论语读书心得体会实用的.docx

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1、论语读书心得体会实用的 仔细读完一本论语后，你有什么总结呢?不妨坐下来好好写写读书心得吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是我给大家带来的论语读书心得体会有用的5篇，以供大家参考! 论语读书心得体会有用的篇1 论语，不得不说，它对后来人们的言行举止起着特别重要的启发! 随着现代文化的逐步进展，论语也被人们翻译、演绎了出来。有的为了方使人们更好的理解其中的意义、所含的人生道理，它被人们改编成了电影、动画片等等。 现在的科技越来更加达，论语也被越来越多的人知晓，上至老人下至小孩。随着它的广泛传播，人们现在对论语的传播的方法的看法也越来越大。由于为了使更多人知道理(了解)论语，就把它弄成了各种各样的形势来

2、传播，那些电视剧或是电影为了提高收视率，就把论语的内容篡来改去，没有敬重历;打不的人为了敷衍了事，并没有把握和充分散发出论语的本质，有违论语的本质;也有人认为这是是可以接纳的，由于它假进了文化的传播 人们各有各的看法。或许吧，现在论语的传播方法的确各有各的看法。就像古人说所说的“尺有所短，寸有所长，任何事物都有它的特长和短处。的确，现在的论记被人们搞成了事事非非的样子，这就有违了论语的实质。但这也有它对立的一面，这促进了论语的传播，越来越多的人知道了论语。 如大家所知，论语告诫了人们的言行举止;教人们如何做人;如何来对待学习;遇到困难时的态度 我们不应当只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解

3、它所含的最深刻的意义。就像这论语，人们对它的传播方式各怀看法，虽然它现在的传播方法被我们所不以同，但不行否认的的是，它的确，真真实实地使知道论语的人越来越多。这使得更多的人通过论语所述的，养成了高尚的品行、良好的行为习惯。 因此，我认为通过媒体传播的方法是可行的! 论语读书心得体会有用的篇2 论语学而另一种理解子曰：学而时习之，不亦说乎!有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎? 李泽厚说：学者，学为人也，论语读书心得。学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。人不知而不愠，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃仁说之根

4、本，乐感文化，有用理性之枢纽。 一切文字，只有在肯定的语境中，其意义才能清楚地出现出来。论语，这本子夏留给后世的学习笔记，记录却是如此简洁!(子夏在孔子的门徒也确算不得是最好的同学)以这则文字而言，它缺少了详细的语言背景：在什么状况下，对谁，就什么问题而言，等等，这些都不清晰。从文字表面看并不浅显奇僻，好像的确是谈悦、乐二字，如李泽厚所言：以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是乐感文化。倘以知人论世的方式以理解这则语录，就肯定作如是解么? 不妨换个角度来看孔子的这段话： 学而时习之，不亦说乎!-这句话语意重点并不在学字上，而在习字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习假如能常常实践它，那不

5、也是很欢乐的么?学当然是欢乐的，但实践所学更能让人欢乐。 以孔子而言，夫子以行道救世为心，是一个知其不行为而为之的哲人，在殷商的废墟上，这位生于野合的父母，起于贫贱的境况的殷宋公孙嫡系，成了儒的复兴者。他说：吾其为东周乎?吾从周!吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食?他想建立一个东方的周帝国，他以几百年来商周文化的混合物-周礼作为支柱来建构一个抱负的家园。所以他认自己是这种文化的代言人：文王既没，文不在兹乎?然而初不见用于鲁，十四年周游列国，栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹，道不行，乘桴浮于海，逝者如斯，不舍昼夜，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜，梦里在空寂神殿的两楹之间，抚柱哀哀哭泣：泰山其颓乎?梁木其坏乎

6、?哲人其萎乎? 大哉孔子，博学而无所成名!学何为?习也!学而无所用，才是一种真正的苦痛。学而致用，那只是孔子抱负的欢乐而已! 学而时习之，不亦说乎!-九万里的风等待扬起东海的波涛，托举鹏翼扶摇碧霄。 有朋自远方来，不亦乐乎!同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的;又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是可以欢乐的事。何时共把盏，重与细论文，这多少古人所临风怀想的美景。 然而细细想来，我们可以有另一种理解：莫非伴侣都在远方?近处无友?莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，这不也是孔子所观赏、所憧憬的么?只是微斯人，吾谁与归?现实生活的四周却往往

7、没有这样志同道合者! 圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮四周凡人们的双眸!凡人们会告知你：太阳再艳丽，它也有黑子，像女人脸上的雀斑;西施是美，可是她有心脏病，娶不得!所以圣人是孤独的。所以他期盼远方有一双慧眼，能够看到他的光华。 有朋自远方来，不亦乐乎!-寂寂的柴门，等待远来的寻芳者扣响，打开一个尘封的春天。 人不知而不愠，不亦君子乎!宏大的人，他的苦痛在于，他是糊涂的，他比平凡的人站得更高，看得更远，他超越了他的时代;还在于他有更远大的理想。而这一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合时宜的，也是不被理解的。 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求-奈何这世上，谓我何求的人远比谓我心忧的人多!

8、更有甚者，人们总是习惯用石块、鸡蛋来迎接启蒙者、先知者。 害怕一点的人，滔滔者天下皆是，而谁以易之，于是避人且避世。 英勇一点的人，毁誉无动乎中，荣辱在所不计。即使是举身赴清流，也不肖于同流合污。 孔子说：我不生气!由于我是君子，君子坦荡荡，小人常戚戚。君子怎么好和小人计较?也罢，也只好如此了!否则，还有什么能让我宽慰自己呢? 可是当一个君子，真的好难啊! 人不知而不愠，不亦君子乎!-一声无奈的叹息，袅袅了千古! 论语读书心得体会有用的篇3 论语的交友观还有许多地方值得挖掘，但有一点似乎没有涉及到如何处理一个伴侣群的关系。即，几个人彼此都是伴侣，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，

9、还包含更简单的一对多，多对多的问题。四、孔子和他的两个同学说了这么多论语中的交友观，由于论语主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的伴侣产生了爱好。我想孔子应当有许多伴侣。 单就论语来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：益者与?子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”另一处就是上面提到过的“伴侣死，无所归，曰：于我殡。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看论语，好像没有。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也

10、?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”退而求其次，孔子的同学中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种伴侣关系。我不由自主地留意到了颜回和曾参。 从前，我之所以读一本书是由于它来到了我的手边，而书的仆人又有急躁等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上顺手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感爱好的，间或在扫瞄的网页上遇到一两本好书也都是也许的翻翻，很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读论语也只是由于选了中

11、西经典选读这门课，于是从图书馆借了这本书。人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于论语。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不行雕也。三十而立。” 我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟悉了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻挡他逃亡。但我更喜爱孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开论语去读，像是穿越

12、几千年的时间隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个宏大的思想家、训练家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不肯定与我们今日所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲在世的时候，要观看他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的教导长期不加转变，这样

13、的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在.上做事，或是贪或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都盼望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母训练子女的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时

14、孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是论语六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。 在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上

15、的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所以高，是由于它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是由于它乐观地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣当然不如四十开外的训练家;平民百姓同样没有史学家的见识广博。但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。 论语读书心得体会有用的篇4 论语中的很多哲理近乎常识，却仍旧肤浅，

16、世俗中有高远，平凡中见宏大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读论语，就似乎是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、.和历史的价值!子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是训练我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此训练君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。 对于政治来讲，要想胜利的治理国家需要什么?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么?只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。子曰：“君子不器”。这是我特别喜爱的一句话。人并不是被掌握的工具或机器，而是有自己独特的共性和鲜亮的思想特征。人应当充分

17、发挥自己潜在的才能，才能使共性获得全面的进展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个宏大的训练家和思想家。子曰：“朝闻道，夕死可以”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对同学和真理孜孜不倦追求的品行! 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今日这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的.里，这种精神又是多么的难得!一部论语让我感悟良多，里面的许多道理和精神都值得我们后人的借鉴。只有把个人放在.的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。 论语读书心得体会有用的篇5 论语是

18、谈论言语的文字汇编。全书二十篇，以每篇第一句的开头二字做篇名。没有相当才智、功夫的人看论语，就是前言不搭后语、杂乱无章、没有规律、没有主题，完全没有现代人所规定的作文规章，也可说称不上文章。然而她却流传千古，半部论语就能治天下，何也?果真如某些人所说得那样浅薄、无聊吗?明显不行能!南怀瑾先生在其名著论语别裁中明确确定，论语有其内在规律，但毕竟有什么样的规律结构惋惜没讲。青年学者，中国国学讨论会讨论员周埕安先生的处女作园满的论语和拘束的人生论语妙义疏解，按论语原来编排挨次，每三句或三段话为一品，三品为一章，六十品为五季。每一品以一字作主题，共一百六十九品，即一百六十九个主题，为论语理出了一个清楚

19、的规律结构，为人人正确理解论语，背诵论语，应用论语，造福自己和.大众，供应了极为善巧的便利。前无古人，真实不虚。 一个人是否合格、圆满?成就大小，其标志是什么?最直接、显明的标志是伴侣，即看一个人有无伴侣，其伴侣的人品、水平如何。看看您四周哪些功成名就的人，必定高朋如云。而当他众叛亲离、成孤家寡人时，又必定垮台无疑。因此周埕安先生将开篇三句话概括为一“朋”字，真可谓一字千金，抓住了论语的做人核心。“二人同心，其利断金”，自然+2，人心齐、泰山移，大事成矣!这就是人需要伴侣的根本缘由。因此人是否有伴侣，必需具备两个条件，一是自己是否有特长、优势，能关心别人;其次别人是否能弥补自己的不足。明显自己

20、的力量越大，关心的对象越多，自然伴侣越多;自己层次越高，必定也就得到品位越高的伴侣关心。那么能关心别人的本领从何而来呢?靠“学”，靠“习”，“学而时习之”。“学”，首先得到大智，即明确了光明的方向，不会南辕北辙走错路，其次是布满着必胜的信念、充分的干劲、高涨的热忱;最终是获得详细的操作技巧、方法。“习”得到大慧，即身心强健、经济富有。 “学”是“习”的前提。由于行动从思想来，思路打算出路;“习”是“学”的深化，“学”是否得智，“实践是检验真理的唯一标准”。辛辛苦苦学习，头悬梁、锥刺骨，却手不能提，肩不能挑，弱不禁风，家徒四壁又孤家寡人，确定没有得道。“学”和“习”紧密相连、一体两面，绝不行能截

21、然分成孤立的两块，故后人将学和习连起来用，就是今日常用的“学习”。“熟悉、实践、再熟悉、再实践”无限循环、螺旋上升，得大才智，到达辉煌的彼岸。而“学”和“习”的无限循环、不至于中断，且能成加速度递进，关键在于是否能“不亦悦乎”。而不亦悦乎的前提是学到的理论、学问有没有用，能否在实践中得到回报，首先是身体越来越健康，心情越来越开朗;其次是与同学、家人相处越来越融洽。假如没有这两条最基本的获得，说什么长大了如何辉煌、发达，统统是骗人的鬼语，同学必定厌学、逃学、出走、轻生。只要“学而时习之”能不断“不亦乐乎”。才智自然越来越高，力量越来越强，当然就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。与伴侣的切磋、明辨，必

22、定又大大提升自己的才智和力量，从而上升到了“人不知而不愠”的境界，“穷则独善其身，达则兼济天下”，至此做人圆满“成仁”。由此可知，学，是任何人进步、进展、强大的不行逾越的第一步，更是活到老，学到老，须臾不行离的终生课题。“习”即实践，与“学”如影随形，只有实践才能知道“学”是否有效，方向是否正确，方法是否得当。实践是调整“学”的唯一标杆和尺度。所以周先生书中这样解释：“学问从学习中来，力量从实践中来。人要常学习，以此得学向，又要常实践，以此修力量。这就是学而时习之。人生困顿，皆因不学无术，为了自由和幸福，学习和实践是人生的两大主题。” 学习和实践是人生的两大主题，但它是手段，不是目的。“不亦悦

23、乎”才是目的。也就是说学习和实践的唯一目的是生活幸福欢乐。幸福欢乐是衡量学习和实践是否有效的内在标准。“有朋自远方来，不亦乐乎”是衡量学习和实践是否有效的外在标准。为什么有朋自远方来呢?周先生说“远方并不单指与伴侣距离远。而是说过去物质上没有来往，思想上没有沟通，事业上没有合作，彼此关系不通，距离很远”。当您通过“学而时习之，不亦悦乎”的积累，有强大的军事力气能爱护众人;或有雄厚的财力，富有众人;或有高超的才智，指引众人;或有崇高的道德，觉悟众人，这时您就像巨大的吸铁石，吸引众人趋之若骛，以前全部的冷漠、隔阂、障碍自然冰化水解、烟消云散，原来人人都是那么可爱，到处竟都是净土。 论语读书心得体会有用的