风筝的发展史精选PPT.ppt

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1、关于风筝的发展史现在学习的是第1页，共23页前 言 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。高鼎村居 现在学习的是第2页，共23页 风筝的奇妙，令人叹为观止；风筝与人们生活联系的密切，让人永远有说不完的话题；风筝带给人们的愉悦，又总是使人心旷神怡风筝，是那样的亲近，那样的清晰，只要你抬一下头，仰一下脸，几乎随处可以见到它。然而，风筝又是那样的遥远，那样的神秘，且不会缩它悠远的历史，也不说它的制作、形状、用途曾经发生过如何巨大的变化，单单就说先辈们是怎样想到发明了这个“玩意儿”。就足以让我们心驰神往。现在学习的是第3页，共23页1.1.【风筝的起源风筝的起源木鸢木鸢】风筝

2、起源 作为一种重要的民俗活动，风筝起源于中国。这是毫无疑义的。单说到风筝在中国的起源，就不是一件那么简单的事儿了。风筝起源于何时,历来有不同的说法。一种意见认为，风筝起源与先秦时代的木鸢或木鹊。清代的大文学家曹雪芹就在他的南鹞北鸢考工记中说：观夫史籍所载，风鸢之由来久矣，可征者实寡，非所详也。惟墨子作木鸢，三年而飞之说，或无疑焉。该将用之负人载物，超险阻而飞达，越川泽而空递，所以辅舆马之不能，补舟辑之不逮者也。揆其初衷，殆欲利人，非以助暴。夫子非攻，故其法卒无所传。曹雪芹认为风筝起源于“木鸢”，“由来久矣”。只是史料记载很少，我们已无法确切知道。春秋时期的墨子（前468前376）“作木鸢”是最

3、早的准确记载。有学者认为，早早于墨子的诗经中，小雅四月即有“匪鹄匪鸢，翰飞扆天”，小雅小宛即有“宛彼鸣鸠，翰飞扆天”等诗句，它们可能是对木鸢的描绘。关于“墨子作木鸢”，韩非子外储说上是这样记载的:”墨子为木鸢，三年而成，蜚一日二败。”墨子花了三年的时间制成的木鸢，只飞了一天就失败了，公输班所制的“木鹊”却飞了三天以上的时间这或许多少有些个夸张的意思。墨子鲁问中说：”公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧“现在学习的是第4页，共23页风筝的起源 关于风筝的起源，另一种意见认为，是汉代或以后的纸鸢。关于起源于纸鸢之说，又有不尽相同的认识，有的认为是由汉代的韩信所发明，也有的认为发

4、明与南北朝简文帝是的羊车儿。宋代的高承载他的事物纪原卷八纸鸢中就持前一种观点：俗谓之风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈豯也，信谋从俗谓之风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈豯也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地坠入宫中。中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地坠入宫中。韩信做纸鸢放飞空中，根据放线的长短来测定部队距离未央宫的远近，以便于”穿地坠入宫中“。而简文帝或羊车儿在危急之中制作的风筝一次就放飞成功，充分说明风筝的发明要早于梁太清三年（）。羊车儿和简文帝当时只是把已经发明的风筝拿来利用而已。还有一种意见，则是着眼于“风筝”一词的最先使用，认为风筝起源于五代的

5、李邺。五代史则这样记载：时天下旱蝗.莫知其然。而帝方与业及聂文进、后赞等猰眤，多为瘦语相诮戏，放纸鸢于宫中。太后数以灾异戒帝，帝不听。无论是公输班做木鹊“以窥宋城”，还是韩信放纸鸢“以量未央宫远近”，简文帝藏剌于纸鸢“冀得达援军”，都是被利用为军事工具。而五代李邺作”纸鸢“于皇帝一起在宫中”相诮戏“，则完全是为了娱乐。现在学习的是第5页，共23页南北朝风筝南北朝风筝 韩信生活的时代，无论历史记载还是考古发掘，都还不能证明已经产生了成熟的造纸技术。前所述韩信以纸鸢测未央宫远近的记载，并不见于史记、汉书等正史，其真实性也就不免使人产生怀疑。梁简文帝风鸢求救之后的第十年，即北齐天保十年（559），文

6、宣帝稿样实行一种用风筝“放生”的手段消灭异己，将北魏拓跋氏和元氏家族的人囚禁于金凤台，让他们“放生”，坠皆致死。其中，有一个叫黄头的人“独能至紫陌乃坠”（北史）卷十九）。王莽时代制作的载人大鸟“飞数百布，坠”，而黄乘风筝从八丈高的金凤台上飞下来却没有摔死，还能飞到紫陌这个地方。这至少是风筝史撒谎那个的一件大事，标志着这个时期风筝的制作和放飞效果现在学习的是第6页，共23页唐代风筝 唐代，风筝还有作为通讯工具的作用，用来传递军事情报。唐朝将军张怌被田悦的叛军包围时，就曾利用风筝传信请求救兵的支援，并且取得了成功。大唐狄公案中也有狄仁杰用风筝传递军事文件的描述。这个时期，纸鸢的制作技艺和放飞效果都

7、达到 了较高的水平。张培在情急之中所做的风筝能放到“高百余丈：的天空中去。由此可见，当时风筝的制作水平已非常高超，放飞效果有非常好，连射箭高手的箭都”不能及“。在唐代，风筝逐渐演变成为人们的一种玩具。唐代是我国古代文化经济全面发展的重要时期，社会的安宁、文化经济的发展，带来了中国传统节日的盛行，从而促进了各种文化娱乐活动的发展。历来被用于军事目的的纸鸢，随着传统节日清明节的兴起，用途逐渐产生变化。放风筝逐渐转化为一种娱乐形式，无论民间还是宫廷，都对它表现出浓厚的兴趣。现在学习的是第7页，共23页 唐代以后，风筝逐渐由军事转为娱乐。到宋代，由于皇帝的喜爱和文人士大夫的参与，风筝在扎制、装饰、品种

8、、性能等方面都有了很大发展和提高，放风筝的习俗非常流行，上至皇帝，下至百姓，都有精通此术之人。此时的风筝，已成为儿童普通的玩具。宋代，城市文化经济繁荣，民间手工业兴起，提倡传统节日风俗，都为风筝的发展和流行提供了良好的条件。当时，放风筝已经成为民间常见的娱乐活动。据挥尘后录记载，连北宋的徽宗皇帝在处理完朝廷政务之后，也经常在宫中放飞风筝作为游戏，并且亲自编撰了一本宣和风筝谱。宣和风筝谱不仅多出记载了帝王贵族玩赏风筝的情况，还记录了大量风筝的谱式。据说，这本书到明国时期还有人见过，但现在已下落不明及至南宋时期，放风筝成为宫廷和民间一种不可缺少的活动。当时的周密（12321298）在他的笔记武林旧

9、事中写道：淳熙（11741189）年间，都城“小泊断桥，千舫姘集，歌管喧奏，粉黛罗列，最为繁盛。桥上少年郎竞纵纸鸢，以相勾牵剪截，以线绝者为负。此虽小技，亦有门”。少年们操风筝在天空中“以相勾牵剪截”，看谁能把对方的风筝撞下来。这种游戏包含竞技的成分。至今，广东、福建一带流传的“勾牵剪截”的赛风筝游戏在宋代已经形成。从这个时期起，风筝已经进入人们的经济生活，制作和放风筝已成为一个专门的行业。现在学习的是第8页，共23页 随着中原风筝的普及，风筝也流传到少数名族地区，西藏、云南的大理以及北方的少数名族地区开始制作、放飞风筝。1987年，在吉林省怀德县毛城子乡许菜园子屯出土了一面金代纹铜镜，上面有

10、“放风筝”的图纹，铜镜图纹人、纹物均刻画细腻，珊珊如生，生动地再现了当时的人们放风筝的情景。纹铜镜边款阴刻“西京官造”四字。这是中国迄今发展最早的一件有关古代风筝形象的实物资料，也是研究金代风筝风俗状况的重要史料。现在学习的是第9页，共23页明清时期是风筝发展的空前繁荣时期。我国民间放风筝的习俗，在明代以前主要流传在南方的广大地区。随着明成祖朱棣迁都北京，中国政治、文化、经济中心逐渐北移，南方的风俗也逐渐流传到北方，以北京为中心的广大北方地区逐渐盛行放风筝，专门制作风筝的作坊也随着社会需求的不断增多，工艺越来越精致。明代初年，明太祖朱元璋执政后，曾下令缩减娱乐性开支，包括风筝在内的一些娱乐游戏

11、活动受到冷遇，尤其是明代帝王吸取历史教训，如汉代出现的韩信与陈隰用风筝测量未央宫、准备谋反得教训等，曾下令禁止在京都放风筝。因此，我国北方地区清明节放风筝习俗在这一时期受到影响。明初刘侗（约1593约1636）、于奕正（嘉庆年间人）所著帝京景物略（1635）中写道：“三月清明日，男女扫墓哀往而乐回也。是日簪柳，游高粱桥，曰踏青。”其中有扒竿、筋斗、筒子、马弹解数、烟火嬉戏等多种活动，但唯独没有放风筝的内容。然而，它又明确记载曰：燕（今北京）旧有风鸢戏，俗曰毫儿。今已禁。“现在学习的是第10页，共23页清代的风筝 到了明代，放风筝之风更盛，“上自内苑，下至士庶”，“俱立秋千架嬉戏为乐，童子郊外放

12、纸鸢。”放风筝成为清明时节一项群众性的娱乐活动。清初潘荣陛所著帝京岁时纪胜中，详细记载了清明时节放风筝的情景。清初著名戏曲家李渔（16111680），以风筝为媒介，编写了题诗于风筝，互递爱慕之情，终成眷属的戏曲故事风筝娱。随着放风筝的风俗更加广泛普及，放风筝的内容也进入文学作品中。如曹雪芹把放风筝写进红楼梦的故事情节中，开创了放风筝内容进入小说创作的先河。乾隆二十八年（1763）春，潍县知县郑板桥被罢官后，在其题画诗中层写下了“闲逐儿童放纸鸢”的诗句。道光年间的金石学家、诗人郭麟，在所著潍县竹枝词中也详细记载了潍县民间春日到郊外踏青和在河滩放风筝、荡秋千的热闹情景。现在学习的是第11页，共23

13、页 伴随着风筝的盛行与普伴随着风筝的盛行与普及，风筝获得了巨大的发展及，风筝获得了巨大的发展，无论是形制、样式、扎制，无论是形制、样式、扎制技术，还是装饰手法和放飞技术，还是装饰手法和放飞技巧，都比过去有了很大的技巧，都比过去有了很大的进步。进步。风筝，特别是象形风筝，其装饰手法有了很大发展，吸收风筝，特别是象形风筝，其装饰手法有了很大发展，吸收了中国工笔重彩画技法，重彩浓抹，精勾细描，即使平时挂了中国工笔重彩画技法，重彩浓抹，精勾细描，即使平时挂在家里，也是一件精美的装饰品。在生产年画的地区还出现在家里，也是一件精美的装饰品。在生产年画的地区还出现了直接用木版印刷的图纸扎糊风筝。民间艺人更有

14、实用贴纸了直接用木版印刷的图纸扎糊风筝。民间艺人更有实用贴纸、纸塑浮雕、剪纸、描金线、加纸花等方法扎糊风筝的。、纸塑浮雕、剪纸、描金线、加纸花等方法扎糊风筝的。在音响装置上，除了响弓外，在音响装置上，除了响弓外，“又以竹芦贴簧，缚鹞子又以竹芦贴簧，缚鹞子之背，因风播响，曰之背，因风播响，曰鹞鞭鹞鞭”。北京有一种叫做。北京有一种叫做“太平太平锣鼓锣鼓”的风筝，安装风斗，设置拨片、击槌、铜锣、的风筝，安装风斗，设置拨片、击槌、铜锣、洋皮鼓等装置于其上。风筝放飞空中，风吹带动装置，洋皮鼓等装置于其上。风筝放飞空中，风吹带动装置，击槌有节奏地敲击锣鼓，声响可传数里，好像有打击乐击槌有节奏地敲击锣鼓，声

15、响可传数里，好像有打击乐队在空中演奏。沿海一带还有用大小不一的葫芦、白果队在空中演奏。沿海一带还有用大小不一的葫芦、白果壳做成哨子，声响数十里者。壳做成哨子，声响数十里者。现在学习的是第12页，共23页 清代风筝的盛行与繁荣，以京津和山东廊坊尤为突出。北京的风筝艺人们除了为宫廷制作风筝外，还在京城开设风筝铺，扎制风筝出售，使风筝市场繁荣。据潘荣陛帝京岁时纪胜记载，“京制纸鸢极尽工巧，有价值数金者，琉璃厂为市易之。”方朔枕经堂诗钞记录了琉璃厂外风筝市场的盛况：纸鸢“能做美人与甲士，儿童之马皆为灯”。鲍东植也在都门百二咏中写道：“厂甸开时百货会，肩摩觳击日喧稹。风筝古董兼糖豆，尽赚儿童大老钱。”琉

16、璃厂不仅是北京最大的风筝市场，也是风筝放飞的理想场地。陈文瑞（清乾隆年间人）瘦松柏斋初集中的“淳随地奇上腾时，羊角风筝旋旋吹。天半纸鸢飞去稳，缲车闲理手中丝”，击描述了风筝的细节。在风筝市场繁荣的同时，也有一些文人雅士亲手扎制风筝，除了供自己耍玩，还作为礼物赠送给朋友，并视之为风雅之事。他们制作的风筝用料相当讲究，制作极尽精致。现在学习的是第13页，共23页 在红楼梦第七十回“林黛玉 重建桃花社 史湘云偶填柳絮词”中，曹雪芹生动地描写了大观园中姐妹们放飞各种风筝的情景。小说中出现的风筝有大蝴蝶、美人儿、沙雁儿、软翅子大凤凰、大鱼、大螃蟹、大红蝙蝠、一连七个大雁、玲珑“喜”字，以及许多各式各样的

17、“送饭的”。其中“喜”字风筝有“门扇大”，还“带响鞭，在半天如钟鸣一般”。这段富有情趣的描写，一方面说明风筝在这时的发展已达到了相当高的水平，同时也说明了曹雪芹对风筝是很内行的。20世纪40年代发现的传为曹雪芹著废艺斋集稿也证实了这一点。现在学习的是第14页，共23页 外国列强的入侵，打 破了文明古国的宁静，鸦片战争改变了中国社会的性质，辛亥革命推翻了数千年的封建统治，新文化运动使古国走向现代，中国民间风筝的发展也随之出现了很大的变化。从抗日战争到解放前，民间放风筝处于低潮。在全国人名积极抗战的行列中，风筝艺人们也以自己的方式进行斗争。为了抵制外国侵略者，他们扎制了“抵羊”、“射日”等风筝，为

18、号召人们起来斗争，坚定斗争决心，鼓舞斗争士气作出自己的贡献。40年代，南鹞北鸢考工志的发展和摹抄，对：“曹氏风筝”成为与此期“哈氏风筝”和“魏氏风筝”并列的重要风筝流派。南鹞北鸢考工志同时也成为传统风筝不可多得的重要文献。现在学习的是第15页，共23页 纸鸢获得了新的名称纸鸢获得了新的名称“风筝风筝”之后，原来的名称并未消失。如之后，原来的名称并未消失。如前面所述，到明国时期，还有称风筝为前面所述，到明国时期，还有称风筝为“纸鸢纸鸢”的，只是的，只是“风筝风筝”的称的称谓在口头和文字记载中越来越广泛地使用。新中国成立后，取代：纸鸢谓在口头和文字记载中越来越广泛地使用。新中国成立后，取代：纸鸢“

19、一词，：风筝一词，：风筝”取得一尊的地位，但是在少数地方，特别是南方地区取得一尊的地位，但是在少数地方，特别是南方地区的百姓仍旧称之为的百姓仍旧称之为“鹞子鹞子”。2020世纪世纪5050年代末，在特定的政治环境下，中国和法国联合拍摄了一部儿童年代末，在特定的政治环境下，中国和法国联合拍摄了一部儿童故事影片故事影片风筝风筝。北京风筝一热金福忠和他的妹妹金淑琴是这部影。北京风筝一热金福忠和他的妹妹金淑琴是这部影片的顾问，影片中所用的风筝也是他们制作的。这部充满了童心般幻想片的顾问，影片中所用的风筝也是他们制作的。这部充满了童心般幻想色彩的影片，以风筝为媒介，蕴含了寻求东西方友谊、沟通东西方文化色

20、彩的影片，以风筝为媒介，蕴含了寻求东西方友谊、沟通东西方文化的意愿。的意愿。现在学习的是第16页，共23页飞鸢操唐刘禹锡鸢飞杳杳青云里，鸢鸣萧萧风四起。旗尾飘扬势渐高，箭头砉划声相似。长空悠悠霁日悬，六翮不动凝风烟游鹍翔雁出其下，庆云清景相回旋。忽闻饥乌一噪聚，瞥下云中争腐鼠。腾音砺吻相喧呼，仰天大吓疑鹓雏。畏人避犬投高处，俯啄无声犹屡顾。青鸟自爱玉山禾，仙禽徒贵华亭露。朴樕危巢向暮时，毰毸饱腹蹲枯枝。游童挟弹一麾肘，臆碎羽分人不悲。天生众禽各有类，威凤文章在仁义。鹰隼仪形蝼蚁心，虽能戾天何足贵。断莺 俞平伯风筝想飞上天，被一缕游丝系定了；上去，下来，嗡嗡的不知怨谁哩?“不要叫了，放了你罢!”

21、游丝依依的断，风筝翩翩的飞了!白的云，青的天，孤零零的飘游着的它，又回忆那时牵萦着的滋味来。现在学习的是第17页，共23页各国风筝的特点及风俗 虽然对于风筝的起源有不同的看法，但是大多数人还是认为风筝的起源在中国，大约在8世纪时传播到世界各国。一般而言，由于亚洲地区盛产竹材，适合各种自由曲线的结构设计，并且与神话传说相结合，所以风筝造型千变万化且富个人色彩；而西方国家因为缺少竹材而以玻纤或碳纤为材料，在风筝造型及色彩上力求鲜明、简洁，多以单纯的色块来表现。不过由于材料、气候和民俗习惯的差异，而演化出各式各样、形态多变的风筝，例如北方的沙燕传到东南亚后，就转化成马来西亚、印尼、菲律宾、印度、泰国

22、等各型月筝；而硬拍和米字结构传到韩国发展成风穴风筝，传到日本，则以浮世绘风格传扬于世。至于传到欧美地区的风筝以风箱、伞翼及十字结构为主，因此以各种立体造型及三角翼等几何图案为设计主流。现在学习的是第18页，共23页马来西亚：传说很美丽马来西亚：传说很美丽 马来西亚人喜欢放风筝，可以追溯到几个世纪以前，据说是为了向稻神致意。有这样一个传说：在很久以前，有个穷庄稼汉在田里遇到一个迷路的女孩，他把女孩领回家，悉心抚养，女孩越长越漂亮，他和乡亲们的收成也越来越好。谁知他老婆起了妒忌之心，把女孩赶出了家门，从此，村子里庄稼的收成就越来越坏了。原来，那漂亮的姑娘就是稻神。有人告诉他，必须做一个漂亮的东西，

23、放到空中稻神之处，向她表示忏悔。这庄稼汉便做了风筝。随着风筝的升空，人们的日子又富裕了起来。马来西亚风筝的长度一般在一米到二米之间，宽与长相仿。风筝的制作相当讲究。首先挑选面向东方生长的竹子，据说这能保证太阳神始终附在风筝上伴随你度过一生。马来西亚风筝的形状有鱼、鹰、猫、鹦鹉等，然而人们最喜欢的却是月亮风筝。月亮风筝因形似月牙而得名，这种风筝有的像鸟、有的像鱼，但都不失月牙形的特点。在正式的官方场合，马来姑娘常常手执精心制作、图形优美的月亮风筝迎接贵客。马来西亚政府经常组织风筝比赛。马来西亚航空公司还把风筝作为公司的标志。现在学习的是第19页，共23页 日本：浮世绘风格独特日本：浮世绘风格独特

24、 风筝传入日本的时间，一般以为是在中国唐代时，通过遣唐使从中国带往日本的。风筝传入日本后，原是作为同事方面传递讯息之用，直到江户时代才在民间流传开来。早期的风筝多为长方形和金半圆形，上面没有任何装饰。到了明治时代，浮世绘的画风已形成日本风筝的独特风格，让风筝的艺术与欣赏价值更为提高。韩国：风穴风筝独树一帜韩国：风穴风筝独树一帜 韩国自行发展出代表性的风筝风穴风筝，这是由米字结构的风筝转化而来。一般的米字风筝是以十字交叉与对角线交叉的骨架结合在一起，加强结构与增加受风。而韩国的风穴风筝更进一步地在平面上挖一个风穴，巧妙地运用受风与排风的位置，让背风转为浮力，使风筝的动作更为灵活，属于打斗风筝的一

25、种。泰国：风筝也有男女之别泰国：风筝也有男女之别 泰国的风筝有男、女之别，男筝称之为鸟筝，女筝称之为鱼筝。鸟筝一般有2米高，又叫“猜朗康”；鱼筝形如钻石，也称“白宝”，放飞时要由7个女子操控。每年2月4月是传统放风筝季节，常举办多风筝赛会。现在学习的是第20页，共23页荷兰：曾造出世界最大荷兰：曾造出世界最大 现在的荷兰风筝多没有骨架，材料多为尼龙布和塑胶纸。荷兰曾在1984年展示一只世界上最大的风筝，无骨架，以尼龙布制成，放飞前要先充气，并由8吨的汽车牵引才能顺利升空。英国：风筝监视潜水艇英国：风筝监视潜水艇 在英国，风筝原先是作为航空学的装置之一。20世纪20年代，以风筝进行广告宣传已是常

26、见的宣传手法，而二次大战中，英国曾用风筝载人来监视德国潜水艇的活动。20世纪40年代，英国海军还曾把风筝作为防卫空中攻击的装置配置在驱逐舰上。美国：特技风筝来自靶机美国：特技风筝来自靶机 放风筝，在美国被视为一种老少咸宜的体育活动，所流行的风筝多为尼龙布制，不怕风吹雨淋。1956年发明软体风筝后，不仅放飞时只靠尼龙布或塑胶材料来支撑，更可将风筝折叠起来，携带相当方便。现在相当流行的特技风筝，据说就是根据导弹射击试验的靶机设计出来的。现在学习的是第21页，共23页中国风筝有着悠久的历史和高超的技艺，这点早已为世人所公认。但要认真研究起来，记述中国风筝风筝的详细资料却不多，而专述中国风筝具体技艺的

27、资料就更少。中国传说曹雪芹所著的“南鹞北鸢考工志”是一个记述中国风筝技艺的专著，但至今不只还见不到此书的全文，就连此说是否属实，曹氏是否确有废艺斋集稿这套著作，也还缺少足够的旁证材料，学术界还在争论之中，没有结论。从主观愿望上讲，我们很希望曹氏或其他先人能为后代留下一本有关中国风筝技艺的宝贵资料，供今人继承和发展。但希望不能代替事实，我们只能等待着这方面新的发现。除此之外，就是一些流传的谱式了。如传说宋徽宗的“宣和风筝谱”是较早的一本，但至今乃未见到。其他就是各风筝世家或风筝玩家个人收集的谱式了，今天还能找到一些。中国虽然这些谱式各有局限，但必竟是可贵的资料，其中值得一提的是30年代金铁庵著的

28、“风筝谱”一书较有价值，不足之处是没有图，这也许是由于当时印刷出版条件和资金的限制有图而未印出来。中国除“谱”外还有一种可贵的实物资料“条”，即制作某种风筝骨架所用的标准竹条，这一般都是在大批生产风筝的世家中代代相传的，如北京“风筝哈”家就有一捆流传几代的“条”。这就补充了“谱”上只有画面，没有骨架或只有骨架而没有具体竹条尺寸和粗细变化的不足，使风筝技艺的流传更加完整。在文字、图画和实物之外，中国民间工艺的技艺传授主要靠“口传心授”，这就是在民间艺人中使用的“诀”。这是为了好教好记和保密所用的“歌诀”或“切口”。由于艺人的文化水平所限，这些歌诀或切口往往有音无字、或有字无形，在流传中丢失、修改、讹误很多。中国对风筝技艺的讨论主要是以上述流传下来的有限的文化遗产做为历史背景的参考，以现存的传统中国风筝为根据，用科学的工艺技术和飞行力学原理进行分析，希望它能为今后中国风筝技艺的推广和发展提供一点参考。由于本人的水平有限，不当之处还望各位专家学者，前辈同好，有识之士和青少年朋友们提出宝贵的意见和批评指正。现在学习的是第22页，共23页感谢大家观看感谢大家观看现在学习的是第23页，共23页