《道德经》读书笔记感悟优秀范文.docx

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1、道德经读书笔记感悟优秀范文 道可道，特别道。名可名，特别名。你记得出自哪里吗?不妨来读读道德经，答案自见分晓。下面我给大家带来道德经读书笔记感悟优秀.，盼望大家喜爱! 道德经读书笔记感悟优秀.1 作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、进展、变化的规律及.观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求“无为”，“敬重规律”。 第一段“道可道，特别道， 名可名，特别名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，特别名。

2、”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，出名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐消失时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。 这一段作为道德经的起始，具体阐述了老子对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所掌握的。”对待规

3、律的根本态度是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有方案、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。 老认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了许多例证明敬重规律的好处。上天敬重规律可以清亮，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可

4、以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清亮就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不_，此非以贱为本邪非乎?”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不_这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗?莫非不是吗

5、?“故致数舆与舆。世故不_欲如玉，_如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。 由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有关心，为后来人们对唯物论的更深一步的讨论奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老对无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。 老说：“不尚贤，使民不争;

6、不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。 关于无为老在道德经第七篇里举了一个例。“天长地久。天地所以长期者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长期，是由于它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长期。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之

7、度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗?所以才能构成就了他自己。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老的角度，向.推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史进展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不公平我们要报以一种平常心，用合适的方法去转变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经是

8、一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 道德经读书笔记感悟优秀.2 道德经，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治.制度的反对。 老子的文体，不像是论语那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有肯定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。各章的先后挨次也不能精确地确定。老子中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉个人立身处世的准则

9、。 老子又称为道德经，是由于由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。 一、老子对道、德的理解。 1、老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的缘由就在于道。老子第一章曰：“道可道，特别道;名可名，特别名。无名天地之始，出名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。 在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”

10、，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不行界定和不行言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有许多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永久不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力气、事物、原理之相互转化。 在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于详细事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。 2、道为天地万物所以生的总原理，不是指详细的事物而言的，而“德”为详细事

11、物生的原理。 在老子看来，德是道寓于详细事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的详细表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。 二、老子宇宙事物的变化的看法。 老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”;称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称

12、为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而假如我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违反规律，任意而为，是不利于事物的正常进展。 而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的进展假如达到了极点，则必定会向事物的相反方向进展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻顽强者莫之能胜”，这样的论述。 三、老子在为人处事的做法上的观点。 由于一个事物的进展至极点，必定会向其反面进展变化。所以要能维持它的进展而不至于变为它的反面，就必定要先了解它的反面，在进展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教育强者要收敛光

13、线，以弱居之。这是老子正反两面会相互转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张进展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这的确是看得很深。 老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚毅”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主见“为学日益，为道日损”。就是说，学习学问要积累，要用加法，步步确定;而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的才智，必需从否定入手，层层除去表面的偏见、

14、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相;得到真理，要视之为相对真理;再进而层层追寻真理之内在本质。 四、老子对仁义、礼的见解。 不同于儒家学派的观点。老子十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。消失了聪慧才智，才有严峻的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。老子三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，由于礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式简单的礼仪条规。 在老子看

15、来，我们所讲的仁义和伦常，都是由于“道”丢失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为.的需要。所以老子认为应当废止文明和仁义，从小康.回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪-恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正布满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的.是老子的抱负.模式，在这个.中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。 五、老子的政治及.哲学 老子的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，老子主见“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉.生活，敬重生活的“自然”状态;关于人生态度，老子也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所

16、理解的那样消极，由于老子所推重的“阴柔”，实是一种长期之道和致胜之道。 由于物极必反的规律，所以在.政治制度上，假如太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主见的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注意于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。老子认为，“

17、民之难治，以其上之有为，是以难治。”“无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。 老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此简单被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然进展趋势而实行相应的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和确定事物的自然进展趋势。“因其自然”思想也反映了古代农夫的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是盼望帝王顺应民心、不要

18、刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然”的思想也有消极的一面，假如太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，.也会变得很混乱，缺乏秩序。 老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴实的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代.人们压力缓解有肯定的作用。 道德经读书笔记感悟优秀.3 写道德经心得也已经将近一个学期了。当时一是为了增加学问面，一边写一边看，同时结合自己之前看的一些哲学的书，将其进行比较;从而可以确立自己的哲学观与人生观。其二是对这本书已经仰慕挺久的。知其名，而不知其意，这是

19、挺惭愧的一件事，至少对于我来说。 我是将自己写的心得放在空间和自己的博客两块地方。盼望自己能与一些对哲学，对人生，对老子有不同看法的人进行沟通。在我预料之中，空间只有几个人跟我探讨过，这我能理解，由于哪里都是我熟识的同学，伴侣，亲人。我也知道他们很少人会对此感爱好。每个人都有自己喜好的学术版块。说句实话，我也没奢望过身边有绝大多数熟识的人有与自己相同这种爱好。虽然了解事实，但多少有些伤感。 不过在自己的博客上的收获完全出乎自己的预料，不仅有人回来观看，更有人留了很多的留言，还有人甚至与我进行过激烈的辩论。虽然观点不同，但能有这么多人跟我探讨，真的是一种成就感。 使我感到惊异的不仅是网友喜爱哲学

20、，喜爱老子，喜爱道德经的多。更甚至他们知道的学问面广，知道理论巧用，知道学术名词惊人。更有惊人的发觉还有一些年龄比我们小许多的网友也知道许多。至少其中一些我自愧不如。印象深刻的是一位学校6班级的男孩子，学问储备更是我这个高校生都惭愧，至少我熟悉里的人没有像他那么使我感到如此惭愧的。 贯穿正本书无非两个字“道与德”。老子目的已经显而易见是建立老子式的乌托邦.(这是我自己称的，不是学术上的名词，嘿嘿)。道德经写的很小，有写到水，人等等小事物; 道德经也写得很大，有大国，有小国，(治大国如烹小鲜?)还有整个自然。 一切从无到有，老子也是如此。无为之治，中庸之道，用兵之法等等触类旁通。令人叹为观止。

21、老子的道德经最大的魅力我想不是其字语之意，而是能给后人留下无限的展望空间，从而得出自己的处世之道。 我只能说我个人从老子的道德经中得到两个道：度与平衡。 每件事情都有个度，一旦过度，结果只会适得其反。好与坏，成与败，清与浊，善与恶. 其实都只有一层纸的厚度，当我们能把握度的时候，就可以透过那层纸来看世界。 每件事情都是平衡的，这我之前的心得中有写到。同时我们在留意平衡的时候也必需看到平衡是无时无刻都在打破，从而确立一种新的平衡。至于是否应当去打破，是不是值得我们去打破，一切也只有我们自己去把握。 谈过从这本书中所获得的，我还看到一些值得伤感的东西。读这本书，多多少少可以知道老子其人。下面是我从

22、道德经中看到的老子：老子应当是一个满怀理想的人，想建立自己抱负中的乌托邦.。盼望过，绝望过，又盼望，又绝望.一次次。当时的.已经注定他只能失败，也注定他只能选择隐遁。好像他那天马行空式的哲学理论只能远离现实的.。我感到伤感，同时我感到庆幸。他的坚持只能换来最终的绝望。与其说老子是逍遥的遁世还不如说老子是无望的离世。至于庄子是如何，我想应当早已注定。 但我并不认为老子的远去是一种软弱的躲避，我的体会那是一种撕心裂肺的无奈的选择，同时是一种明智的选择。至于其中的奥义，我这里也不便说，有人深思会明白。 诚如有些人所说一百个读者就有一百个哈姆雷特，道德经也是如此。正是这样它才能经久不衰。 也需要再次申

23、明这一系列的观点只是我从老子的道德经中所获得。假如有人肯定要用传统的道德经观点来批判，那是一种愚者的表现。并非是说你的传统的道德经观点错误，而是每个人读了之后都是有不同的观点，这是道德经真正的魅力所在。否定了这一魅力，这莫非不是愚者的表现。当然带着探讨的态度是值得确定的，但我们切记不要用某种观点去完全否认另外的观点。 正如我所说，存在必定有意义，不管好与坏，是与非。要去打破它，那你必需拥有打破之后另一种平衡。一切你自己去把握自己的“度”。 道德经读书笔记感悟优秀.4 每当有老师提起后进生的转化，我都有一种莫名冲动。是缘于自己曾经在后进生转化的困扰，还是缘于自己的心情?我曾经以为自己永久无法说清

24、这一切。可当我读道经读明白这句时“圣人常善救人，故无弃人”，心中仿佛明白了什么。 首先要明白什么是“圣人”，我无法给出一个明确的解释，由于作为道学的经典，这里的圣人不是像我这样一位数学老师可以轻易讲明白的事。但是不是可以理解为以事物进展规律来指导自己行为的人呢? 其次在教学中，我曾经深受后进生的困扰，以同学学习数学来说，仅除法竖式，自己讲了又讲，同学却始终以乘法竖式的形式来计算，这不得不让我头痛同学是怎么了?反复讲就是不明白?可当时伴侣的一句话提示了我：你让同学计算7除以2试一下。在教学中使用了，才发觉：7除以2用乘法竖式无法表示了，余数的1放在什么地方?在同学产生了学问冲突后，自然要接受新学

25、问除法竖式的学习水到渠成。此时，我有一种模糊的熟悉擅长救人，是不是也可以指在教学中引导同学健康成长呢? 时至今日，期中测试时有一同学成果为16分，而我始终没有过多处理这同学，甚至没有任何为这同学而设立的补课活动。而就是在昨天，有老师听课，我提问了这名同学，他竟然可以顺当回答。自然他的回答得到了我的表扬而这就是我在教学中的一个特色。通过种种方法来设立同学可以稍加思索就完成的学习任务，然后让同学来练习，假如胜利了，就加以表扬，假如同学回答错误，就适当提示。目的是为了让同学体验到在数学课堂中的胜利感我也可以正确回答问题哟! 或许在老师的眼中，让后进生回答问题比较困难的，我曾经在反思中提到一个例子，一

26、个常常逃学的同学(反应给家长，家长表示孩子不到学校，自己也没有方法。)，是典型的学困生，连二班级的数学题也不会做。就是在教学中，发觉这同学竟然在抢答。原来是买文具的练习，说二十元一个书包，问八十元能买几个?(通过情景图得到的信息)，这同学张口就来。我改成100元，120等，这同学依旧张口就来，我让他列式子，他低下了头，说不会。 从这个例子中，我意识到就算是他这样的后进生，也有剧烈的学习欲望，而且他在生活中已经积累了大量的数同学活阅历，如购物的情景等。假如稍加引导，他应当能学会肯定的数学学问。正是在这种状况下，我意识到运用同学的生活阅历来关心同学学习课本学问的重要性。(同时这也是课程改革的重要指

27、导思想之一，只不过详细的说法有些不同。) 正是这个例子的启发下，我读懂了课程标准，也树立了从同学的生活阅历来教学的课堂教学模式。结果是班级中多数的后进生有明显转变，从上课不敢回答问题，到主动回答问题，同学渐渐对数学产生的爱好;渐渐同学的成果也提高了，从二、三非常到六、七非常，然后到八、九非常，当我再次看同学的成果时，竟然发觉同学多数可以达到优秀生的行列了! 其实，回过头来，思索自己的教学过程，表面上我“救”了同学，关心了班级中的不少人找回了自信，提高了成果，但事实上是我转变了自己，从认为学困生是班级中的负担，到主动查找后进生的闪光点，表扬后进生的胜利之处，的确是“救”了同学。但反观自己的成长经

28、受，我在处理后进生的问题中，从心情困扰到轻松解决，莫非我也不是受益者?那究竟是谁“救”了我? “圣人常善救人，故无弃人”。或许我们不必追求谁是圣人，只需要在生活中不断提升自己的素养与力量，这才是最重要的。 道德经读书笔记感悟优秀.5 刚读完道德经，我从中遭到许多启迪。老子是我国古代的闻名思想家，哲学家。这本书是老子的乱世之道和人生哲学，而非我原以为的道德教材。当然只要20多页，但是由于领悟力有限，通读全书，能了解的肯定有十之二三。 首先，老子概括了当时自然现象和.现象的变化，事物都向它相反的方向变去。指出“物极必反”的通则，简直无论在哪一方面皆是如此的。 老子熟悉生活世界，看待生活的态度，主见

29、贵柔、守雌，反对顽强和进取，老子的思想是无为。 如今的人一般都以为他的思想非常消极，其实他的思想更多的包含了对宽阔劳动人民的酷爱。他盼望经过它的思想来影响统治阶级，让老百姓可以得到更多涵养生息，让老百姓安居乐业。 我以为“无为”包含着顺其自然不牵强去做的指导思想，因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说训练理念中也能够自创。俗话说“强扭的瓜不甜”，学习是一件盲目自愿的事情，同学只要主动的学习，把学习当成一件欢乐的事，才能够学有所成，这就需求我们训练者在训练理论中引导同学欢乐、轻松、盲目、自愿的学习。训练中的无为而治，不是不论，而是因势利导，绝不拔苗滋长。不顺应自然规律，滥施各种生长激素，不敬重孩

30、子的意愿自觉参加各种奥数，学钢琴，拉小提琴等培训经常适得其反。 同时老子的“物极必反”的思想好像在预言今日的.。人类所追求的所谓文化，所谓科技，现代化，都应当是为人类效劳的，但是环境污染，能源耗尽，消费率进步，失业率上升，贫富差距的拉大，好像又和所谓高科技有着密不行分的关系。人们为了保住工作而工作，无暇关注本身和家庭，有时间的时分没钱，有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的.又怎能说是奇妙的呢?在高度兴盛之后，人类当有所回归，以免到达极致走向另一面，走到无法挽回的地步。 老子不愧是我国古代非常巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影响力远远超越孔子。老子的学说“玄之又玄”，但是我却没有能发觉“众妙之门”，自古以来研讨老子的人太多太多，但我总以为体会到“物极必反”，“无为”之类的人生哲学，对个人来说更有意义。我以为他的很多观念值得我们去深深地思考。 道德经读书笔记感悟优秀.