实践论全文.docx

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1、实践论全文 马克思以前的唯物论，离开人的.性，离开人的历史进展，去观看熟悉问题，因此不能了解熟悉对.实践的依靠关系，即熟悉对生产和阶级斗争的依靠关系。 首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是打算其他一切活动的东西。人的熟悉，主要地依靠于物质的生产活动，渐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上渐渐地熟悉了人和人的肯定的相互关系。一切这些学问，离开生产活动是不能得到的。在没有阶级的.中，每个人以.一员的资格，同其他.成员协力，结成肯定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。在各种阶级的.中，各阶级的.成员，则

2、又以各种不同的方式，结成肯定的生产关系，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的熟悉进展的基原来源。人的.实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之.实际生活的一切领域都是.的人所参与的。因此，人的熟悉，在物质生活以外，还从政治生活文化生活中（与物质生活亲密联系），在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，赐予人的熟悉进展以深刻的影响。在阶级.中，每一个人都在肯定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。马克思主义者认为人类.的生产活动，是一步又一步地由低级向高级进展，因此，人们的熟悉，不论对于自然界方面，

3、对于.方面，也都是一步又一步地由低级向高级进展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于.的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见常常歪曲.的历史，另方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于.历史的进展作全面的历史的了解，把对于.的熟悉变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力大工业而消失近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。马克思主义者认为，只有人们的.实践，才是人们对于外界熟悉的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在.实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学试验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时，人们的熟悉才被证明了。人们

4、要想得到工作的成功即得到预想的结果，肯定要使自己的思想合于客观外界的规律性，假如不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为成功，所谓“失败者胜利之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的熟悉论把实践提到第一的地位，认为人的熟悉一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使熟悉离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）熟悉，由于它不但有普遍性的品行，而且还有直接现实性的品行。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调

5、理论对于实践的依靠关系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定熟悉或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上.实践的结果如何而定。真理的标准只能是.的实践。实践的观点是辩证唯物论的熟悉论之第一的和基本的观点。然而人的熟悉毕竟怎样从实践发生，而又服务于实践呢？这只要看一看熟悉的进展过程就会明白的。原来人在实践过程中，开头只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了很多的人，参与了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各

6、个片面以及这些事物的外部联系。这叫做熟悉的感性阶段，就是感觉和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起了很多的印象，以及这些印象间的也许的外部的联系，这是熟悉的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎规律）的结论。.实践的连续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个熟悉过程的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上

7、的差别。循此继进，使用推断和推理的方法，就可产生合乎论理的结论来。三国演义上所谓“眉头一皱计上心来”，我们一般说话所谓“让我想一想”，就是人在脑子中运用概念以作推断和推理的工夫。这是熟悉的其次个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种资料，加上他们“想了一想”之后，他们就能作出“共产党的抗日民族统一战线的政策是彻底的、恳切的和真实的”这样一个推断了。在他们作出这个推断之后，假如他们对于团结救国也是真实的话，那末他们就够进一步作出这样的结论：“抗日民族统一战线是能够胜利的。”这个概念、推断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个熟悉过程中是更重要的阶段，也就是理性熟悉的阶段。熟悉的真正任务在于经过

8、感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部冲突，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程的内部联系，即到达于论理的熟悉。重复地说，论理的熟悉所以和感性的熟悉不同，是由于感性的熟悉是属于事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的熟悉则推动了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系的东西，到达了暴露四周世界的内在的冲突，因而能在四周世界的总体上，在四周世界一切方面的内部联系上去把握四周世界的进展。这种基于实践的由浅入深的辨证唯物论的关于熟悉进展过程的理论，在马克思主义以前期，是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辨证地指出了熟悉的深化的运动，指

9、出了.的人在他们的生产和阶级斗争的简单的、常常反复的实践中，由感性熟悉到论理熟悉的推移的运动。列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、严肃的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁主义认为：熟悉过程中两个阶段的特性，在低级阶段，熟悉表现为感性的，在高级阶段，熟悉表现为论理的，但任何阶段，都是统一的熟悉过程的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是相互分别的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立即理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些

10、问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要熟悉什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建.就预先熟悉资本主义.的规律，由于资本主义还未消失，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先详细地熟悉帝国主义时代的某些特异的规律，由于帝国主义这个资本主义最终阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参与了当时的阶级斗争和科学试验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能胜利的。“秀才不出门，全知天下事

11、”，在技术不发达的古代只能是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这些话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。假如要直接地熟悉某种或某些事物，便只有亲身参与于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参与变各现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的熟悉路程，不是有些人有意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“学问里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。学问的问题是一个科

12、学的问题，来不得半点的虚伪和傲慢，打算地需要的倒是其反面诚恳和谦逊的态度。你要有学问，你就得参与变革现实的实践。你要知道梨子的味道，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实行物理学和化学的试验，变革原子的状况。你要知道革命的理论和方法，你就得参与革命。一切真知都是从直接阅历发源的。但人不能事事直接阅历，事实上多数的学问都是间接阅历的东西，这就是一切古代的和外域的学问。这些学问在古人在外人是直接阅历的东西，假如在古人外人直接阅历时是符合于列宁所说的条件：“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那末这些学问是牢靠的，否则就是不行靠的。所以，一个人的学问，不外直接阅历的和间接

13、阅历的两部分。而且在我为间接阅历者，在人则仍为直接阅历。因此，就学问的总体说来，无论何种学问都是不能离开直接阅历的。任何学问的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接阅历，否认亲自参与变革现实的实践，他就不是唯物论者。“学问里手”之所以可笑，缘由就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于熟悉论也是真理。离开实践的熟悉是不行能的。为了明白基于变革现实的实践而产生的辩证唯物论的熟悉运动熟悉的渐渐深化的运动，下面再举出几个详细的例子。无产阶级对于资本主义.的熟悉，在其实践的初期破坏机器和自发斗争时期，他们还只在感性熟悉的阶段，

14、只熟悉资本主义各个现象的片面及其外部的联系。这时，他们还是一个所谓“拘束的阶级”。但是到了他们实践的其次个时期有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期，由于实践，由于长期斗争的阅历，经过马克思、恩格斯用科学的方法把这种种阅历总结起来，产生了马克思主义的理论，用以训练无产阶级，这样就使无产阶级理解了资本主义.的本质，理解了.阶级的剥削关系，理解了无产阶级的历史任务，这时他们就变成了一个“自为的阶级”。中国人民对于帝国主义的熟悉也是这样。第一阶段是表面的感性的熟悉阶段，表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。其次阶段才进到理性的熟悉阶段，并看出了帝国主义内部和外部的各种冲突，并看出了

15、帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质，这种熟悉是从一九一九年五四运动前后才开头的。我们再来看战斗。战斗的领导者，假如他们是一些没有战斗阅历的人，对于一个详细的战斗（例如我们过去十年的土地革命战斗）的深刻的指导规律，在开头阶段是不了解的。他们在开头阶段只是身历了很多作战的阅历，而且败战是打得许多的。然而由于这些阅历（胜仗，特殊是败仗的阅历），使他们能够理解贯串整个战斗的内部的东西，即那个详细战斗的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战斗。此时，假如改换一个无阅历的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后（有了阅历之后）才能理睬战斗的正确的规律。经常听到一些同志在不能英

16、勇接受工作任务时说出的一句话：没有把握。为什么没有把握呢？由于他对于这项工作的内容和环境没有规律性的了解，或者他从来就没有接触过这类工作，或者接触得不多，因而无从谈到这类工作的规律性。及至把工作的状况和环境给以具体分析之后，他就觉得比较地有了把握，情愿去做这项工作。假如这个人在这项工作中经过了一个时期，他就有了这项工作的阅历了，而他又是一个肯虚心体察状况的人，不是一个主观地、片面地、表面地看问题的人，他就能够自己做出应当怎样进行工作的结论，他的工作士气也就可以大大提高了。只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的状况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情

17、的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。由此看来，熟悉的过程，第一步，是开头接触外界事情，属于感觉的阶段。其次步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、推断和推理的阶段。只有感觉的材料非常丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能依据这样的材料造出正确的概念和论理来。这里有两个要点必需着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性熟悉依靠于感性熟悉的问题。假如以为理性熟悉可以不从感性熟悉得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认阅历的实在性，以为只有理性靠得住，

18、而感觉的阅历是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无木之本，而只是主观自生的靠不住的东西了。从熟悉过程的秩序说来，感觉阅历是第一的东西，我们强调.实践在熟悉过程中的意义，就在于只有.实践才能使人的熟悉开头发生，开头从客观外界得到感觉阅历。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓熟悉的。熟悉开头于阅历这就是熟悉论的唯物论。其次是熟悉有待于深化，熟悉的感性阶段有待于进展到理性阶段这就是熟悉论的辩证法。假如以为熟悉可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性熟悉牢靠，而理性熟悉是靠不住的，这便是重复了历史上的“阅历论”的错误

19、。这种理论的错误，在于不知道感觉材料当然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说阅历只是所谓内省体验的那种唯心的阅历论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必需经过思索作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必需从感性熟悉跃进到理性熟悉。这种改造过的熟悉，不是更空虚了更不行靠的熟悉，相反，只要是在熟悉过程中依据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们

20、敬重阅历而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人假如指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。理性熟悉依靠于感性熟悉，感性熟悉有待于进展到理性熟悉，这就是辩证唯物论的熟悉论。哲学上的“唯理论”和“阅历论”都不懂得熟悉的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（对于唯物的唯理论和阅历论而言，非指唯心的唯理论和阅历论），但在熟悉论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的熟悉运动，对于一个小的熟悉过程（例如对于一个事物或一件工作的熟悉）是如此，对于一个大的熟悉过程（例如对于一个.或一个革命的熟悉）也是如此。然而熟悉运动至此还没有完结。

21、辩证唯物论的熟悉运动，假如只到理性熟悉为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非非常重要的那一半。马克思主义的哲学认为非常重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的熟悉去能动地改造世界。在马克思主义看来，理论是重要的，它的重要性充分地表现在列宁说过的一句话：“没有革命的理论，就没有革命的运动。”然而马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，由于它能够指导行动。假如有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。熟悉从实践始，经过实践得到了理论的熟悉，还须再回到实践去。熟悉的能动作用，不

22、但表现于从感性的熟悉到理性的熟悉之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的熟悉到革命的实践这一个飞跃。抓着了世界的规律性的熟悉，必需把它再回到改造世界的实践中去，再用到生产的实践、革命的阶级斗争和民族斗争的实践以及科学试验的实践中去。这就是检验理论和进展理论的过程，是整个熟悉过程的连续。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之运动过程中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的熟悉再回到.实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。很多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时侯，而且在于为尔后的科学实践所证

23、明的时侯。马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时侯，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证明的时侯。辩证唯物论之所以为普遍真理，在于经过无论任何人的实践都不能逃出它的范围。人类熟悉的历史告知我们，很多理论的真理性是不完全的，经过实践的检验而订正了它们的不完全性。很多理论是错误的，经过实践的检验而订正其错误，所谓实践是真理的标准，所谓“生活、实践底观点，应当是熟悉论底首先的和基本的观点”，理由就在这个地方。斯大林说得好：“理论若不和实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践。”说到这里

24、，熟悉运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。.的人们投身于变革在某一进展阶段内的某一客观过程的实践中（不论是关于变革某一自然过程的实践，或变革某一.过程的实践），由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的熟悉由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于该客观过程的法则性的思想、理论、方案或方案，然后再应用这种思想、理论、方案或方案于该同一客观过程的实践，假如能够实现预想的目的，即将预想的思想、理论、方案、方案在同一过程的实践中变为事实，或者大体上变为事实，那末，对于这一详细过程的熟悉运动算是完成了。例如，在变革自然的过程中，某一工程方案的实现，某一科学假想的证明，某一器物的制成

25、，某一农产的收获，在变革.过程中某一罢工的成功，某一战斗的成功，某一训练方案的实现，都算实现了预想的目的。然而一般说来，不论在变革自然或变革.的实践中，人们原定的思想、理论、方案、方案，毫无转变地实现出来的事，是很少的。这是由于从事变革现实的人们，经常受很多的限制，不但经常受到科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的进展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发觉前所未料的状况，因而部分地转变思想、理论、方案、方案的事是常有的，全部地转变的事也是有的。即是说，原定的思想、理论、方案、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错了或全部错了的事，都是有的

26、。很多时候须反复失败过多次，才能订正错误的熟悉，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，人们对于在某一进展阶段内的某一客观过程的熟悉运动，算是完成了。然而对于过程的推移而言，人们的熟悉运动是没有完成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于.的，由于内部的冲突和斗争，都是向前推移向前进展的，人们的熟悉运动也应跟着推移和进展。依.运动来说，真正的革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、方案、方案有错误时须得擅长改正，犹如上面已经说到的，而且在于当某一客观过程已经从某一进展阶段向另一进展阶段推移转变的时候，须得擅长

27、使自己和参与革命的一切人员在主观熟悉上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的状况的变化。革命时期状况的变化是很急速的，假如革命党人的熟悉不能随之而急速变化，就不能引导革命走向成功。然而思想落后于实际的事是常有的，这是由于人的熟悉受了很多.条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观状况而前进，在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出冲突的斗争已将客观过程推向前进了，而他们的熟悉仍旧停止在旧阶段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开了.的实践，他们不能站在.车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了，企图

28、把它向后拉，开倒车。我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观过程的肯定进展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅在将来有现实可能性的抱负，牵强地放在现时来做，离开了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上表现为冒险主义。唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以熟悉和实践相脱离为特征的。以科学的.实践为特征的马克思列宁主义的熟悉论，不能不坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在肯定的总的宇宙进展过程中，各个详细过程的进展都是相对的，因而在肯定真理的长河中，人们对于在各个肯定进展阶段上的详细过程的熟悉只具有相对的真理性。很多相对的真理之总和，就是肯定的真理。

29、客观过程的进展是布满着冲突和斗争的进展，人的熟悉运动的进展也是布满着冲突和斗争的进展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或后地能够反映到人的熟悉中来。.实践中的发生、进展和毁灭的过程是无穷的，人的熟悉的发生、进展和毁灭的过程也是无穷的。依据于肯定的思想、理论、方案、方案以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们对于客观现实的熟悉也就一次又一次地深化。客观现实世界的变化运动永久没有完结，人们在实践中对于真理的熟悉也就永久没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开拓熟悉真理的道理。我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的详细的历史的统一，反对一切离开详细历史的“左”的

30、或右的错误思想。.的进展到了今日的时代，正确地熟悉世界和改造世界的责任，已经受史地落在无产阶级及其政党的肩上。这种依据科学熟悉而定下来的改造世界的实践过程，在世界、在中国均已到达了一个历史的季节自有历史以来未曾有过的重大季节，这就是整个儿地推翻世界和中国的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务：改造客观世界，也改造自己的主观世界改造自己的熟悉力量，改造主观世界和客观世界的关系。地球上已经有一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这种改造过程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过这样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切反对改造的人们，他们的被改造，必要通过强迫的阶段，然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。通过实践而发觉真理，又通过实践而证明真理和进展真理。从感性熟悉而能动地进展到理性熟悉，又从理性熟悉而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、熟悉、再实践、再熟悉，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和熟悉之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部熟悉论，这就是辩证唯物论的知行统一观。