乌合之众读后感1000字以上范文5篇.docx

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1、乌合之众读后感1000字以上范文5篇 勒庞的.讨论的是一个具有共同属性或利益取向的群体所会产生的群体效应，但是没有讨论和解释这些群体效应是怎样产生共同属性或利益取向。这里给大家共享一些.读后感，盼望对大家有所关心。 .读后感篇1 .是法国闻名.心理学家古斯塔夫勒庞最为闻名的.心理学著作。这本并不是很厚的书却精致、深刻而犀利的描述了当人们形成一个群体时别样的心态。作品本身的学术性，加之译本与原著的差距，读起来还是有一点小困难的。读罢关于群体的一般特征，我恍然大悟，原来人、聚集在一起的人、心理群体，三者是如此的不同。 个人是最简洁的构成，一个人思索，一个人实行行动，这些共性并不肯定在个人聚集成群后

2、照旧保持下来;聚集在一起的人，假如只是单纯的许多人站在一起，这只能称之为拥挤，也不是心理学所讨论的群体。只有当聚集成群的人进入一种状态，形成一种独特的存在，受群体精神统一支配时，才构成心理群体。 自觉共性的消逝，以及感情和思想转向一个不同的方向，是即将变成组织化群体的人所表现出的首要特征。好像有些玄幻的味道，但现实的确如此，人作为.的基本组成部分，人性必定是简单多变的，俗话说“见人说人话，见鬼说鬼话”，当个人融入群体时也是如此。一个人不敢做的事，四周的一群人都做了，于是自己也心安理得地做了，好事或者坏事都不例外。八荣八耻观的提出就很好的利用了这一群体心理的特征，提倡好的道德，摒弃不好的恶性，从

3、而引导.群体走向和谐.。 心理群体最惊人的特点在于，一旦构成群体的这些个人获得了集体心理，不论他们作为独立的个人时有着怎样的生活方式、职业、性格或者智力，不论他们之间相同与否，他们那些固有的思想感情都将发生变化，组成一个群体的个人不同于孤立的个人。正如书中所说：“若不是形成了一个群体，有些闪念或感情在个人身上根本就不会发生，或不会变成行动。”前不久的“抢盐风波”就是一个很好的例子，2022年3月15日，由于日本核电站泄漏事故，有谣言称日本核辐射会污染海水导致以后生产的盐都无法食用，而且吃含碘的食用盐可防核辐射，一时间引起一些市民疯狂抢购食盐，一些不法经销商乘机哄抬价格，牟取暴利，群众反映剧烈。

4、类似的笑话还有许多，非典时期的抢购食醋、板蓝根、八四消毒液等的回忆想必也历历在目吧。毛.说过：“团结就是力气。”或许有着诗人豪情的他也忽视了一点，团结形成的群体更简单忽视智力因素，让人陷入无意识状态，此时团结产生的力气有可能会帮倒忙吧。 书中在分析心理群体的特点的形成缘由时指出：群体更简单让人丢失责任感，宣泄本能的欲望;群体间有着传染的现象，就似乎无形中的催眠，足以使人随时为集体利益牺牲恶人利益;受传染的影响，群体更易于接受示意。在的细致分析后，群体在我心里突然间变成了一个诡异甚至有魔力的力气，由于群体的存在，有时可以引发最血腥的暴行，有时却又只消一句动听的言辞就可以将其唤醒。 诚然，中国作为

5、一个强调集体主义价值观的.主义国家，心理群体的特征表现的更为明显。但是，公众心情的高涨与泛滥并非是“中国特色”，任何一个.在转型时期，都会面临这样的过程，这可以说是一个.从富足走向文明的必由之路。历史已经让我们看到了1890年1920年间，美国如何在两代人的努力下，变成了一个相对幸福、公正的.，抑或是1976-2022年间，西班牙如何从佛朗哥年月的压抑、封闭，变成了开放、自由、富有制造力新国家。 随着中国经济实力的不断提升，渐渐纳入世界，对于民意狂热的现状，我们应做冷静理性的熟悉，不应消极悲观，更不应盲目乐观。但是我们需要警惕的是：不能让一种模糊的心情成为一种真正的信仰。假如当这种夸张和单纯的

6、心情成为一种真正能够主宰群体的力气，它对.的损害将难以估量。我们有理由信任中国.现在的境况只是个过渡阶段。虽然前面的道路布满荆棘，但我们终能走过去。最终我想说的是：我很庆幸生活在这个布满.和变化的年月，能够见证这样一段独具特色的历史，但我由衷地盼望它快点过去。 .读后感篇2 一百多年前的法国学者勒庞是个保守派.精英，他反对传统的国家主义，反对新兴的集体主义，推崇英美式的自由主义。他生活在法国革命不断的年月里，经受过巴黎公社和法兰西其次帝国等历史时期，亲眼目睹了法国民众在传统的信仰与权威倒塌后，在近乎宗教般的革命.中，退化成一群野蛮、善变、极端的原始人，在少数人的怂恿下，民众会毫不迟疑地做出骇人

7、听闻的暴行，事后却要求爱国主义的荣誉勋章。于是，勒庞在他的传世名作.中总结道：民众缺乏理性，依靠于信仰与权威的引导，用想象来推断，仿照他人行为，简而言之，民众是盲从的。 很不幸，我们也是“.”，我们也会盲从。全球化信息化的年月里，多元化的价值体系与全球化的信息爆炸使我们愈发感觉到自己的渺小，而开头追求信仰的庇护和权威的支持，两者共同的结果，就是解释古典人生哲学的于丹教授的走红。 地球是平的一书预见了一个全球化与信息化的将来。我以为，在互联网的冲击下，政府将失去左右舆论的力量，民众将拥有更多的话语权，民主会成为必定的趋势;同时，国际间竞争使政府必需拥有更高的效率，民众必需给予政府更多权力，集中也

8、会成为必定的趋势。因此，中国将来的政治体制将是一种中国特色的权威民主双向加强的模式，即民众选出强力领袖，由他来行使巨大的权力。这一切，正如勒庞所言。 勒庞曾预言.主义抱负的实践必将是艰苦的过程，也曾预言中国在辛亥革命后必将迎来更加极权的专制。他的“.”心理学认为：民众为了追求幸福，会情愿牺牲自由，追随强力领袖，给予他肯定权力，并为他所宣扬的抱负牺牲一切。令人担心的是，这个片面的观点得到了历史的有力映证二战民众哪一次不盲从?哪一次不为疯狂的抱负而疯狂地杀人? 因此，我们有必要讨论心理学，了解是什么让我们盲从，如何克服盲从，从而确保一个稳定进展的幸福将来。 在连续读了佛洛伊德批判继承勒庞思想的群体

9、心理学与自我分析和当代学者写的争论群体盲从行为的影响力以及一些讨论催眠术的书籍后，我倾向于用“催眠”与“同步”(synchronization)理论来解释“.”的盲从。 “催眠”是指个人意志被他人意志所战胜和掌握。强大的群体意志战胜和取代了个人意志，个人被群体催眠了。(前面我特地写过一篇关于催眠的文章了，所以这里就不细谈了 无论是否被催眠，人都有仿照他人的倾向，心理学上称之为“同步”。由于人天生都是自恋的，所以爱屋及乌，会喜爱与自己相像的人，即“认同”。为了让其他人喜爱自己，以便搞好关系实现合作，人会仿照其他人，即“求同”。“认同”与“求同”合并在一起，就是一种“同步”，它仿佛是人类在进化的过

10、程写入自己DNA里的基础核心程序，是一种不是本能的本能。以眼还眼，以牙还牙的古代律法正是对这一本能的总结。别人馈赠我，我就回赠他;别人攻击我，我就回击他。商家就很懂得利用“同步”赚钱，超市里那些免费品尝的甜点，在“同步”作用的关心下，总是能让消费者乖乖地买下自己本不必买的东西。此外，销售人员千方百计地与消费者套近乎，也正是为了博取一种“同步”。 .的盲从，正是“催眠”与“同步”共同作用的结果，催眠使我们变成了盲目之辈，而极端强化了“同步”效应，使得我们不受理性与道德的约束，做出不行理解的事情来。“自信”是抑制“催眠”的良方，“谨慎”是把握“同步”分寸的要领。盼望大家能在生活中常常提示自己，不盲

11、从，不随波逐流，做一个有独立人格的自我 在与人交谈时，仿照对方的表达方式，如语气、姿态、词汇、节奏等，通常可以达到更好的沟通效果。所以，与父母沟通时要用家长的方式，与孩子沟通时要用孩子的方式，一旦反串，结果就很糟糕。多数时候父母与子女的沟通不畅，就是由于彼此都坚持自己的方式，而不情愿主动与对方“同步”。 人不只与他人同步，还努力实现与自身的“同步”，即前后全都性。因此，先问两个问题，让对方做出“确定”回答后，再提一个过分的要求时，对方会很难拒绝。 “同步”也有副作用。如街头有人需要救助时，由于过路人都不知情，因此，他们只会观望他人行为，以期用“同步”来避开犯错。假如其他人都无动于衷，则人们也会

12、“同步”这种无动于衷，结果便是一种“.人情淡漠”的假象。针对这种现象，求助者只需指定一个关心者，道明缘由，并指明要求关心的内容，使对方开头行动，便会帮你赢得更多人的“同步”帮助了。 .读后感篇3 通过阅读.，使我对群体的特征、群体看法和信念的形成、群体的分类及详细特点有了进一步的了解。 下面将从详细章节的内容动身，谈谈我的看法。 首先，群体的特征概括来说有以下几个方面：1.组成群体的个人共性消逝，感情和思想转向一个不同的方向。2.环境的变化导致群体性格变化。3.群体中的个体相互传染并易受示意。4.群体往往冲动、易变且急躁。5.群体可以产生幻觉，因此他们的证词毫无价值。6.群体想象力转变着传统书

13、中记录的神话。7.群体的心情夸张且单纯，同时由于缺乏理性，因此群体具有偏执、专横和保守的思想，并具有双重的道德标准。 以中国的大背景为例： 毫无疑问，中国人组成了一个群体。当这个群体中的个人走到世界其他国家，人们往往不会去关注每个个人的详细共性，而是先把这个人贴上中国人的标签，用他们曾经对中国人的整体看法来看到这个人。这样便从另外一个角度证明白群体内个人共性的消逝。 中华民族有着漫长的历史，从秦皇汉武到如今建设.主义现代化国家。国内与国际环境当然处在千变万化之中。而由此形成的国人性格也由雄踞天下的傲慢到受人侵略、讽刺而腐朽无能，再到新中国成立并进一步进展，中国人民的性格在困难与挫折中不断变得坚

14、韧。由此可见，环境对群体性格的影响是很重要的。 从患病列强侵略，到新时期遇到的地震、雪灾等自然灾难以及国际众多恶势力的不断侵扰，每一个作为个体的中国人民看到自己的同胞被杀戮、被天灾人祸所侵袭、在国际上被受到不公正的待遇，我信任，这都会激起任何一个有良知的人的爱国心，并以其自身的行动感染四周的其他人。像是在2022年北京奥运时期的国外种种恶势力的不断挑衅下，我们不止一次的看到身在国外的中国留同学集体组织游行、抗议。他们的行动感染着身边的人，并给与其他人一种身为中国人，应当或不应当做某些行为的示意。 群体是刺激因素的奴隶。它会随着刺激因素的转变、强弱，而去转变自己。爆炸性的消息更能引发群体的想象力

15、。还记得一段时期内，中国好像发起了一场抵制家乐福，抵制法国货的争论，正是受到了会见问题的刺激，从而稍显冲动的做出一系列动作。当然，这并不否认，或许随着时间的消逝，中法双方的关系应当是向着互利合作的方向进展的。到那时，群体中个人的做法也必将随之转变。由于没有永久的伴侣，也没有永久的敌人，只有永久的利益。这完全可以体现出群体的冲动、易变且急躁。 群体可以产生幻觉，我觉得这也可以认为是易受传染与示意的一种表现。也就是说集体观看极可能出错，大多数时候它所表达的是在传染过程中影响着同伴的个人幻觉。也可以说是一种从众。当个人对自己的想法持迟疑态度的时候，四周人的行动将对其进行传染，从而使整个群体都具有了同

16、样的行动。但其实这只不过是少数几个人的意愿而已。 群体心情夸张，我认为这是表明，面对外来的刺激，群体更简单做出比个人更为剧烈的反应。或者说是群体做出的行为对外的影响力更大。以国家的名义和以个人的名义相比，当然前者的威慑力更强。所以，国家的整体强盛要比个人的财产增加更为重要。至于说群体偏执、保守。我并不认为这肯定是件坏事。假如群体还是以国家为例，那么它制定政策或者执行其他国家事务，甚至于这个国家本身的存在，都要依据自己的国情，政策不能朝令夕改，当国家患病他国政治、经济侵略的时候，不能轻易地听从于强权。 这就是对于异质性群体的态度。当然我认为书中提出的群体肯定不会接受冲突，进行争论。这个观点不是很

17、赞同。当代.很流行民主，允许人们有言论自由权。当人们的不同看法向群体的原有观点发出挑战时，谁会取得优势，并不能非常肯定的确定。由于有许多政令、政策就是人民从自身的角度提出建议的。当这些建议并不危害.公众利益时，当权者是可以接受的。由于他们需要人民的广泛支持。 群体对强权俯首帖耳，却很少为慈爱心肠所动。是的。所以，从中国鸦片战斗以来，要想转变整个国家，就必需把自己武装的强势，而不能期盼着政权自动的给与一个没有任何力气的集体。 群体接受的观念必需简洁明白，由于群体没有理性、没有推理力量，它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的推断。这一点对于前者是很简单理解的。由于群体当中的个人并不具有同等的理解力，

18、整个国民的素养也不是完全一样的，所以能让整个群体共同接受的观念不能超出个人的理解范畴。至于后者，只能理解为群体易受强加的推断。 书中提到了当观念通过不同的方式，最终深化到群体的头脑之中并产生了一系列效果时，和它对抗是徒劳的。对此，我认为是值得商榷的。比如，旧中国始终存在的封建帝制在很长一段时间都影响作用着整个中国。但是，从1919年，孙中山先生领导辛亥革命，废除了中国长达两千年的封建帝制，这是个很明显的事实，可以看出对抗传统根深蒂固的观念的行动已胜利而告终。也正如群体的信念中所提到的，只有用暴力的革命才能对坚固扎根的信念予以革新。 其次，群体一切信念和看法的基础有种族、传统、时代、各种典章制度

19、和训练。我主要对传统、制度和训练谈些看法。 书中提到对于一个民族来说，抱负的状态是保留过去的制度，只用不易觉察的方式一点一滴的加以改进。对于这一点，我认为这就会忽视革命对历史进展的促进性。对于已经明显不符合历史进展潮流的传统，我认为应当用革命的方式予以废除，革命是激烈的。由于假如明知行为违反真理，莫非还要眼睁睁的看着它自生自灭而无动于衷吗? 各种制度没有固定的优点，它们本身无所谓好坏。在特定的时刻，对一个民族有益的制度，对于另一个民族或许是极为有害的。所以说，无论打着什么旗号进行的政治、经济、军事的侵略行为都是令人不齿的。由于内群体对外群体有种天生的排斥感。 训练方面，认为中国的训练是纯粹的应

20、试训练。只是背书和听从，而缺乏实践。导致精神活力衰退。中国同学读书只懂得按部就班，为的是获得一份平凡的工作，继而一代又一代的循环往复。这方面，正是中国训练的现状，也就是群体的领袖国家领导者应当予以重视并加以改进的。 群体的领袖要想对群体施以影响，必需具有坚决的信仰，对反对者的无视，以建立权威，在此过程中，最重要的是获得个人的名望。能够取代名望的只有财宝。才能甚至天才。都不是特别重要的胜利要素。所以领袖必需要靠不断地额重复、传染和大胆的断言，来对群体保持领导。现实来说，他们必需很重视舆论的煽动力。由于电视、报刊等传播媒介可以大量反复的向公众传播领导者的意图。这对政权的巩固或者说人民的听从是起很大

21、作用的。 另一方面，也提出，媒体屈从于.思想主流，而不敢提出自己的看法，导致舆论的导向性削减。我认为这是很正常的，一旦某些群体或集团的的思想成为整个.思想的主流，它必定要求一切有与其冲突的思想意识不能供大众所认知。当然对于公民个人的看法，应当没有很好的方法予以强制。另外不行否认领导者的个人魅力也具有不行预知的能量。比如拿破仑，这个矮个子将军有着强大的个人魅力，使得他的追随者心甘情愿得为他神魂颠倒。由于名望带来地位与权力。 最终，我想简洁的谈谈信念。信念作为组成群体的必备要件，它具有明显的坚固性。一旦信念在群体的头脑中生根，就会成为鼓舞人心的源泉。民族信念的消逝，就会成为其衰败的信号。值得欣慰的

22、是，中华民族这个群体在五千年的历史中，虽然经受了种种困难，但是仍旧保持着坚韧的民族信念，生生不息。 .读后感篇4 假如我们承认马克思关于“历史是由人民群众制造的”的论断是对的，同时承认古斯塔夫勒庞在.关于“群体在心理学上是稚嫩、无知、无理性且简单被利用的”。那么我们就可以轻易的明白为什么某些人总是强调“这是人民的选择”或者说“这是历史的选择”了。 其实在读这本书前，我对于马克思关于“历史是人民群众制造的”这句话是比较信任的。或许我这种信任恰恰是如.中所说的那种身处于“无知的群众”中的一种无理性的被绑架的信任。由于从历史的大趋势来讲，.国家乃至世界的确是在向着有利于人民群众的方向进展，这不正好说

23、明白“历史是人民群众制造的”么? 但是事实是我们在历史上几乎看不到人民群众对历史的方向有什么明确的利己性倾向。群体可以在某一个时段将一个有利于自己的政府扶植上台，同时又可能由于一些根本无法确定的谣言立即将这个政府踢下台去。而在历史上起着打算性的把握历史方向的关键因素并非群众的看法，而是那些能够引导群众力气的个人或至少一小群保持头脑冷静和糊涂的人。 也不肯定保持糊涂，有的时候这些领导者本身也并不糊涂，他们可能耽于自己美妙的政治信条或宗教信仰之中。但关键的是，需要这么一个核心似的“英雄”将这一切的信条、理念、信仰化为一种不行量化的“心情”，才能使之最终被“群体”所接受。 依据庞勒的理论，在争论各种

24、因素对群体的影响的时候，理性是放在最终一位的。几乎没有人能够在一个群体中以个人才智为整个群体才智添光增彩。群体智商肯定且永久是低于组成群体中的每一个个人的智商的，且这种差距随着组成群体的每一个个体的智商的增高会越拉越大。 而且这种现象不仅消失在历史中，即便是在现代，在一个民主国家的法庭上，在陪审团中。这种现象也特别普遍，在一些案件的审理之后，陪审团中的单个成员在接受采访时纷纷表示假如重新让他选择的话，他不会给出这样的结果。 虽然庞勒对于各种因素对群体的影像的排列并不完全可信，比如他将“种族”排在第一位，同时他也是个彻头彻尾的种族主义者。但是我仍旧认为他的论述在某些方面是成立的。比如训练、理性这

25、类因素对群体的影响特别之低，群体永久对最简洁最直观最感情化的口号做出乐观的反映(不管是支持还是反对)，但是对长篇大论式的论述报以消极的态度(懒得去支持或反对)。 基于此观点，庞勒同时提出了另一个观点：一个.的高等训练普及度越高，对.本身的进展并不是一个好事。甚至可能对.生产有阻碍作用。作为一名资产阶级的心理学家，在这一点上，庞勒很大程度上是在为当时渐渐兴起的共产主义运动找一个邪恶的理论支持。他认为正是由于高等训练的普及，才导致马克思这类“厌烦的人”的消失，然后最终导致一群工人被“煽动”进行罢工最终导致了.生产的停滞。 抛开阶级，我们可以认为庞勒的着个观点有肯定的正确性。在历史上，成为群众并没有

26、门槛，但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的。一个英雄或反英雄的胜利与否，很大程度上与个人道德情操、训练水平、家庭环境等很多“个人素养”有着至关重要的关系。高等训练的普及，使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的力量。假如是在一个动荡的战乱年月还好，假如在一个和平的稳步进展的.下，成为“英雄”的机会很少，那么这类人中就有许多选择去做一个“反英雄”，根据庞勒的话说就是成为“马克思”。 而事实上，在战乱动荡的年月由于客观缘由不行能做到普及高等训练。所以普及高等训练这个命题就等于制造反英雄。 在论述这一观点的时候，庞勒还精确的预言了我们现在的一个.现象：学历卑视。 架设我们

27、有一个前提，.中的高等职位永久少于低等职位。而且我们也永久不能想出一种使得扫地工人必需把握微积分和概率统计才能扫地的方法。 那么假如我们的高等训练仅仅是精英训练，只有少部分人能够获得高等训练。且这些受过高等训练的人的数量刚好等于.需要这些人才的数量。那么一切安好，.和谐，没有人会因此而产生什么冲突。 但是假如我们的高等训练变成了普及训练，越来越多的人获得了高等训练。这些受过高等训练的人只有很少一部分能够获得与其学问结构相符的高等职业。而绝大多数受过高等训练的人必需去和没有受过高等训练的人一同干那些不需要高等学问结构的职位，他们必定心有不甘，这种不甘最终可能导致某种很严峻的后果。同时，那些从事高

28、等职业的高等受训练者由于怜悯，会人为地提高那些低等职位的进入门槛，最终会造成大量的.铺张，阻碍.生产的进展。 另外，由于高等训练的相对普及，高等受训练者会对低等受训练者进行学历卑视。随着.高等受训练者的比例增高，这个卑视会越来越严峻。 这两方面综合起来的结果就是高等训练越普及，.冲突越大(高等训练者与低等训练者)，且会消失越多的不稳定因素(闲置的高等训练组合)，且越来越少的实干者(缺少的低等训练者)。 最终，你会发觉其实庞勒这个关心“资本家”剥夺工人学习权利的理论支持最终会得出一个完全正确的结果。而且，我们现在的.还的确就在他的预言下连续前行着。 .读后感篇5 时常发觉，其实我们不比百年(甚至

29、更久以前)的人聪慧，他们说的那些事情，那些缘由，那些问题现在直到将来都会不断重复，只不过换了一个外壳而已。.对群体心理的洞悉，就是这样，我们都早已知道问题所在，但也只能遵循某种人类尚未理解的力气，不断再犯。“知道”与“做到”的差距，整个人类如此，何况个人。 不知为何，中文版书名.，直接有了如此明确的贬义，而英文的TheCrowd是明显中性的，虽然内容依旧全书虽有其时代局限性，但总体非常精彩，凭我短短的.阅历，深感不能完全领悟，直接摘录一些的观点，加上一些自己的想法，记录如下： 个体与群体，就好比细胞与生物体，生物体虽由细胞组成，但具有许多细胞没有的特性，而我们作为个体来讨论群体，有一种“不识庐

30、山真面目，只缘身在此山中”的无奈，是讨论不清晰的。 个体融入群体之后，共性会有肯定程度的消逝，情感和思想会转向群体全部的公共方向，甚至和自己原有的相反。 群体冲动、易变、轻信、急躁、偏执、专横、感性、极端化、不允许怀疑和不确定存在，好比生物的低等状态这与组成群体的个体素养无关，这时候其打算作用的是本能和情感，是一种“无意识”的层面，而不是理性，所以高端人士与凡夫俗子组成的群里，差别不大。 群体不善推理，却急于行动。 时势造英雄，其实英雄只是一个被动的产物，英雄的消失是必定的，但详细是谁成了英雄，是偶然的。 高深的观念必需经过简化才能被群众接受，这和做产品很像，普适的产品肯定是特别简洁通用的。

31、群体的道德，会比个人的更好或更坏。群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且常常可以达到使他慷慨赴死的地步。 影响群体，万万不行求助于智力或推理，肯定不行以采纳论证的方式，而是应当从情感层面施加影响。而且，想要让这种信念在群体中扎根，都需要把能导致危急的争论排解在外，好比宗教的手法。 群体由于夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。盼望感动群体的演说家，必需出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、肯定不以说理的方式证明任何事情这些都是公众集会

32、上的演说家惯用的论说技巧。 群体的“上帝”从未消逝，一切宗教或政治信条的创立者之所以能够站住脚，是由于他们胜利的激起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和听从中，找到了自己的幸福，随时预备为自己的偶像赴汤蹈火。 我们在用不同的词语代表相同的意义，用相同的词语代表不同的意义。不明确的词语，有时反而影响最大。 当群体因信仰变化，对某些词语唤起的形象深感厌恶时，假如事物由于与传统结构紧密联系在一起而无法转变，那么一个真正的政治家的当务之急，就是在不损害事物本身的同时抓紧变换说法。比如把“地租”变成“土地税”。 群体有着听从头领的本能需要，或者说个体无意识里有一种犯贱的需要。领袖需要特殊的坚决，而他坚决的观点，是否正确并不关键。 领袖动员的手段断言、重复、传染。领袖需要名望，名望的特点就是阻挡我们看到事物的原来面目，让我们的推断力彻底麻木。 种族的强大，在于一个民族普遍信念和情感，是非常稳定的，联想到中国历史上几次非汉族统治，原来是入侵，结果都是更多的被汉化。 群体在客观上推动了人类文明的进程，人类.始终都在以一种“感性”的方式进化。我们不该对群体求全责怪，说他们常常受到无意识因素的左右，不擅长动脑筋。在某些状况下，假如他们开动脑筋考虑起自己的眼前利益，我们这个星球上根本就不会成长出文明，人类也不会有自己的历史了。 .读后感1000字以上.5篇