鱼我所欲也知识点总结(8页).doc

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1、-鱼我所欲也 知识点总结-第 8 页论证中心人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本性。 论证方法 本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。 比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。 举例论证:一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也； 对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。一词多义1而 蹴尔而与之。 连接两个动作，承接连词（或表修饰） 由是则生而有不用也。 转折连词，却 2于 所欲有甚于生者,。 比 万钟于我何加焉， 对 3是 非独贤者有是心也， 这种 是亦不可以已乎。

2、这种做法 4 得 二者不可得兼 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通“德”，感激 5为 乡为身死而不受。 情愿 今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。 第二个“为”：接受。 6. 之 人之所欲 定语中心语之间结构助词 的 皆有之代词 它 文中指羞恶的本心 得之代词 它 文中指一箪食一豆羹 与之代词 它 文中指行道之人 乞人 受之代词 它 文中指万钟的俸禄 为之代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 它，指不辨礼义而受之的行为 7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命 8.与 所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词 呼尔而与之 给 9.加 万钟于我何加焉

3、 增加，这里指带来的好处 牺牲玉帛，弗敢加也 虚报 而山不加增，何苦而不平 增加 10莫 使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁通假字1“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之” 2“乡”通“向”，从前。例句：“乡为身死而不受” 3“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与” 4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也” 5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之” 古今异义1.可以 古：能够用来 今：能够 2.是 古：这 指示代词 今：判断动词 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.钟 古：古

4、代的量器 今：计时器具 5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 特殊句式1判断句 例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2省略句 例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。 省略主语“我” 词类活用名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 动词作名词 生：可以获得生存的手段 例句：由是则生而有不用也孟子名言1尽信书，不如无书。 （孟子尽心下） 生于忧患，死于安乐 。 （孟子告子下） 得道多

5、助，失道寡助。 （孟子公孙丑下） 民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子尽心上） 人有不为也，而后可以有为。 （孟子离娄下） 穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孟子尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。 （孟子滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下） 2（1）不以规矩，无以成方圆。 （2）权，然后知轻重；度，然后知长短。 （3）人有不为也，而后可以有为。 （8）仁者无敌。 （9）人皆可以为尧舜。 （10）君子不怨天，不尤人。 3长幼有序。孟子 老吾老，以及

6、人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。孟子 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。孟子 鱼我所欲也习题集（后面附答案）1解释下列加点词语在文中的意思。(1)故不为苟得也 苟: (2)如使人之所欲莫甚于生 如使： (3)所恶有甚于死者 恶： (4)留取丹心照汗青 汗青： 2翻译下列句子。(4分)(1)二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。(2)非独贤者有是心也。3诵读下列句子时，每句至少应有一处停顿，请用“/”把这一处停顿标示出来(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎风飘絮4请摘录原文申的语句，填写下表。(5分)篇 目体现中心(或主旨)的句子共同的追求鱼我

7、所欲也过零丁洋（二）阅读下面两段文言文，回答文后5-8题。（10分）（甲）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自鱼我所欲也）（乙） 晏子谏景公景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴（晏子自称）闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也！”公曰：“善，寡人闻命矣。”乃令出裘发粟，与饥

8、寒。（选自晏子春秋）注释：景公：齐景公。霁：雨雪停止，天放晴。堂侧陛：堂，朝堂。陛，台阶。逸：安乐，安闲。闻命：齐景公自谦的话，意为听您的话。5解释下面句子中加点词语的意思。（2分）（1）万钟于我何加焉 何加： （2）所识穷乏者得我与 得： （3）公被狐白之裘 被： （4）乃令出裘发粟 裘： 6翻译下列句子。（4分）（1）此之谓失其本心。（2）婴闻古之贤君，饱而知人之饥。7文段（甲）中画线句子强调的是： （2分）8文段（乙）所讲故事告诉了我们什么道理？（2分）（三）阅读下边两个文言文语段，完成914题。（16分） 甲：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞

9、人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （孟子鱼，我所欲也） 乙：公孙仪1相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即2受鱼，必有下人3之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相，虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。 （韩非子外储说右下） 注释：1公孙仪：春秋时鲁穆公的相。2即：假如。3下人：迁

10、就他人。 9.解释加点的词语。（4分） （1）蹴尔而与之（ ）（2）万钟则不辩礼义而受之（ ） （3）公孙仪相鲁而嗜鱼（ ）（4）其弟子谏曰（ ） 10.翻译句子。（4分） （1）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 （2）夫子嗜鱼而不受者，何也？ 11.甲文“此之谓失其本心”中的“此”指代什么？（2分） 12.乙文中哪句话表达了公孙仪的观点？（2分） 13.从公孙仪对受鱼和枉法关系的分析，可以看出他有怎样的品质？（2分）14.概括这两个语段内容上的相同之处。（2分） （四）阅读下边文言文语段，完成1518题一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

11、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，令为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。15解释文段中加点的词。(4分)之 蹴 辩 已 16翻译划线句“此之谓失其本心”这个句子。(2分)17填空：作者用“一箪食，一豆羹”来进行论证，这属于 的论证方法。文段中着重论述了“ ”比“ ”更重要，人应该保有本心的道理。(3分)18请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)。(2分)（五）阅读下列选文，完成1922题。鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取

12、熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之

13、奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （鱼我所欲也）19. 解释下列加点词在文中的含义。（4分）（1）故患有所不辟也 患： （2）蹴尔而与之 蹴： （3）乡为身死而不受 乡： （4）是亦不可以已乎 已： 20. 下列各组加点词意思和用法相同的一项是（ ）。（3分）A. 由是则生而有不用也 妇拍而呜之（口技）B. 此之谓失其本心 其真不知马也（马说）C. 所识穷乏者得我与 至于负者歌于途（醉翁亭记D. 万钟则不辩礼义而受之 此则岳阳楼之大观也（岳阳楼记）21. 用现代汉语翻译文中划线的句子。（6分）（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

14、翻译： （2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。翻译： 22.本 文反复论证了一个什么观点？主要用了哪些论证方法？（3分）答: （六）阅读鱼我所欲也，完成2327题。（15分）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者

15、能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。23 下列加横线的字解释相同的两组是（4分，每个2分）（ ）（ ）A. 弗敢加也万钟于我何加焉B 故不为苟得也为宫室之美为之C. 得之则生所识穷乏者得我与D 乡为身死而不受便扶向路E 宫室之美吾妻之美我者24. 用现代汉语翻译句子。（4分）（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。（2分）

16、_（2）乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。（2分）_25孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对此，你是怎样看待的?（3分）_26作者为了证明自己的观点，列举了“不食嗟来之食”的事例，请你给本文补充个论据。（2分）_27儒家认为“性相近，习相远”，即人们生来本性是相近的，都是善的，由于后天的社会环境与物欲使人的“性”差距变大，有人变“恶”了。阅读选文第一段，想想第一段中哪一句和这一观点相近，并写下来。（2分）_鱼我所欲也习题集答案1.（4分）（1）茍且。 （

17、2）假如，假使。 （3）厌恶。 （4）史册。 （各占1分）2.（4分）（1）（如果二者不能够同时得以，（那么就）舍弃鱼而选取熊牚。（2）不仅仅贤人有这样的心（或：本心）。（每句2分。意思对即可）3.（2分）（1）是故/所欲有甚于生者 （2）山河破碎/风飘絮（各占1分）4.（5分）篇 目体现中心(或主旨)的句子共同的追求鱼我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也。 舍生而取义 过零丁洋人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 （中心句子各占2分，共同追求占1分）5何加：有什么好处。 得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。被：同“披”，披着，穿着 裘：皮衣，御寒的衣物6这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心

18、。我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿。7有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”，这就是失去本心“义”的表现。8作为君王要以民为本关心百姓的疾苦，不可高高在上，那样就会失去民心。9（1）用脚踢 （2）通“辨”，分辨 （3）特别喜欢（很爱好）（4）他，指公孙仪 10.（1）一碗饭，一碗汤，得到这些就能活下去，得不到就得饿死。 （2）先生喜欢鱼却不接受（别人送给的）鱼，为什么呢？ 11.万钟则不辨礼义而受之（或:乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。如用自己的话答出这个意思也可。） 12.此明夫恃人不如自恃也。 13公孙仪是个注重防微杜渐（清醒自律），清正廉明的人。 1

19、4两个语段都是写在利与义面前如何抉择的问题。 15、加之，结构助词，的。 蹴，用脚踢。辩，通“辨”，辨别。 已，停止，放弃。(4分)16这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心(天性、天良)。(2分)17举例 义 生 (3分)18“乡为身死而不受”与“今为宫室之美为之”对比；“乡为身死而不受”与“今为妻妾之奉为之”对比；乡为身死而不受”与“今为所识穷乏者得我而为之”对比；“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比。 (不用原文，用自己的话叙述也可。)(2分)19.（4分）患祸患，灾难 蹴用脚踢 乡通“向”，从前 已停止（一词1分）20.（3分）C（C项均译为代词“的人”；A项分别为转折关系连词、并列关系连词

20、；B项分别译为“他的”、“恐怕”；D项分别译为“却”、“就”）21.（6分）（1）（3分）如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么不可以用呢？（“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正确1分）（2）（3分）不仅贤人有这种本性，每个人都有，不过贤人能够不丧失罢了。（“非独”1分，“是心”1分，句子意思基本正确1分）22.（3分）人在“生”与“义”不能兼顾时，应该舍生取义（1分），比喻论证、举例论证和对比论证（答到任意2点即可，2分）。23、BD24、（1）；（如果这）两样东西不能够同时得到，（我宁愿）牺牲生命来保住正义。（2）过去宁可死也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去去做接受它。25、我们每一个个体，由于身体的、技能的原因，有着不同的特长与能力，只要为社会的正义事业作出自己力所能及的贡献，在一定意义上就是一个好市民。我们不能完全赞同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但这种“反抗”一定要量力而行。否则，对自己，可能是身体的损害；对家人，是失去亲人的悲伤：对国家，则是社会资源的无谓浪费。明知不可为而为之，是在逞匹夫之勇。我们倡导的见义勇为，应该是“巧为”、“智为”。26、朱自清宁肯饿死也不吃美国的救济粮27、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。