《诗经每章读后感100字.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《诗经每章读后感100字.docx(10页珍藏版)》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、诗经每章读后感100字 诗经中父母子女间的温情体现了先民们对世间美妙情感的歌颂,看完诗经,写好一篇诗经读后感有很大的关心。你是否在找正预备撰写“诗经每章读后感100字”,下面我收集了相关的素材,供大家写文参考! 诗经每章读后感100字1 淡淡的书香,古朴的气质,随着手中的页数缓缓增加,我仿佛看到了那午后暖暖的阳光,轻拂的柳叶,还有听到小山坡上那低低的吟唱。诗经,没有波澜壮阔;也没有万分柔弱,在我眼里,它有的是那午后的明朗,风儿的轻抚,虽有枪林弹雨中的烟火,却少了那一份尖锐,虽有小桥流水般的思绪,却淡去了那一份娇弱。 “关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”人们再也熟识不过的诗音,短短几句,却
2、深深地奏出了那一份对少女的倾慕。河水细流,荇菜参差,道出了在水一方的思绪,道出了翻来覆去的挂念。“淡彼两髦,实维我仪,之死矢靡它。”转瞬,又是那坚贞的女子在扞卫爱情。谁道红颜娇弱不已,耳边,是她那誓死的决心。 硝烟漫天,烽火连连,又有谁知叱咤风云的背后,却是深深的无奈,深深的思念。“执子之手,与子偕老。”百年前,千年前,又是谁在刀枪铠甲之下,脑海中出现出妻与子的笑颜。只愿弃甲归田,与你闲逛庭间。 轻轻翻着这一张张的页码,转瞬间,眼前,不再仅仅是那浓浓的亲情,爱情,字词深处,却是那对时事的评价,对人的赞美,以及那处于统治者压榨下的哀叹 “勿剪勿拜,召伯所说。”是人民爱屋及乌,对有德政的召伯的遗迹
3、的珍重,疼惜,是对那些一心为民,鞠躬尽瘁的官吏无尽的赞美。而彼君子兮,不素飧兮魏风伐檀却又用着那声声的哀怨唤出了他们的不满,在那腐败的.,在那只会搜刮民脂民膏的.,成千上万的劳动人民惨遭剥削,却只能是敢怒不敢言,换来的只是这深深地呢喃,叹息,指责,无奈! 诗经,一本不灭的书,她似悦耳的歌喉,唱出了一份真情,一份赞美;她似哀怨的二胡,唱出了一份无奈。她,拥有着一份高雅,一份清爽,一份漂亮,是桃花源里那清亮,漂亮的小河,在人们心中缓缓的,流淌! 诗经每章读后感100字2 诗经是我国第一部诗歌总集,共有305 首诗,按内容可分为“风”,“ 雅”,“ 颂”三部分,“ 风”和“雅”更贴近一般百姓,其内容
4、更加通俗易懂。 我最宠爱的一首诗是蒹葭,全称国风。秦风。蒹葭。全诗共有三段,皆以起兴开头。 全诗描绘了一位年轻人为了追求河那边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。 首句“蒹葭苍茫,白露为霜”给人一种清爽的感觉,无须过多的修饰,就能让人遐想万千。次句“所谓伊人,在水一方”适时地点出了年轻人已被“伊人”所吸引,同时示意路途遥远。第三句“溯洄从之,道路且长”表明白追求过程的艰辛。第四句“溯游从之,宛在水.”写出了年轻人认为“伊人”渴望不行及的心理。 追寻“伊人”的过程是一个漫长而又困难的过程,但年轻人却始终执著地前进着,一种被称为爱的感情鞭策他努力,赐予他克服困难的士气,由于心里有你,再大的风雨也不畏惧
5、,由于心里有你,苦一点也情愿,爱情的力气总是不行估量,它能够让你倾尽全力,即使失败也不懊悔。 假如仅仅是为了赞美爱情,那么此文不写也罢,但那“伊人”不也可以被喻为幻想,目标吗?这是望深层次想,抛开表面的爱情来看,又有哪一点不吻合呢? 幻想总是在彼岸,总是在那遥远的地方,你不知道自己是否会胜利,但你渴望走上那条追梦之路,即使路上满是荆棘,即使伴随你的经常是狂风暴雨,但那又有什么关系呢?心中的信念始终都在,前进的动力依旧十足,有这些就足够了,它不会让你中途退出或是倒在路上一蹶不振,拥有它们,你就会始终坚持下去,对吗? 这是蒹葭赐予我的启示,而蒹葭又仅仅是诗经中的一首,假如我们能细细讨论每一首诗的内
6、涵,取其精华,虽然会耗费肯定的时间和精力,但那将是一件很有意义的事。 有些人认为学习古代文化会让国家停止不前,那可是大错特错了,除去科技的进步外,对比古今作品,反倒觉得许多现代文章比不上那短短的几十字古文,现在不少人追求快餐文化,静不下心来,使得传统的中国文学底蕴正渐渐流失。所以,我真的很盼望大家能在空闲时间多读一读那些流传了几千年的名家作品,读一读真正的中华经典。 诗经每章读后感100字3 早都知道诗经是浪漫主义的源头,但面对那些四字一短句的小段时,却感觉好无韵味可言,干脆就将它丢在一边,结果让我错过了这么一本有价值的书。 诗经是咖啡,那么诗经是一枚月亮则是咖啡伴侣,越嚼越有味,于是,我翻开
7、它享受品咖啡的过程。 诗经是一枚月亮的是沈文婷,一个细腻温娴的女子。她将诗经中的文字加以自己的理解表露出来。其中,使我印象最深的有一句:“桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宣其室家。”原以为“逃之夭夭”是正确,这里只不过是引用而已,经过反复酌想得知,“桃之夭夭”才是最原始的表露。这句诗也许的意思是说,一女子要出嫁穿上桃红色的嫁衣,心情很开心,也觉得桃夭该是一首歌:“桃花盛开朵朵艳,桃林内外红缠绵;这位姑娘要出嫁,夫妻和谐乐每天。”重点在这“桃”上,“桃”可以引申为桃花林,桃花运等。 现代.,有不少人都幻想着自己能有一次漂亮的桃花运。可这究竟是幻想,有幻想就会有落空。有多少女生天真的以为自己能够有又
8、一次桃花运,然后从今“飞黄腾达”。事实证明80%的女生错过了自己的青春。假使自己遇到了,能保证你心仪的对象也看中你吗?女生有了桃花运便会越陷越深,男生有了桃花运只是一次漂亮的意外。 生活不是拍偶像剧,男仆人公是多么刺眼,我们更不是黄蓉和郭靖能在桃花岛上看桃花。所以,现实点,学着诗经中女仆人公欢乐是因找到了自己的生活。 再者,诗经中所描绘的男女仆人公之间的爱情是纯真的,的确,在那个时代,一个没有被金钱和地位所污染的时代,人与人之间的关系是最朴实,最真诚的。相反地,谁能想到过了几千年后的今日,我们都在为生活所奔波,所劳累,遗忘了我们最初的目标,迷失了自我。若我们都静下心沉下心来,翻开诗经是一枚月亮
9、,你肯定不会对诗经中枯燥的文字而感到厌倦,找找自己的内心,倾听自己最真实的声音。 诗经是一个月光宝盒,流注了无限爱意与暖和,它真是一枚月亮,观察最本质的自我。 一行诗句,无限思考。 诗经每章读后感100字4 人事有代谢,往来成古今。江山留胜迹,我辈复登临。 题记叩开诗词的门扉,走入诗经的世界,我第一次领会到“枕上诗书闲处好,门前风景雨来佳”的空灵境界,明白了“一个人只拥有此生此世是不够的,还应拥有诗情画意的世界”这句话的含义,感受到传承了五千年的华夏文明的魅力。诗经之美在于静。它不同于现代作家所描绘的喧嚣都市。它的世界安静祥和,拂去历史的尘埃,依旧可以窥见诗中那个有着潺潺流水,暖暖斜阳,缓缓清
10、风和袅袅炊烟的年月,恍然间,透过单纯的诗句,在你的心田缓缓开出一朵学名“静好”的花。诗经之美在于情。“窈窕淑女,君子好逑”是少年惊鸿一瞥后,道出的青涩爱恋,是长河里始终飘摇的瑰丽诗篇。“死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。”是在最美的时间里,遇到对的人的坚贞爱情,是携手一生的誓约。“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。”是看到心爱之人身披嫁衣的欣喜若狂,正是由于海底月是天上月,眼前人是心上人,才会觉得她明丽无双。诗经中的爱情令多少情人艳羡不已,而大抵只有诗词才能描绘出这般深情缱绻的爱情。 诗经之美在于随。纵观全书,没有作茧自缚的宗教信仰,没有凉薄自利的思想观念,更没有硝烟四起的战斗。这
11、里只有着随性潇洒的华夏先民和怡然得意的生活,就像传奇中的世外桃源,安静悠远。 诗经是华夏千年文化所沉淀的精华,无论何时都带着惊心动魄的美。让人不得不感叹华夏文明的魅力。华夏传统文明有着上千年历史,底蕴深厚,源远流长,并在自身传统文化的基础上,不断吸取外来文化的优秀成分,不断改进,形成了独树一帜的中华优秀传统文化,令世界为之侧目。 尽管中华文化非常优秀,却依旧不被很多人理解,尤其是青少年。记得在一次阅读课上,我看诗经正入迷,忍不住轻笑出声,引得同桌奇怪地凑过来,她扫了一眼便道:“这什么呀?乱七八糟的。”我不着痕迹地拂过她手中的言情书,笑着说:“没什么,一本很出名的书,而且挺有意思的。”她不屑地朝
12、我手中的书瞥了一眼,顺带附赠了一个看异类的眼神给我,才转回身去。我哑然失笑,心中有几分悲凉。 这件事让我第一次真实熟悉到弘扬中华优秀传统文化是一件多么迫切的事,这需要让更多的人,特殊是青少年,真正领会中华优秀传统文化的魅力,肩负起传承中华优秀传统文化的重任。 诗经每章读后感100字5 马克思指出:“在不同的全部制形式上,在生存的.条件下,屹立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在诗经产生的年月,我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业.。这个.为了生存进展,需要强大的集体力气,需要内部秩序的稳定与和谐,而相应地需要抑制其.成员的共性自由和与之相联
13、系的浪漫幻想。正是在这种“生存的.条件下”,形成了诗经的思想和艺术特色。并且,由于中国尤其中原.的基本特点维持甚久,作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的诗经,其特色对于后代文学的影响,也就特别之深远。 诗经是以抒情诗为主流的。除了大雅中的史诗和小雅、国风中的个别篇章外,诗经中几乎完全是抒情诗。而且,从诗歌艺术的成熟程度来看,抒情诗所达到的水准,也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗,却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的进展方向,诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的进展方向。以后的中国诗歌,大都是抒情诗;而且,以抒情诗为主的诗歌,又成为中国文学的主要
14、样式。 诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法,加强了作品的形象性,获得了良好的艺术效果。所谓“赋”,用朱熹诗集传的解释,是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种状况。大体在国风中,除七月等个别例子,用铺排陈述的较少;大、小雅中,尤其是史诗,铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从诗经到汉赋还间隔很多环节,但说其原始的因素源于诗经,也未尝不行。“比”,用朱熹的解释,是“以彼物比此物”,也就是比方之意。诗经中用比方的地方许多,手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比方爱情的盛衰;鹤鸣用“他山之石,可以攻玉”来比方治国要用贤人;硕人连续用“葇荑”喻美人之手,“凝脂”
15、喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿,等等,都是诗经中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法,而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。诗经中的“兴”,用朱熹的解释,是“先言他物以引起所咏之辞”,也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。 诗经表现出的关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、真诚乐观的人生态度,被后人概括为“风雅”精神,直接影响了后世诗人的创作。 总之,诗经的语言形式形象生动,丰富多彩,往往能“以少总多”、“情貌无遗”(文心雕龙物色)。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句,极少杂言,国风中杂言比较多。小雅和国风中,重章叠句运用得比较多,在大雅和颂中则比较少见。国风中用了许多语气词,如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等,这些语气词在雅、颂中也消失过,但不如国风中数量众多,富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用,增加了诗歌的形象性和生动性,达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点,反映了时代.的变化,也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品,出自贵族之手,体现了“雅乐”的威仪典重,国风多为春秋时期的作品,有很多采自民间,更多地体现了新声的自由奔放,比较接近当时的口语。 诗经读书笔记
限制150内