论语译注的读后感.docx

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1、论语译注的读后感 品尝完一本名著后，信任大家的视野肯定开拓了不少，此时需要仔细地做好记录，写写读后感了。怎样写读后感才能避开写成“流水账”呢?今日我在这给大家整理了一些论语译注的读后感，我们一起来看看吧! 论语译注的读后感1 论语中的很多哲理近乎常识，却仍旧肤浅，世俗中有高远，平凡中见宏大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读论语，就似乎是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、.和历史的价值! 老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。读了论语之后，我更观赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学

2、经典读物论语可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也;扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在.的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是训练我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。” 子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此训练君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想胜利的治理国家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方

3、法是什么?只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。 子曰：“君子不器”。这是我特别喜爱的一句话。人并不是被掌握的工具或机器，而是有自己独特的共性和鲜亮的思想特征。人应当充分发挥自己潜在的才能，才能使共性获得全面的进展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个宏大的训练家和思想家。 子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对同学和真理孜孜不倦追求的品行!子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今日这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的.里，这种精神又是多么的难得! 一部论语让我

4、感悟良多，里面的许多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今日所提倡的和谐.相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安家立命、精神皈依的归宿的。正如论语雍也中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 论语译注的读后感2 妈妈告知我，.岁之前是人记忆最好的时候，所以，我始终坚持诵读经典。四班级的时候，我背完了论语上册，班上进行“国学经典”考查时，我总是高高地举起手乐观回答问题。每次我背诵原文都很流利，但老师让我讲解意思的时候，我却许多都不知道，于是便下定决心要好好看看论语的译文。 这个寒假，我读完了论语译注上册，书中在每一句原文下都做了解释，阅读这本书

5、可以一边复习原文，一边理解每句话的意思，这使我收获很大。其中，印象最深的是“学而第一”，这是论语的第一篇，是孔子和他的弟子关于“学习”主题的对话争论，不仅让我学会了“如何学习”，还让我懂得了“怎样做人”。 有子，姓出名若，他是孔子的同学，他最大的特点是有一双擅长发觉别人优点的眼睛，常常提出孔子的优点，并心向孔子学习。其为人处世也深得孔子的欣赏。 曾子，姓曾名参，也是孔子的同学，他说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”这是他的学习方法之一，他每天都会反省：“为别人办事是不是尽了心呢?与伴侣交往是不是诚恳呢?老师传授给我的学问是不是都复习了呢?” 子禽，姓陈名亢，孔子的同

6、学之一，他的特点是特别好问，遇到什么小问题也要请教孔子，所以进步总是又快又大。 孔子是一位学问渊博、很有才智的思想家和训练家，他的弟子很多，同学们又称他为“圣人”和“师仙”。在同学有困难时他总是乐于关心并急躁讲解。他那么博学却始终保持虚心，很擅长从别人身上学习，人们夸他他也从不傲慢。他总说：“三人行，必有我师焉!则其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说“假如三个人走在一起，当中必定有能做我老师的人，选择他的特长去学习，以他的短处为自己改正的参照。”这句话给我很大的启发，让我懂得了：要擅长发觉并学习别人的优点，就算有天大的学问，也要像孔子那样谦逊好学。 有子懂得观赏他人，曾子坚持每日三省，子禽

7、总是勤学好问，孔子更是擅长以他人为师，这些都是我学习的好榜样。以后我还要进一步研读论语，做一个有思想、有学问;爱反省、善学习;不傲慢、不自满;懂礼貌、又孝顺，拥有美妙品德和更多学识的真正优秀的人。 论语译注的读后感3 我读完论语译注，也算是对论语译注有了些了解，还有了些爱好，感到孔老夫子既有学问又有思想，一部论语解释流传至今好几千年，被人们捧若.，怪不得誉为“半部论语治天下”。 都说孔子弟子三千，贤士七十二，孔子最喜爱的莫过于德行优异的颜回了。而我和孔子的品尝就偏偏不一样。我喜爱的既不是以德行见长的颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓，也不是以一言语见长宰我、自贡，更不是大政治家冉有、季路和文学家老挨批

8、判的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西华了。别看他的笔墨不多，但他肯定是最受欢迎的一位了。孔子对他的评价是：“赤也，束带立于朝，可使与来宾言也，不知其仁也。” 就是说公西华很善言辞，假如他生活在现代，应当是一个精彩的外交官弄不好当上外交部长了。据说他当年白净的脸上长着有型好看的络腮胡子，比现在的电影明星还帅啊。像他这样仪表堂堂能说会道的男人，即使没有得到孔子的重用，在当时，怎么着也算得上是特殊得体的了吧。 “子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庚。冉子与之粟五秉。子曰：赤子活齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。” 从这段故事里可看出，当年公西华在那

9、个大家庭中扮演着什么样的角色了吧。受欢迎，那是不用说的。不然分米的人怎么主动要求给他家那么多米?富贵，那更是显而易见的。既然他已经到了“乘肥马，衣轻裘”的程度，在那时还有几个比他更富的?现在又有多少人开着宝马穿着裘皮外套的?在史书上，好像没有记载公西华家世的。也就是说，他肯定不是“富二代”。公西华的富贵，应当与他的力量与才能是分不开的吧。 “自贡问曰：乡下皆好之，何如?子曰未可也。”“乡下皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡下之善者好之，其不善者恶之?” 这是我在这本论语译注中最喜爱的一段话。像颜渊那样，唯唯诺诺，谁都喜爱的弟子虽然缺乏争议，但是过得很是不爽。倒是公西华，淋漓尽致地享受了自己

10、的人生。在生活中，我更像公西华，反正也是“善者好之，不善者恶之”，何必那样束缚自己呢? 论语译注的读后感4 从论语的洋洋万言中，每个人都能够读到自己想要的东西。作为一个基础训练工，我懂得了：人就应如何度过自己生命中的每一天，作为一个平凡人，就应如何过好自己的人生。其实，这正是我们最需要传达给同学的东西。 孔子曰：其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。老师对政治的关怀和了解，对职业的喜爱和投入，与同事的团结和合作，对同学的敬重和爱惜，对学术的严谨和进取，对自己的要求和自律都在时时刻刻地影响着同学的学风和学校的校风，老师形象直接关联到同学素养的培育。学高为师，德高为范，“立师德，铸师魂，练师功，树

11、师表。”是这个时代的呼唤，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是老师不朽的追求。教书育人是爱的事业，关爱每一位同学是我们老师的职责。老师的爱与众不一样，它是严与爱的有机体现，是理智与热忱的奇妙结合。因此，在这条道路上，我愿将青春溶化在训练的沃土中，和在座的同仁们一齐肩负起国家和人民给予我们的职责，将一只只分散着师爱的手高高擎起，搭建一片训练的蓝天!共性签名 孔子曰：人不知而不愠，不亦君子乎?是一种平和的心态。让你不顺心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就会失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭受贫困，当他走到郑国的时候，粮食都断了，他的同学不兴奋的问他，怎样君子也会穷呢，他淡定

12、的回答，君子能够安于贫困，而小人则会正因穷而作乱。这份安于贫困的心境至犯难得，而他之因此能够安于贫困，正是正因心中有道德的力气，使他能够在贫困中找到心灵的支点，才不至于失去平和心态。孔子并不掩饰对富有生活的憧憬，他坦诚的说：“假如能够发财，那么即使去做辛苦的事情，我也情愿。”但他也并不强求：“假如发不了财，那么我就去做我所宠爱的工作。”达致幸福的路径有许多，金钱并非唯一途径，关键在于内心的欢乐。他欣赏他的同学颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是真正把孔子的人生观贯彻到自己的身心之中了，能够在物质的清贫之外，找到自己心灵的平稳和欢乐，正因他们的喜怒并不依靠于外物，而

13、存在于内心的安详与平和。在侍坐一篇中，他让几个徒弟各述其志，对那些看似远大的理想，他置之一笑，而当曾点淡然说出自己的人生愿望只是在春风中与童子玩耍时，他却赞许的点头。可见孔子在内 心并不真的认为君子务必治国平天下，人生最终的追求，仍旧是要归结到内心的安静，要能够体会到平凡生活的幸福，而这些，其实都取决于心境。 论语关注的是全部平凡人的平凡生活，告知人们就应怎样去生活才能够达致幸福，它是暖和人心的。而如何生活，是我们每个人在学习其它各种学问之前最就应学习的，也是我们老师最需要传达给同学的，正因它关乎一个人是否能具有健全的人格，是否能拥有充实的内心世界。在这天这个布满了诱惑和选取的年月，孔子的生活

14、之道值得我们去专心感悟。 论语译注的读后感5 在中华民族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲孔子。 论语以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。“半部论语治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，论语一书都是中国人的一部不能逾越的圣典。论语作为中化文化的源典，其论证的主见思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、.习俗、心理习惯和行为方式里

15、去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，曾经是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，论语中的很多格言和概念已经融入了我们日常语词。 杨伯峻先生的论语译注注意字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清楚精确，是当代最好的论语读本之一。论语译注汇编了讨论孔子的重要文献论语二十篇，并作了较为详细的分析和解注。透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，倾听他“性相近，习相远”的人性思想、“有教无类”的训练主见、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法

16、。而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的训练思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德训练放在第一位”的这一训练思想的经典论述。 春秋时期礼崩乐坏，所谓僭越的事情不断发生。孔子坚决维护周礼，大夫季平子私自用天子礼乐“八佾舞于庭”，孔子闻之大发脾气道：“是可忍，孰不行忍也。”他要求正名分，“君君、臣臣、父父、子子”，企图通过正名分来匡正每个人的行为，建立一个和谐而有秩序的.。孔子要求“为国以礼”，也是德政思想的一种体现。他反对以高压手段维护统治，主见好的政治是“以德”、“以礼”来引导民众，形成一种和谐的.氛围：“道之以政，齐之以刑，民免而

17、无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”对一般民众施以礼，突破了奴隶.“礼不下大夫”的限制，具有进步的历史意义。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及训练家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业学问，又具备着经营管理政治的理念，又对训练的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的训练家，他的很多谋生技能的知能细节当然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国.立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。这就是孔子的.学习!这就是圣人的学习! 论语译注的读后感