读文化苦旅有感高中范文1000字5篇汇总.docx

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1、读文化苦旅有感高中范文1000字5篇汇总 文化苦旅凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的人格。这里给大家共享一些读文化苦旅有感高中.，盼望对大家有所关心。 读文化苦旅有感高中.篇1 古朴的字体，灰绿色的封面，给人一种简约却又极富文化内涵之感，第一眼看到这本书便是这种感觉。可看完本书后给我的感觉却是一种无法用语言形容的震撼。 书中的大多篇目以游记为主，当然也有些人物的部分。如写闻名作家巴金，艺术家谢晋，的母亲等。 给我印象较为深刻的是写山西的一篇。给写山西这一篇目的题目为抱愧山西，由此可见对山西这一文化底蕴颇深之地的赞美。余秋雨的文字总是能从微小之处可能出高校问

2、，在写山西的晋商文化时，追朔历史，从商人的一举一动看出晋商的不易，从轻快的诗歌中处处兄妹离别是的不舍，从古书记载中悟出山西人致富的困难。可如今山西却成为了一个知名度不是特别高的省，这与余秋雨的文字所描述的样子大相径庭。 仅仅是这一点就将自己的民族意识唤醒，产生的沉重与悲伤之情可想而知。本书介绍了一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹时，却无不隐含这这样一种情感。 “报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最终总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。”这是余秋雨教授在文化苦旅中的自序。书

3、中的文字看似冷酷，却到处包含温情。每一点都可以引发国人的思索，对于我，一个高中生来说更是如此。 五千年来，中国所受的种种浩劫，绝不能只是过眼云烟。而我们能做的则是我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地! 同时，看完此书，也又重新定义了我对旅行的看法感受文化的魅力，而不纯粹的看景。出去走走，看看外面的世界。走，不为那终点，只为这已划下的曲线。走，不管能抵达哪儿，只为已耗下的生命。 将中华文化牢记心中，在旅行多去感受文化的力气，这是我读完此书最大的收获。 以本书余秋雨的一句话结尾：千般荒芜，以此为梦。万里蹀躞，以此为归。 读文化苦旅有感高中.篇2 短短一段开篇描写，余秋雨先生以他细腻的文笔带我

4、们走进了那个凄凉、悲怆的年月。眼前出现出这样的画面，如此地悲凉，夕阳西下，朔风凛冽，这片空地愈发的诡异。就在这片令人生畏的空地上，有这么一座塔，它的仆人叫王圆箓。对于我这个对历史不太通晓的人来说，这个名字无疑是生疏的。不过，很快就告知我们，这个人是敦煌石窟的罪人。穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，一个那个时代典型的中国农夫就这样活生生地站在了我的面前。就这么个逃荒的道士，能有那么大的影响?抱着这样的奇怪，我很快看完了这一章。心情非常凄凉，我去过那个曾经很辉煌的地方敦煌石窟，但却不知道就在这漂亮的背后竟然有这么凄惨的历史! “这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。一位年轻诗

5、人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车刚要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。”这是最能触动我心的段落，此时我的心仿佛也在滴血。可是，在我们责备王圆箓这个历史罪人时，有没有想到他也是敦煌文化宝藏的发觉者?可以说，无论什么人发觉藏经洞都是一种贡献，都是一个了不起的重大发觉。由于藏经洞的发觉就预示着“敦煌学”的产生。王圆箓发觉了藏经洞同样有功，而不能视为过错。至于有人说应当在某个时代发觉合适，那纯粹是一种主观主义的一厢情愿。 假如说，中国的官僚不懂得敦煌文物的价值，那可就错了，他们懂，只是他们没有真正领悟，他们还在拿这无形的“敦煌学”文化和运费在比较，他

6、们只知这些文物在自己手里把玩时的价值，却没有彻底明白它们对于国家的价值!这是文官的麻木、愚昧，却阻挡不了国外的学者、探险家、考古家的明智，他们不远外里、风餐露宿，费尽千辛万苦，在沙漠中穿行，预料着各种困难，只为了能一睹敦煌文化的风采，奢求着能将它的凤毛麟角带回自己的国家讨论。而他们却不知道面对着个肮脏的王道士，一切都变得那么简洁。他们幽默地耸耸肩，而此时在他们的眼里，敦煌文化，变了样子，可想而知，中国，又成了什么个样子? 我信任，每个人读完这篇文章都会感慨：“假如我能阻挡这件事假如我能回到那个世代假如我能当政于朝纲”假如假如这一切的一切都是假如。可这个世界上没有假如，与其纠结无法转变的过去，不

7、如珍惜将来。从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷虽然很屈辱，但也不能成为我们放弃敦煌文化的借口!看，世界已经承认，敦煌在中国，敦煌学也在中国!信任早晚一天，敦煌文化也会在中国进展地如日中天。让那个渺小的王圆箓再次消失在我们面前时，能够变得真的那么渺小。 _ueditor_page_break_tag_ 读文化苦旅有感高中.篇3 灯光昏黄，茶烟缭绕，回旋而上，缕缕如丝，光影糅合。持一本文化苦旅在手，任茶由热转凉，遗留凄伤于心中。 三十七篇文化散文，一篇自序与后记，文字中苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的轻松，苍老后的年轻深深地映入眼帘中，刻在脑海里，遗留于内心深处。久久不能忘记的，唯有凄伤，苍凉

8、与苦涩。 换上一身远行的装束，你离开家乡，抛弃了全部的悲伤与疑虑，去追赶那无家的潮水。因而你行行走走，到达了莫高窟。那大漠荒荒的黄河文明的盛衰，在夕阳西下，朔风凛冽中，更显得悲凉。当难以计数的敦煌文物，流泪地被卖到远离家乡的远方。“那里，一个古老民族的伤口在滴血。”一卷又一卷，一箱又一箱，一大车，又一大车。经文书卷被几句现编的童话骗走，“我好恨!甚至想剜心刻骨。”恨未早生一个世纪，决战于敦煌，任千帆过尽，这也只是一抹泡影，时间苍茫，岁月的洪荒里，那些往事已为陈迹。 别离了敦煌莫高窟，你又苏州来了场相遇。“古城门藤葛垂垂，虎丘塔隐入夜空”，漂亮的古城中，你遥想苏州的委屈，困惑于苏州的兴衰，柔丽凄

9、迷的小桥流水，清爽婉约的江南文化，唯有此古城，才能给人一种真正的休憩。纵它背负着种种“欲加之罪，何患无词?”的罪名，可它照旧悄悄地端坐着，迎来送往，安分度日。 辞别了古城，兜兜转转，来到了天一阁。偌大的中国只留下一座藏书楼。藏书楼兴起于明代，由范钦所建。此楼被阮元说成：“范氏天一阁，自明至今数百年，海内藏书家，唯此岿然独存。”文化人爱书的思想，保藏书籍的典范也由范钦而来。如此这般惜书爱书，想必范钦本人也被古籍、古文化深深地吸引了吧!深厚的书卷气息，古旧的历史书卷，如同一个历史老人矗立在藏书楼中。那封存已久的文化内涵随天一阁门的开启而奔泻而出。文学者漫游于此，感受那博大精深的中华文化。然而不幸的

10、是天一阁一半图书被盗，那悠久的文化因被偷而丢失于天地之中。 痛心于文籍的丢失，感慨于文人藏书的困难历程。虽伤心哀伤了许久，然而按耐不住心中对苦旅的探求，我跟随你的脚步，到了笔墨年月。那浓黑的墨挥洒自如于雪白的纸上，浓郁的墨香沁人心脾，惹人心醉。惋惜的是，作为一个完整的世界的毛笔文化，现在已经无可挽回地消逝了。当近代中国，外国的思想文化流传到中国来的时候，毛笔之于中国人的地位动摇了。毛笔慢慢被碳素笔所取代，流传之久的文化也随之而去了。时代之更迭，文化之兴衰，亦越来越快速。久久不能自拔的是，我们如今还剩下什么呢? 岁月是场旅行，文化在其中更显艰辛。借问灵山多少路?十万八千有余零。这是风行的距离，也

11、是漫漫文化之旅。 合上书扉，闭目小憩。久久之不能离去的，是心房里被填满的凄凉与苦殇。 读文化苦旅有感高中.篇4 打开书的扉页，看到的是这么一句话：“文化的旅程是苦、涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。”这句话使我对这本书产生了一种迫切的奇怪，恨不得一股脑的把它全部塞进脑袋里。但是我做不到也不能这么做，一本好书值得我去细细地品读，而不是整个吞枣。 我是一个没有真正旅行过的人，什么名胜古迹、文化风景、生态花园等等我都没有真正的体会过，熟识这些漂亮风景也只是影视屏幕上的一刹那。模糊、虚幻、没有方向感。这些华丽的华丽都显得那么没有真实感。从文化苦旅这本书的扉页到尾页就像是在的带领下旅游了一番。西湖、天一阁、

12、道士塔的莫高窟等等景象一幕幕在我脑海中划过，是那么的清楚、真实。有质感。就像初游西湖时的感受，如临故地，我也像是曾经去过这些地方看过、玩过、感受过。 中华五千年文化源远流长，而这其中所受的波折也跟其历史长度成正比，几经波折，不断转变。文化遗产的几经磨难后有的还矗立于世，有的销声匿迹，有的破烂不堪，有的失去原来的本色，没有了以前的原貌，有的保存稍好。文化，不只是只有物质文化这一种，还有一种非物质文化的精神文化。各国各民族，各地的风俗人情，传统习俗都可以被称为非物质文化。 第一次看文化苦旅，是在一个酷热的午后，无所适从地在书架上翻着书，这本书就来到了我的眼前。从风沙缭绕的莽莽大漠到小家碧玉的江南小

13、巷，用作为一个中国人的身份，走遍大江南北，也带着一个个读者，去感受那华夏五千年历史的兴衰与悲凉。他的语言就犹如她所说的莫高窟壁画一般细腻，每一笔都隐藏着丰富的内涵。 在三峡畔，绿意唤醒了倦意，湖上飞卷着曼舞的白云，湖明如镜，山青如洗，残阳喷射出的金光从浮云的指缝中溜走却难逃水的千手、山的族群，它溶化在水里，隐匿在山里。湖底有很多小鱼追赶着，倏的，雾悄然地充满了，过了一会，风也轻快地来了，吹皱了一湖春水，雾便也服从地退开了。她泛舟湖上，好像想抚平那湖面，想抚平他悸动的心。此风此景，为停伫在荣华上的世人，招魂。 檐角如悬崖，风铃似沧海，他无言地扭身看了看柳侯祠中的树，花被夕阳燃烧，而那一片片输液早

14、已泛黄，看着那一片片泛黄的树叶如他的心一般直坠向地面。在造虹的小雨中，蝉声沉落，蛙声升起雨下一整夜，他的愁溢出就像雨水，他的思念如园中的落叶厚厚一叠。天空中惨白的日儿勾住了哀伤，夜好像太长被你的心凝成了冰霜。晨曦的光风干了最终的一丝哀愁，雨洗净了挂满思念的高墙。 这本书，很苦。写书的人，更苦。 随心所欲地渐渐翻阅，与耳边的喧嚣隔绝，留下一片心灵净土，啜饮着文化的甘泉，印刻着行旅的记忆。只要服从着他的牵引，闹哄便是紊然不乱的条理。只需跟随他的脚印，一路上都是幻美绝伦的风景：枝干虬曲苍劲的腊梅，飘渺冷艳的西湖，狂暴雄大的庐山瀑布余秋雨鄙弃陈词滥调，细腻又不失大气的笔触下描写着一幅苍劲浑厚的山水画，

15、书写着一首抑扬顿挫的诗歌，哼唱着一支轻柔婉约的小夜曲。那使人感同身受的旅行心情，直沏人心的历史感怀，用悠长的歌谣谱写出心中的悸动。这犹如一块自然的璞玉，把瑕疵与光泽一并呈现，一切都未经雕琢，一切都回归它原来的面目。我领会了大智大愚的李冰制造的神话般的都江堰，三峡那翻滚咆哮的长江水，见识了中国华丽的文化珍宝之地莫高窟与天一阁，访问了清爽婉约的江南小镇、精致的苏州园林。 山重水复，无言地大地上，总有无端的感动，无端的喟叹。 既然是漂泊旅程，那么每一次的留驻都将是新的动身。无需华丽的辞藻来凸显文章的深度，听他娓娓道来，感受到那深邃苍凉的历史命运和对中华大地深深的眷恋。总有无尽的柔情，总有磅礴的气概，

16、总有那份身临其境。四壁的文字间，可以让我受到怎样咆哮的狂风在我指尖游走，怎样绵长的细雨带给旅人无尽的乡愁，怎样回旋的流水唱着抑扬有致的去掉。的确，余秋雨陛下的文字能有一种苦涩的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 走，不为那终点，只为这已经划下的曲线;走，不管能抵达哪里，只为已经耗下的生命。我愿始终走下去，为了在文化旅程中实现自我的价值，为了查找那一份美的本源。 _ueditor_page_break_tag_ 读文化苦旅有感高中.篇5 苦旅是基于文化之上的一种旅游，发起者多为所谓的大贤大圣。孔子周游列国，只为让多数人接受自己的儒家思想，期盼着有与自己志同道合的君主，这是发扬式苦旅

17、;庄子野游于自然中，是要通过艰苦的环境，磨砺自己的心境，这是无为式苦旅;而秋雨先生则是在苦旅中，去发觉那些未知的，或已知的文明的历史，这便是探究式苦旅。 文化和自然像一对孪生兄弟，仿佛没什么关系，却又让人想不出什么正值理由让他们分开，我们向前文一样，去问问古代的哲人，孔子会说：“我一直支持有限度的愉悦。”;墨子会言：“我比你更简洁，拒绝除生活必需外的一切铺张铺张。”;荀子道：“我认为人的恶习必需用残酷的刑罚关心他们改正，让他们彻底记住后果。”;老子和庄子站在旁边，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中选择，我们定会选择自然，由于自然才是文明之道，”两个老人又相视一笑，“而了解自然的最好方式则是在

18、苦旅探求文化。” 秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，这个过程应是让人快乐，或换种说法，是让人心悦的，又何被称为苦旅呢?我曾经问过我妈。我妈回答：“苦是苦在肉体上的，是为条件的艰苦，而乐是乐在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃饱了撑着去查找那些文化的印记呢?现在的孩子整日以手机为友，以仅供消遣的小说为朋，反而以名著经典为敌，学业为辅。认为只有玩手机才是最好的休息，其实那只是一瞬间的愉悦，而不似阅读经典达到长期的满意。” 其实苦旅只是名称，在实质上是乐(读悦)旅。 我听完不觉惭愧难当，我也曾去过很多地方，无一不是对于历史的元老重臣，我却对向华夏尽忠多年的老臣视而不见，甚至

19、有意忽视，这岂不是对悠久华夏文明的轻视与不屑?那些记载着血与泪，朝代更替的文物，几千年来见证着前人用鲜血换来的古物，到我们这却引不起一丝关注!我想，古物们定在为这些前人感到不值得。 秋雨先生仿佛是第一个找到了圣贤所寻的大道的人，但明代的徐霞客才是第一个实践苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，从北部富裕之地，到南方艰苦的坏境中，横跨南北，纵越东西，条件艰苦，我也不信任徐霞客没有埋怨过，没有喊过苦，但他照旧完成了自己毕生的幻想，尽管有可能完成的不太完善。徐霞客要告知我们的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了历史第一次苦旅。 从前，我看完文化苦旅并没有什么感悟，只是单纯的认为秋雨先生很厉害，不怕吃苦。直到后来，我在人间词话中看到这样一段话：“古之成大事，高校问者，必经三重境界。一为独上高楼，望尽天际路，此为确定自己的目标;二为衣带渐宽人不悔，为伊消得人憔悴，此为为目标而努力;三为众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处，此为千心万苦找到了自以为的真理，却发觉真理始终都在你旁边。”秋雨先生便是在其次层境界与第三层中间吧。 我在看秋雨先生文化苦旅的过程中，迷模糊糊感受到了自己对文化的追求，但可能我还小吧，不清晰自己究竟被古老的各国文化哪一点吸引住了，这或许还需要我像秋雨先生一样去探究吧。 读文化苦旅有感高中.1000字5篇汇总