论语500字读书心得.docx

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1、论语500字读书心得 论语不是板着面孔的一部书，它教给我们的方法有时候透着一些变通，论语是我国经典读物，涵蕴了我国的文化经典。你是否在找正预备撰写“论语500字读书心得”，下面我收集了相关的素材，供大家写文参考！ 论语500字读书心得1 在电视上看百家讲坛，看于丹讲论语更是偶然，看过便一下子被吸引住了，这个美女教授讲得太有水平了。正好校长给我们每位老师发了一本于丹论语心得作为新年礼物，作为一校之长，赵校长太了解我们的需要了，拿到这本书，便立刻觉得爱不释手。 假期中，有闲暇时便捧起书来读，读后有一下几点体会： 一、 于丹把论语变成了大家都能看得懂的书 论语，流传2500多年，影响世代中国人，它的

2、经典语句，每一个中国人耳熟能详。但是能有多少人真正地读过它，知道它的大多数典故呢?我们都知道，中国.的早期训练特别重视这方面的训练，留意古代文化对人生的影响意义，很多的学校生从小就读论语，而国内状况就不容乐观。就拿我自己来说吧，专科毕业，对于论语也是知只甚少，想学也无从学起。于是在我的心中孔夫子的论语高不行及，读过于丹的论语心得便知道这个世界的真理，永久是朴实的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。论语的真谛，就是告知大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种欢乐的生活。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、

3、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、抱负和人生观等七个方面，从独特的共性视角动身来解读论语。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡才智，胜利地让我们一般人对论语都能有一种感知的熟悉。 二，小故事反映大道理，体现永恒的真理。 于丹教授论语心得用最朴实语言，叙述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简洁的道理。例如：同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊?”佛像淡淡地说：“由于你们只经过四刀就走上了今日的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告知我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看

4、本城最闻名的戏剧演员的演出，忘记得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正熟悉自己的内心呢?这样的还有许多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。 “恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成损害。言外之意是假如他人给你造成了损害，你也应当尽量宽容。 其实，论语告知我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应当尽自己的力量去关心那些需要关心的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，赐予比猎取更能使我们心中布满幸福感。 关爱别人就是仁;了解别人就是智。 子曰：“已欲立而立

5、人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。 你自己想有所树立的，立刻就想到也要让别人也有所树立;你自己想实现抱负立刻就会想到也要关心别人实现抱负。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。.竞争激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。关爱别人，就是慈爱;了解别人，就是才智。 三、“让我们重新端详以什么样的心态来重塑自己的人生观。 在现在.中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，我们对圣贤与经典的概念也变地渐渐模糊，如何为人处世、以何种道德标准来约束自己，好像都已变的摸棱两可。而于丹教授以白话诠释经典，以经

6、典诠释才智，把两千多年前的论语用一个现代人对.，对生活，对人生的感悟全部演绎出来，灰色的孔子一下子链接了这个多彩的世界，演化而出的是一种的乐观的态度，是道德品性、情感才智的升华。论语里面教给我们要有仁爱之心是从一开头就去本着公平和理性的态度敬重每一个人，略微留一点分寸，有一点余地，这一点特别像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开立刻就要凋谢了，月一旦全圆，立刻就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期盼，伴侣之道，亲人之道，皆是如此。略微留一点分寸，海阔天空。 与其怨天忧人，不如恭身自省，假如我们真的能够做到，把握分寸，谨言慎行，

7、礼行天下，修身养性，我们会少许多苦恼，自然就会懂得为人处世之道。 读于丹说论语，让人领会到的就是一种才智，是对自己得失缺憾正确对待的认知。是一种心态，是一种理念，一种融入在现在.中的理性道德。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，或许我们无力转变这个事实，而我们可以转变的是看待这些事情的态度。”是告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“人生一世，草木一秋”正确面对人生的圆满，不能纠缠在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常乐”，知足的女人是最幸福的，那么为什么不让自己做个最幸福的女人呢? 论语500字读书心得2 论语是我国先秦时期一步语录体散文，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔

8、子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书二十篇。四百九十二章。首创语录之体，其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。它是儒家思想的精髓，故千年来为论语作注者不尽其数，经典者也是层出不穷，而这些古代学者是用文言注文言，我们已经和传统的文言相去甚远，因此，只能舍远求近通读一些近现代学者所注论语的佳作，在我看来，最为深刻的当属南怀瑾的论语别裁，稍为逊色则有李泽厚的论语今读，当然少不了热得如火朝天的于丹论语心得，这也可以作为一个大众化的版原来参照，除此之外，还有一本林语堂的孔子的才智堪称经典，当然，这些都只是一些很好的参照版本，我们想深化到孔子思想里面，还是得亲身去品尝论语那些

9、古老的文字，还得亲身去体会孔子的箴言，亲自去领悟孔子的才智。 孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期宏大的思想家和训练家，儒家学派的创始人。孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时做过委吏(管理粮仓)与乘田(管理牲畜)。他虽然生活贫苦，但好学上进擅长取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”出身贫且贱，一生生活艰辛，在他55岁那年，认定自己的政治抱负不行能在鲁国实现，于是开头周游列国，但是没有一个国家情愿接受其政治抱负，他受到了一次次的拒绝，但他又一次次的振作，向下一个国家迈进，坚决不移的为自己的政治抱负而奋斗，

10、直到13年后，他才熟悉到自己的政治抱负在自己的有生之年是不行能实现的，于是回到家乡，从事训练活动和整理古籍，授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国训练事业的进展做出了重大贡献。从孔子苦难与辉煌并行的一生，我认为可以从中学到孔子那种在求知上的永不满意，永久追求才智的人生态度;还有他那种对自己信奉的价值体系的实现而作出的不懈努力和那誓不罢休的毅力。 孔子因材施教的教学思想，在中国训练史上有较大的影响。他认为一个老师，必需把握同学在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、学问面过窄、把学习看得太简单和有畏难心情。只有了解同学的心理特点，才能赐予关心、补救

11、。就是说，同学心理的差异性，打算了因材施教的必定性。 在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同争论，相互启发，以收到教学相长的良好效果。一部论语，实际上就是记载他们师生间相互问对、争论的状况。如子路、颜回和子夏就是这样做的。性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱惜，经常向孔子提出批判性的看法，孔子也很关怀、爱惜子路，对他的批判也能接受，当有的同学对子路不太敬重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的同学，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批判，孔子曾不满足地说过:颜回不是对我有所关心的人，他对我的话没有不喜爱的。有一次，子夏引诗经卫风上的诗句，向孔子请教:“巧笑

12、倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也?”(论语八佾意思是，诗经上说:有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人宠爱呀，雪白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢?)孔子回答说: 先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说:那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子兴奋地说:卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步争论诗了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被训练者学习的士气，其精神可鄙视! 治学方面，孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子始终活到了七十二岁，五十七年

13、的经受使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的高校问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不行思议! 作为一个完全有足够的资本炫耀自己的高校问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探究中去吗?答案是确定的。为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可假如仅仅是勤奋，唯恐孔子就不会如此得到世人的敬重了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是虚心;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。孔子会以最博大的胸怀，去接纳包涵世间万物，这就是我

14、们所不及的。 “三人行，必有我师焉。”这是论语中给我感受最深的。是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人;这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。在这个集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延;大海是那样地壮美无边，山之所

15、以高，是由于它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是由于它乐观地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣当然不如四十开外的训练家;平民百姓同样没有史学家的见识广博但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。 孔子说，“居之无倦，行之以忠，”他主见“不在其位，不谋其政。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”这就强调老师要有爱岗敬业的精神和终身学习的理念。作为一名老师，应不断地提高自己的水平，以较高的水平去完成自己的任务，努力教好自己的同学，向他们传授有用的学问，让他们有所进展。还应利用平常的休息时间来不

16、断学习，来适应时代对老师的要求。在工作和学习中，在不断提高自己的业务水平和职业道德水平中，一种涵养一种自信让我感受到无比的充实和欢乐。 论语500字读书心得3 在中华民族历史文化的长卷上，记录着一位饮誉世界的集大成者的名字，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他，就是被李苦禅大师赞为“至圣无域泽天下，盛德有范垂人间”的先哲孔子。 论语以语录体的形式记载了孔子及其门徙的言行，是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料，也是我国传统文化中地位最重要、流传最广泛的典籍之一。“半部论语治天下”，自古至今，无论在士人当中还是在老百姓中间，论语一书都是中国

17、人的一部不能逾越的圣典。论语作为中化文化的源典，其论证的主见思想已浸透到到中国两千多年的政教体制、.习俗、心理习惯和行为方式里去。以孔子为代表的儒家思想，在我国建立统一王朝的两千多年里，以前是占统治地位的思想。儒家的思想观念，伦理道德对于传统的中国人具有深远的影响，论语中的很多格言和概念已经融入了我们日常语词。 杨伯峻先生的论语译注注意字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清楚精确，是当代最好的论语读本之一。论语译注汇编了讨论孔子的重要文献论语二十篇，并作了较为详细的分析和解注。透过文字，我们仿佛和孔圣人正面晤对，倾听他“性相近，习相远”的人性思想、

18、“有教无类”的训练主见、“任人唯贤”的人才观念、“各因其才”、“不愤不启、不悱不发”、“学而不思则罔，思而不学则殆”的教学方法而在我脑海中最难以忘却的是他“为政以德”的训练思想，耳畔时时想彻的是“道之以德，齐之以礼”，“骥不称其力，称其德也”等表露其“治理国政要把道德训练放在第一位”的这一训练思想的经典论述。 论语500字读书心得4 孔子认为，人，共性聪慧和共性傻的都很少，我们大部分人都是处在中间，既不绝顶也不透顶。依据智力，他把人分为3种，一种是“上智”，天生聪慧的人完全不需要学习就知晓一切;一种是“下愚”，天生愚蠢的人，无论怎样学习都没有方法;一种是“中人”，也就是指我们这样的一般人。一般

19、人又分为2种，即“学而知之”的人，透过主动学习猎取学问，其次种是“困而学之”的人，遇到自己过不去的坎，才会想起来去学。这两种人都是需要后天的学习才能得到自己想要的生活。 在论语的经典对白中我们还能够捕获到这样一个词“圣人”。圣人又是比仁人高一个档次的了。孔子共性推崇的是圣人，但是他却不期望每个人都参照他的观点去当圣人。这是为什么呢其实，孔子觉得自己就当不了圣人，他眼中的圣人是尧舜禹那样的先帝。首先，孔子认为，圣人务必是古代君王，他自己只但是是祖上发过迹，到孔子这一辈，已经是穷困潦倒四海为家了，更谈不上是什么君王。其次，圣人务必天资聪慧，不用学习就能明理明德，明显，孔子一生都在学习，做不成圣人。

20、因此，一般人的标准到仁人这个档次就已经是胜利了，即使不能为官吃香的喝辣的，至少也能够像孔子那样学富五车桃李天下了。他也是这么训练他同学的。 论语中一共有105个“仁”字，那何为“仁”呢同学问孔子，孔子回答不一，往往具有针对性。比如他说“巧言令色，鲜仁矣”，对于溜须拍马的人孔子最厌恶;颜渊问仁，子曰:“克己复礼为仁。”要他克制自己，一切根据礼的法规办事;仲弓问仁，子曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”要他善待别人，担当帮忙别人的义务。司马牛问仁，子曰:“仁者，其言也仞。”孔子告知他，说话要有分寸，三思而后言;樊迟问仁，子曰:“居处恭，执事近，与人忠。”那里

21、孔子把“仁”分解成三种德性，让他接物处事待人都要布满敬意和忠诚。此外，孔子还常常将仁与智、勇相提并论。“智者乐水，仁者乐山。“知”者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其实在孔子眼里，仁者已经具有了智勇两种品质。 仁人，孔子对它的解释是:“己欲立而立人，己欲达而达人。”仁人首先要自尊自爱，自己要有奋斗目标要有追求，其次才是推己及人，推生出爱人之心，帮忙别人到达他们的抱负。孔子对仁人的要求很高，他的同学轻易够不着这样的头衔。仲由、冉求和公西赤是孔子3000同学中的得意门生，但是孔子对于他们的评价却是:“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使

22、为之宰也，不知其仁也。赤也，束带立于朝，可使与来宾言也，不知其仁也。”说他们虽然都是治国懂礼之才，能够驾驭一方之土，但是均够不上仁。从那里我们能够看出，孔子所说的仁不是本领而是德行，一个人不管本领有多大，潜力有多强，假如不能够推己及人，仁而爱人，都不能称之为“仁”。仁人要有一种高山仰止，景行行止的气魄，以自己的德行来收纳聚集人才。 我们此刻学习孔子的“仁”学理论最终目的是要能够运用到实际。.创始人俞敏洪就是这样一个典型的例子。他在叙述自己如何走向胜利时，总是忘不了自己将高校舍友从国外拉拢到国内和他一齐打拼的一段经受。他说，这全是他在高校期间为他们扫地的功劳。当然，这是句俏皮话。宿舍卫生通常是大

23、家一齐打扫，但是俞就是喜爱一声不吭自己一个人包揽，留给大家好印象，直到他远赴大洋彼岸找到当年的舍友时，对方还会忍不住感动地回忆起这样一个小细节。我把它也定义为“仁”，虽然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是这份仁义使他 们义无反顾地跟随俞敏洪创办.，让他们坚信能在宿舍里为大家服务的人，自然在事业中也亏待不了当年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。 论语500字读书心得5 论语这部书基本上能够称之为我们中国人的.，几乎全部中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源，就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是抱负的道路。 论语从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开头，就走上

24、了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。“君君臣臣父父子子”，明显这种思想是非常利于统治的，最起码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。(本文由86.整理，欢迎转载) 因此，从汉朝起，至清朝终，全部的学问讨论者，读书人，都会对这本书做出解释、解析，力图透过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有超多的关于论语的讨论文章。据不完全统计，光是关于论语的这种注解类书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好的，也有坏的。那里面比较闻名的，也许是朱熹的四书章句集注，能够说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的论语书籍，如何读呢，哪种思

25、想比较正确反映孔子的真实思想呢答案是论语译注杨伯峻注。 杨伯峻先生，是一位讨论古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小理解正统训练，对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书，打开来立即就能了解到杨先生治学之严谨，对于讨论之仔细。论语中的文字，他不会随便解释任何一个字，假如不把这个字追根究底地想清晰，他是不会写在解释中的，所以，经常会发觉，在解释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告知你，这就是他如此翻译这段文字的缘由。可见，他对于这本书所倾注的心血是此刻许多所谓教授所不能比拟的。 因此，读这本书，能够让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在

26、统治者的角度去思索如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。 那么，孔子毕竟是个具有什么样思想的人呢 首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也不是默罕默德、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。论语是孔子的弟子门生渐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。 所以，从一些寻常语言中也是能够看到孔子的可爱之处的。比如论语雍也篇6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子说:“觚不像个觚(一种容器)，这是觚吗这是觚吗”

27、。孔子用这种简洁的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章似乎有一个生动的画面出此刻眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边生气地说，这是觚吗啊!你们都成了什么样貌!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。 其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要到达“仁”的境界，对待自己、对待同学、对待全部他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来渐渐转变那个.，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付诸于实践的人已经难能珍贵了。 那么，论语是不是就是我们现今.的治疗良方了呢，是不是我

28、们的信仰归宿已经找到了呢我看非也!论语大致成书开头于春秋末期，修改完成于战国初期，这个时代，中国还处于非常动乱的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。.礼制倒塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至创造了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。 而当时的孔子怀揣着一个宏大抱负，游走于各国，期望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想，期望透过恢复原有的.结构和礼数规章，来重新构建.。比如老百姓能够仔细耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时

29、候要保证诸侯王的威武，这样.各个阶层就都稳定下来了。 所以，他这种思想在当时的.看来是有用的，但是，他忽视了一点，人的欲望往往是不行掌握的，而.的进展带来的就是欲望，所以这几乎是不行避开的。孔子的思想是想让全部人都和他一样，做好自己应有的.主角，没有任何的非分之想，这唯恐相当于乌托邦了。其实透过后代的进展也基本能够看得出来，儒家思想用来训练人民大抵是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，富强的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。 这么说来，论语就没有什么好处了吗也不是。孔子的思想中许多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡

30、的孝悌、终生学习、虚心、慈爱等等，这些对于现今.我们每个人的生活也是具有很重大的好处的。说儒家类似于宗教也正是在此。 孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年月也没有一个人能够做到，所以全部人都能够朝着这个目标前进，而永久也无法到达，由于有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，但是或许需要几世的修行才能到达，但是上一世的修行谁还记得。那么你就要之后修行，由于你明白此刻不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，由于孔子都没有到达，而你，连孔子还没有到达。那么儒家能够成为宗教了，而且也是教人向善，.和谐的。我看仅此而已。 另外，

31、此刻.上也有许多说论语不好的言论，我看也没有什么道理。由于当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，由于当时那个.已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看一本书，必需要了解当时的历史背景，不能够乱理解的。 当时，.战斗频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要胜利，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，但是惋惜，他的思想并没有得到实现，由于可能与.的进展想违反了。 还有“死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰:“仕而优则学，学而优则仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。 所以，不管怎样样，我们不要把论语放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，由于我们的血管中流着论语的血，论语是我们的根。 论语读书笔记