子路、曾皙、冉有、公西华侍坐——知识梳理.docx

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1、本资料归21jy_52455450621世纪教育网ID：10618672所有。版权所有，侵权必究。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐知识梳理论语学习目标：1. 掌握文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言知识点，学习本文语言平实而生动的特点。2. 学习本文成功地运用富有个性的语言和生动简洁的动作、神态描写，表现出人物的精神风貌和思想态度。3. 领略孔子因材施教的教学原则和教学方法，深入探究孔子对曾皙的人生理想表示赞赏的原因。【文学常识】选自论语先进。孔子，名丘，字仲尼。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的创始人。思想核心是仁，政治上主张礼治，鼓励人们入仕。在晚年整理“六经”：修诗书，定礼乐，序周

2、易，作春秋。（六艺：六经；六种科目：礼、乐、射、御、书、数）：论语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。（五经：诗书礼易 春秋）语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。（宋代记载程颢、程颐言行的二程遗书）【文言翻译】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子路、曾皙、冉有、公西华

3、在孔子近旁陪坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：不了解我啊！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路轻率急忙地回答说：“一个有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；我来治理这个国家，等到三年，就可以使（人人）都有勇气，而且懂得礼义。”夫子哂之。孔子对他微笑。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十

4、，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“冉由，你怎么样？”（冉由）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），我来治理它，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子，（我愿意）穿着礼服，戴着礼帽，做一个主持赞礼的小司仪管。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹奏瑟的声音（渐

5、渐）稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了。成年人五六个，少年六七个，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞成曾点啊!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过

6、是各自谈谈自己的志向罢了。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以笑他。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“怎么见得方圆六七十里或五六十里就不是国家呢？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小相，那么谁能做大相呢？”【文章主旨】本文通过孔子和四个弟子一次十分融洽的谈话，表现了

7、孔子的政治抱负和追求。作者在记述孔子的抱负和理想时，不仅记录了孔子和四弟子各人的言行，更重要的是刻画了一组鲜明生动的人物形象。无论是子路的有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率，冉有的敦厚、谦虚、谨慎，还是公西华的忍让、虚心、谦恭有礼，娴于辞令，曾晳的豁达、自得、从容不迫、逍遥洒脱，孔子的循循善诱，都栩栩如生，跃然纸上，更显示了儒家礼乐治国的理想境界。【内容探究】1.冉有生活理想的魅力： 意境美。春风习习，少长和乐，水中涤尘，临风歌舞，兴尽而归，可谓是人间“桃花源”。 手法巧。言志，不直白，委婉含蓄，借景抒怀。 哲理深。对社会的政治期许蕴含其中：民风淳朴，民德归厚，百姓幸福，天下太平。2.本文的语言特

8、点： 在语录体对话中刻画人物。文章通过简短的对话叙述情节、描写人物，却有传神写照之妙。少量的行动描写，也能表现出人物的性格特征：孔子的良师风范，子路的坦率自负，冉有、公西华的谦逊，曾皙的洒脱，都跃然纸上，各具风采。特别是曾皙的一段话，描绘出一幅春光烂漫、生机盎然的游春图，在凝练的语言中包孕着深刻的思想，字里行间闪烁着智慧的光彩。 语言简洁，富有个性。“率尔而对”刻画了子路不假思索的神态，也表现了他不甚谦虚的性格；“舍瑟而作”表现了曾皙的从容有礼；孔子的开场白“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，表现了他的循循善诱，而到子路回答问题之后，“夫子哂之”，用一个神态含蓄地表达了自己的态度；当听到曾皙的志向后

9、，沉默不语的孔子，竟然情不自禁赞叹“吾与点也”，勾勒出孔子亦师亦友的形象。3.孔子为什么对曾晳的人生理想表示赞同呢？观点一：曾晳的观点体现了孔子追求的大同社会。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。这种士大夫潇洒适意的生活场景，是太平盛世的一个缩影，孔子向往大同之世，终其一生都在极力促成以周礼为代表的小康社会的实现。当其时也，贤能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社会和谐，士大夫不必穿梭于各诸侯国之间鼓唇弄舌，他们可以沐浴在明媚的春光中歌咏弹唱。这是曾晳向往的生活美景，也是孔子追求的理想社会。因此，孔子对曾晳的“志”慨然叹许。 观点二：曾晳描绘了一幅春光

10、明媚、惠风和畅的美景，委婉地表达了他的理想，同时也表达了曾晳淡泊宁静的心态。正因如此，在孔子的内心深处产生了强烈的共鸣，得到了孔子的充分肯定。孔子是一位有着强烈政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张得不到实施。曾晳的这段话，展现了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法，曾晳的回答体现了孔子“天下有道则见，无道则隐”的思想。【知识梳理】1.重要字音。率（shui）尔 饥馑（jn） 哂（shn）之俟（s） 章甫（f） 铿（kng）尔冠（gun）者 舞雩（y

11、） 喟（ku）然2.通假释义。鼓瑟希（“希”同“稀”，稀疏）莫春者，春服既成 （“莫”同“暮”）3.古今异义。冠者五六人，童子六七人 （古义：少年，未成年的男子。今义：男孩子，泛指儿童。）4.一词多义。（1）方：可使有勇，且知方也 （名词，道，指是非准则）方六七十，如五六十 （名词，计量面积用语）且操善用兵，变化无方（名词，常规，常法）方欲行，转视积薪后，一狼洞其中（副词，将，刚刚）（2）尔：以吾一日长乎尔（代词，你们）子路率尔而对曰 （助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”）（3）如：如或知尔，则何以哉 （连词，假如，如果）如其礼乐，以俟君子 （介词，至于）宗庙之事，如会同 （连

12、词，或者）（4）以：则何以哉（动词，做）以吾一日长乎尔（连词，因为）加之以师旅 （介词，用）（5）而：子路率尔而对曰（连词，表修饰）舍瑟而作（连词，表顺承）非诸侯而何（连词，表并列）5.其他重要实词和虚词。摄乎大国之间 （动词，夹处）加之以师旅 （动词，加到上）比及三年 （介词，及，等到）如其礼乐，以俟君子 （动词，等待）如会同 （动词，诸侯不在规定时间朝见天子）吾与点也 （动词，赞成）其言不让（动词，谦让）6.词类活用。（1）名词的活用如会同，端章甫（端，名词用作动词，穿着礼服；章甫，名词用作动词，戴着礼帽）浴乎沂，风乎舞雩 （名词用作动词，吹风）三子者出，曾晳后（方位名词用作动词，走在后面

13、）（2）形容词的活用赤也为之小，孰能为之大（ 小，形容词用作名词，小相；大，形容词用作名词，大相）可使足民 （形容词的使动用法，使富足）（3）动词的活用异乎三子者之撰（动词用作名词，才能，这里指为政的才能）7.文言句式。（1）宾语前置句毋吾以也 （即“毋以吾也”）不吾知也 （即“不知吾也”）则何以哉 （即“则以何哉”）（2）状语后置句加之以师旅，因之以饥馑 （即“以师旅加之，以饥馑因之”）异乎三子者之撰 （即“乎三子者之撰异”）浴乎沂，风乎舞雩 （即“乎沂浴，乎舞雩风”）为国以礼 （即“以礼为国”）8.文化知识。（1）千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。乘，古时一车四马为一乘

14、。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。（2）宗庙之事指诸侯祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。（3）端章甫穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。（4）相诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。（5）莫春即暮春，农历三月。（6）冠者成年人。周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。（7）童子少年，未成年的男子。（8）舞雩台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜东南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。9.理解性默写。（1）子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中面对孔子的询问，冉有认为自己能力不足，对于宗庙祭祀之事，他说

15、：“ ， 。”（2）孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。在子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中他嗤笑子路是因为子路：“ ， 。”（3） 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐中面对孔子的询问，曾晳描绘了一幅在大自然里沐浴春风，一路酣歌的美丽动人的景象：“ ， ， 。”答案：（1）如其礼乐以俟君子（2）为国以礼其言不让（3）浴乎沂风乎舞雩咏而归【资料链接】（1）子路之志季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”（雍也篇）孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（指负责兵役和军政工作）也，不知其仁也

16、。”（公冶长篇）由此可知，子路所说治理千乘之国，并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批评他，是因为他“率尔而对”“其言不让”。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。何况当时师生谈话也是有一定的礼仪讲究的。礼记 曲礼下篇说：“侍于君子，不顾望而对，非礼也。（2）冉有之志“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（指担任县长或总管）也，不知其仁也。”（公冶长篇）“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”（公冶长篇）这里证明冉有、公西华所谈的理想和孔子对他们两人的评价基本上是一致的。孔子认为冉有二人尽管态度谦逊，不是“率尔而对”，但所谈内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来似乎不那么感兴趣了。 6