读《文化苦旅》有感范文7篇.docx

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1、读文化苦旅有感范文最新7篇 书是我们的酷爱，一起坚持，有学问的人无论穿什么读书自己放光线的。那么关于相关的读后感该怎么写呢，下面是我为大家整理的读文化苦旅有感范文，供大家参考。 读文化苦旅有感1 在广褒的中华大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越过山盘水座，踏雪飞鸿，在文化的苦苦旅途中回来于历史的冷漠，理性的严峻，一种苦涩后的回味，一种焦虑后的会心，一种冥思后的放松，一种苍老后的年轻，一种文字激扬的大气，一场细致精致气可吞天下的深刻评述。这便是文化苦旅，便是文化的苦旅。 从滚滚黄沙的沙漠边塞，到秀丽澄澈的江南小镇，作者把每一个地方描绘的惟妙惟肖，同样也让我感受到中国源远流长的人为文化，每一个地方都散发

2、着它独特的魅力。从道士塔，阳关雪中，让我看到了黄河文明的兴衰，写出了历史的深邃苍凉。江南小镇起先的那一段描写，让我仿佛看到了那小桥流水的景象。凭借丰富的文化感悟力与艺术表现力，再现了匿藏于时间底端的深刻思索，开展了一场山水风物与历史精灵的远距对话。 余秋雨先生在书中说：“文人好像注定要与苦旅联在一起。”我想这或许是这本书叫做文化苦旅的缘由吧。在山水解读历史，在历史中解读文化，在文化中看透山水，让自己的心灵也受到文化的熏染，精神的洗礼。在读这本书的时候，我深深地感受到了作文深厚的文化底蕴和写作功底，在他笔下，莫高窟，都江堰，藏书阁都是如此的别出心裁，在他笔下，那些过往的历史，就像是一幅凄美的画卷

3、。“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”每个人的一生对于自己来说也是一段历史，当我们走过一段路时，停下来回过头看看自己曾走过的踪迹，总会有着这样或那样的缺憾，而我们也在这缺憾中，坎坷中找寻这人生的真谛，这便是我读文化苦旅获得的最剧烈的感受。或许，我还未完全领悟作者的深意。或许，我还未真正读透这本书的内涵。然而，文化苦旅一起苦苦的悲怆奏响了时代的绝响，警世亦憾人！ 静静地合上这本书，仿佛也有了一种想要游历山水的冲动。读万卷书，行万里路，我也想在山水之间寻找着历史的踪迹。 读文化苦旅有感2 暮色四合，喧哗的一切复于安静。静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶

4、，摆上余秋雨的游记散文集文化苦旅，细细品位起来。 静中求定，这便是读书的境界。书翻开了，一瞬间眼前多了个余秋雨，好像正与我品茗论文。慢慢，我身不由己的参加了旅行队伍中，又仿佛整个旅行中就只有一人，那就是我。天高地阔，万事万物如此真实。余秋雨就象一个导游影子，摸不着，却到处皆在，在指引着我，在牵动着我的思绪，让我真实去体验这苦涩的旅行。 我爱喝茶，尤其是浓茶碧绿的水透出一股淡淡的芳香。倘如你一口把它喝下，你必须回叫苦不迭。茶，只有渐渐去品位。初入口或许会感到苦，但细细噙入，仿佛一股细流淌过，一股甘甜芳香自腹中升起直冲脑门，那安适舒心只有身临其境才能体到。越咀嚼越有味，读书也是如此。 在这里，我的

5、思想显得多么苍白无力。如钱塘江大潮，细细密密的文字却有席卷一切的磅礴气场。每一个跳动的字符是最完备的组合，平实而感人。 我走过敦皇，进了莫高窟。“看莫高窟，不是看一个死了多年的标本，而是看活了一千多年的生命。”在这儿，我完全被“历史的洪流消融”。“这里没有重复，真正的快乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。”是的在这千年文化的积累面前，我又是什么呢？在这朝圣者众多的圣地，却偏偏出了个王道士。从今，它蒙了辱，中华民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放异彩吗？中国文化何其多，却偏偏无视了这座文化宝库，何其的悲惨！ “历史，从来不给附庸以地位。”

6、“历史，从不给弱者以怜悯。”上海人就是有一种精神，他们要证明他们是强者。“真正的强者，恒久占据一席之地。这不正是中华民族所须要的吗？ “没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟启程，走向新的废墟。废墟是进化的长链。”“没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人缺憾的。”在心灵与心灵的撞击中，发出了“还历史以真实，还生命以过程”的呼喊。 在这儿，已超过了时空的限制，它是一次困难的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次历史的漫游，一次文化的苦旅，是对那封存长远的文化内涵的默认。读它，让我受到了灵魂的震撼，精神的洗礼，心

7、灵的升华。 人生，其实也是一种苦难旅行。 读文化苦旅有感3 这场说走就走的苦旅，异样艰辛，却能让人感受那么深刻，这文化之旅，还是苦啊！这本书分为四个局部如梦起点中国之旅世界之旅人生之旅。这一点，我就想到了老舍先生的四世同堂一点点加深。当然，由于我才识浅薄，在此，我就和各位谈谈这中国之旅。 中国，我们的母亲，我们的诞生地，具有独一无二的历史以及文化，同时这光鲜亮丽的背后，是多少前人的努力和付出，又是有多少无情消灭后像野草一样顽固。这就是我们的中国，富强民族。 而余秋雨先生这次中国之旅让我感受最深，首先提到了我的山河。作者在感慨，中国原来的封闭，自己埋头耕种，自给自足，对于外面的世界，连看的爱好都

8、没有。用稳定、保守、统一、集政的方式来维持下去。虽然中国的缺点许多，但是最看不上十九世纪的欧洲国家用特别资本的手段来侵扰静谧的中国。 作者像古代的诗人一样，行走在山河之间，那么作者笔下的其次站都江堰，让我有了新的体会。 万里长城，守护了千千万万子民，都江堰，工程虽小，只是一个水利工程，但也可以成为一个长城的后代。它保住了一个天府之国四川。 这都江堰是尤为震撼，文中有写道“这种竞赛又极有规则，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷的一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，马上乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是有依据筑坝者指令来一番调整”。而这归功于遥远的李冰。 看似是在治水，事实上，

9、的确人领悟了水，顺应了水，听从了水。只有这样，才能天人合一，无我无私，长生不老。只要李冰的精魂不散，轰鸣的江水，便是至圣至善的遗言。道便如此。 莫高窟大家谁不知道，敦煌莫高窟，中国的又一大财宝，佛教从印度带来和希腊的文明包罗在里面，这里所蕴含的，是两个大文明的精彩，活了一千年的生命，就连历史上，最残忍的暴君，都情愿为莫高窟做一点好事，不过这又能发生什么故事呢？我们去看看。 时间说起1900年6月22日。王圆箓王道士在一处洞窟的墙壁是空的，或许还会有洞窟，和一个姓杨的人挖开一看，果真是惊喜，一个满满的藏经洞！惋惜我们的王道士，不知道他翻开了一扇轰动世界的门户，一门永久的学问，多数位为此耗尽终生的

10、才华横溢的学者，只惋惜，他不知道。这莫高窟的文化，像甲骨文一样重要，惋惜，因为那次，就再也无法解读了。 匈牙利的一位学者名叫斯坦因，以及一位卖国贼蒋孝琬，和王圆篆谈判，从一起先几部经书到最终九千多个经卷、五百多幅绘画打包整整花了七天，用了二十九个大箱子，三匹马才能拉动。果真，最终王圆箓还是没有抗拒那一点马蹄银的诱惑。唉，就如诗人李晓桦的诗歌一般“我好恨，恨我没有早生一个世纪！”对于斯坦因这样的学者，我何尝不硬一些呢？今日，那位名叫斯坦因的学者不再引人关注恒久阒寂无人，反倒是王圆箓的那个道士塔，却每天游人如潮，不过谁也没有投来敬重的目光。 转瞬间又来到了二十世纪二十年头，一群美国学者宣称，因为白

11、俄罗斯士兵的破坏，要“挽救”莫高窟，挽救？哪是挽救？用化学溶剂把墙上的壁画粘到纱布上带回美国，欲望的剧烈促使他们又一次来，尽然这次还要在莫高窟大动手脚。这里，我们不得不感谢一位叫做陈万里的翻译，虽然是美国雇来的翻译，却心中有国，在来的其次天，骗那些人身体不适，其实就是告知那些村民美国人要破坏。至此，我们要对这位名不见经传的人表示致敬，“敦煌者，吾国学术之难过史也。” 莫高窟，是如此的神圣，就连最有权威的皇帝，在它的面前，乖的像个孩子，莫高窟，就如活的历史一样，一批一批的工艺家，在这里雕刻出只属于自己朝代的风彩，看着看着，一批批历史就如仙女一般飞到面前。它记录着我们历代祖先的信仰和悲欢，漫长注视

12、，百般吩咐。 苦旅并未完毕，我们的苦旅也即将起先，看着前人正确或者错误的一举，我们深思，或者说，不得不陷入深思 读文化苦旅有感4 读罢秋雨先生的文化苦旅，很想抓住些什么，却又难以言状，只觉得淡淡的哀愁与孤独萦绕不去，心中难复安静。 从滚滚黄沙的大漠边塞到温婉宜人的江南小镇，秋雨先生的文化踪迹，跨越了大江南北，旅途夹杂着喜悦，激烈，哀伤，沉痛，百感交集，而最终只集合成一个赫赫刺人的苦字。中国史上叙说羁旅之苦的文学作品不在少数，然而负担上文化二字，却更令人觉得这苦涩的味道浓得要化不开了。 说说那个令人恨恨不已的王道士吧。青砖黄泥的道士塔原也只是个平凡的佛教地方，可当那王道士开掘了一门永久性学问的洞

13、窟后，这儿再也不平凡。王道士也成了达官贵人宠的妃，王道士的古文物，不，是正用在阿谀逢迎的官场的中国的古文物，它们的清白也慢慢被抹黑，更糟的是：外国友人的不客气，王道士的傻笑，中国古文物就此一车一车地平安运出国境，王道士与外国友人的应酬，唉！难过欲绝！秋雨先生之苦，皆因有着中国古代文人忧国忧民式的文化自觉，种种令人痛心疾首的现象赫然呈此时此刻自己的眼前却无能为力，也就难以自抑地揪心揪肺了。 或许是我诞生的年头比余先生要华蜜，没有亲眼目睹种种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种刻骨铭心的苦味萦绕心头，然而余先生笔下一幕幕清楚可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅，陷入了淡淡的孤独，历久

14、不散。或许余先生得知我们肆意观赏着他的苦，却不能与之同苦，而只是仅仅的孤独，怕是他的苦又会更甚了吧。 或许很多历史界的专家学者曾经不留情面地指出过秋雨先生作品中与史实不符的种种纰漏，但是仍旧无妨，文学不同于历史学，终归秋雨先生酿制的文化苦酒传出了令人心醉的香味，不仅仅是向读者，向文化界，更是向广阔的中国人民。这样就已经足够了，不是吗？ 我就这样追随着秋雨先生的踪迹，在孤独间行走着，徘徊着，彳亍着，最终旅途也到了终点站，只剩下了这里真静谧的孤独与余韵 读文化苦旅有感5 匆忙地读过一遍余秋雨先生的文化苦旅，心情有些沉重。这书里写的，有历史上的匆忙过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范

15、钦的后代们，有淳朴和善但又愚昧无知地剥夺美的人。 深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生好像对此情有独钟。他好屡次都写到了坟，并在表达中屡次插入对坟的描写。无论什么坟，都标记着一个人的死去，这个人的一生或许凄惨黯淡，或许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没出名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。或许他认为死亡比活着更美妙些吧。 有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会苍老。老了就老了吧，安详地交给世界一副和善美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖

16、母是可怕的，没有白发的老者是让人缺憾的。还历史以真实，还生命以过程。这就是人类的大明智。” 没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，接着新的轮回。而我们所能做的只能是静默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感慨沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的安静才有力度，只有在现代人的深思中，过去才能上升为寓言。生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以变更的。死可以逆转吗？假设有一智者活过百旬，他会做什么？假设一个庸人活过百旬，他又会做些什么来？至于一个恶人就更不用说了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！假设这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的

17、人，这个地球岂不停顿转动了。 我想那些坟应当有其特别含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛？一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵著名世界，曹操的七十三疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深炽热的贞节牌坊，也不知走过它时应当叹息还是赞美？“白云飘过来了，似乎是碰了一下牌坊再飘走的。 晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得

18、被人践踏的地步，悲惨啊！好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美，要考虑的事许多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。关于坟的故事还没有完毕，就让余先生接着写吧。而我仍旧要开心地体验我远远还没有体验完的人生。 读文化苦旅有感6 国人向以”绚丽文化“、”文明古国“而自居，一拿自己与先进国家作比拟，总是先打出孔孟先哲、诸子百家和”四大独创“的招牌，当言及国度兴荣之时又多以”唐盛宋兴“为佐证，久而久之就形成了这样一种思维定式：”今不如夕“。 读过余秋雨的文化苦旅，全书的主基调是凭山水风物以寻求文化

19、灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的人格力气。书中既有像道士塔、阳关雪一样，通过一个个古老的遗迹，描述了大漠荒荒的黄河文明的兴衰，是历史的深邃苍凉之感见于笔端。白发苏州、江南小镇却以柔丽凄迷的小桥流水为背景，把清爽婉丽的江南文化和世态人情表现得形神俱佳，而我却由此深感我们的文化太古老、太陈旧、太暮气。沿着余先生的踪迹，我进展了一次巡礼式的文化游历，留下的印象不是辉煌，却是沧桑、悲凉和无法忍受的孤独和压抑。在没读到余先生这本书之前，我始终为中国文化的博大精深而骄傲，并总以”老子天下第一“的阿Q精神麻醉、劝慰自己，殊不知辉煌早以成为历史。随着时间的推移，古代文明的光环起先暗淡，而不敢

20、直面现实又无太多造诣和激情的我们又总是隐遁于古代文化的背后，这也许就是吾辈无法超越前人的原因之一吧！ 余秋雨散文带给我们的文化语境是不多见的，他采纳的写作手法是文人专用的书面语言，读起来有些晦涩、深邃、思辩并赋有哲理。这样的写作风格使其作品产生一种愁闷的美、高雅的美。 读余秋雨的散文一方面感到内心非常孤寂，另一方面又有心灵解脱之感。他把我想说却不知如何表达的心境合盘托出，真是痛快。中国文人有个怪癖：在危难的时候总是骂祖宗；在关键的时候抬出祖宗，在发迹的时候瞧不起祖宗，在开展的时候又摆脱不了祖宗。余秋雨的文化苦旅把中国人这种劣根性揭露的淋漓尽致，真可谓有胆、有识、有勇、有谋。 余先生的”苦旅“没

21、有白行，他给中国人文学问分子提醒出一种文化现，一种更深层次的文化内涵，即古代文化虽然很辉煌，但它终归时过境迁，并日益被败枝枯草所”掩埋“。作为继承者祖先们的后代，我们还有什么能够炫耀的呢？莫非我们的父辈们炫耀得还不够吗？炫耀的结果不照旧是被异族欺压吗。 看着翻动的片片书卷，我的眼前仿佛拂过敦煌莫高窟的风资，听到了很多炙热的呼喊与呼喊。跟着余秋雨的脚步，我领会到了遗失在中国文化记忆的喜与悲身为炎黄子孙，我们的责任不是怀古、恋旧和品头论足，而是行动。用我们的才智和双手缔造属于新世纪的奇迹，谱写出属于我们这个时代的世纪行。我想，这也许也是余先生文化苦旅之最终所求吧。偶仿佛听见山河在广袤大地上哀叹，哀

22、叹声在空谷间传响，传响在一片山河寂寥中。它们在叹什么呢？仅仅是在叹惜封存长远的文化内涵无机的奔泻吗？ 读文化苦旅有感7 说到清朝，让人联想到一系列的清宫电视剧，让人联想到康熙盛世，让人联想到晚清的没落.读完宁古塔让我从另一个角度看到了不同的清朝。 文化的认同与融合 清朝建立之初，反清复明的势力非常强大，大多数汉族学问分子都坚持反清复明，甚至在武夫们纷纷倒戈后，一群柔弱的书生还至死不屈。这时，康熙出现了，他下令宣扬崇儒重道的精神以大量录用汉族士子。但这并没有变更一些”顽固分子“，康熙于是用自己的热忱和恳切打动了他们。这便是文化的认同与融合，使清朝起先了稳定的统治。 文化的压抑与摧残 谁都知道那满清十大酷刑，杀的把戏非常多，每一种杀戮都惨不忍睹，他们的把戏是把死这件事变成了一个可供细细品尝、渐渐咀嚼的漫长过程。这种方式充满着杀戮的快感，并扭曲着人性，人道根底，影响深远，至今还未铲除。 再说流放与株连，更是让人痛心疾首。流放是一种熬煎，一种渐渐的心灵上的熬煎，流放往往伴随着株连，一个人不当心说错了话，办错了事，那么就有可能株连九族，一些根本没见过面的远房亲戚甚至是邻居也会被牵扯进来。于是人们只能战战兢兢，如履薄冰，再没有人格也没有声音了。文化仿佛在颤抖，在这死一般冷静的树林中，身上的伤痕让他不敢再迈出一步。 对于清朝，就像其经济一样，经验了盛世与没落，文化亦是如此，经验过融合与摧残。