的“教权至上论”。在那时基本上确立了克吕尼运动的改革思想，并真正开始与世俗王权进行正面交锋，由此引发了政教斗争。教皇的野心充分表现在12 世纪教会提出的“双剑理论”，认为“神权”和“教权”都属于教会，教会只是把政权暂时交给国王，有权收回。1198年，教皇英诺森三世即位后，教皇的权力达到了极盛。他发表的宇宙的创造者，声称：主交给彼得治理的不仅是整个教会，而是整个世界。他认为“宇宙的创造者在天空中安放了两大发光体；光度较大的一个管白昼，光度较小的一个管黑夜。在以天上之城见称的普世性教会的天空中同样如此.月亮丛太阳得到光亮.君权从教皇的权力而取得威望；因

7、此，他愈逼近那个权力的光圈，自身就显出的亮度就愈小；反之，.亮度就愈增加”。从而在理论上确立了教权至上，实际上使得教权得以干涉世俗政治。世俗君权统治就遭到极大的威胁。自英诺森三世之后，随着社会形势的变化，以教皇为首的基督教开始走下坡路。一方面，由于教会过多的干涉世俗政治和生活导致了神职人员的争权夺利，腐败之风盛行，教皇存在潜伏着的信任危机；另一方面，随着经济的发展，城市不断兴起，新兴市民阶层同王权扭成一股绳，使得王势大增，提倡关注民族利益，为王权重新夺权奠定了基础。中世纪后期，英法两国迅速崛起，加强王权，以法国很快成为德国教会的政策继承者为甚。此时教权与英法王权的斗争以教会的失败告终，教会到底

8、从属于王权，而教会的“王梦”也几近告终。名师资料总结-精品资料欢迎下载-名师精心整理-第 2 页，共 3 页 -卜尼法斯八世死后，在腓力四世的压力下，一位法国主教当选为教皇，克雷门五世唯法王之命是从，并将罗马教廷从罗马迁到靠近法国边境的阿维农，自此七任教皇都是法国人，使教权极大地受制于王权。AD1351年，英国国会通过通过了一个圣职委任法，明确不许教皇对其政治的干预。此后，多国也宣布与罗马教廷的关系，不再负有某些义务。在欧洲黑暗的中世纪，教会与王权的斗争最终以教权的失败开启新时代。不容否认教会在一定程度上促进了欧洲文化和语言的系统化和规范化，但由于人心的难于捉摸才导致了利益之间的冲突与争斗，而其最终受苦的还是底层老百姓。时至今天，欧洲的这段非比寻常的历史还是值得我们借鉴，正确处理世俗政治和宗教之间的传播之间的关系对于和谐社会的构建具有重大意义！参考文献：孙慧，中世纪的王权与教权，黄河科技大学报，2010年第 2 期杨春华，中世纪王权与教权之争，六盘水师范高等专科学校学报，2004 年第 1 期王军中世纪西欧政教之争原因简论，北方论丛，2005 年第四期参考网站：http:/ 3 页，共 3 页 -