习大大引用赏析之诗歌.doc

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1、 诗歌补充类 习近平主席十大外交用典 一、大道之行也，天下为公。 (春秋至秦汉)礼记礼运解读：“大道之行也，天下为公”是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子进行的答问。“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理;“天下”，特指天子统辖的区域;“公”，按东汉经学家郑玄的解释，即“共”的意思。其意为：在大道施行的时候，天下是天下人所共有的天下，就是说不把国家当做一家一姓的私有物。二、国虽大，好战必亡。 (春秋)司马穰苴司马法仁本解读：司马法是中国古代著名兵书，相传为春秋末期齐国人司马穰(rng)苴(j)所著。仁本是司马法的首篇，司马穰苴倡导以仁爱为本的义战主张，提出“以战止战”的安邦大

2、略，既反对轻战，又反对忘战。他指出：“国虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必危。”这句话辩证分析了慎战与备战的关系。三、凡益之道，与时偕行。 (先秦)周易益卦彖传解读：所谓“益之道”就是：变通趋时，把握时机，与时俱进做出正确的判断和选择。四、物之不齐，物之情也。 (战国)孟子孟子滕文公上解读：“物之不齐，物之情也”意思是说，天下万物没有同样的，它们都有属于自己的独特个性，这是客观存在。孟子这段话强调了事物的差异性。五、求木之长者，必固其根本。 (唐)魏徵谏太宗十思疏解读：谏太宗十思疏是魏徵于贞观十一年(637年)写给唐太宗的奏疏，起首句为：“求木之长(zhng)者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉

3、源;思国之安者，必积其德义。”意思是说，要想树木生长得高大茂盛，一定要稳固它的根系;要想水流长远，一定要疏通它的源泉。这是采用比兴手法，以引出所要陈述的观点：“思国之安者，必积其德义”，想要国家长治久安，人君一定要积聚道德仁义。六、礼之用，和为贵。 (春秋)孔子论语学而解读：“礼之用，和为贵”是“孔门七十二贤”之一的有子提出的主张。礼，在春秋泛指社会的典章制度和道德规范。对于这句话，一般的解释为:礼最重要的作用就在于使不同等级的人既森严有别，又和谐相安。后来，人们对“和为贵”思想作了发挥，丰富其内涵，扩大其运用范围。如孟子从战争角度指出“天时不如地利，地利不如人和”;荀子则提出“万物各得其和以

4、生”，进一步把“和”提升到万物赖以生存的高度;西汉大儒董仲舒在春秋繁露循天之道中称:“德莫大于和和者，天之功也。举天地之道而美于和。”“和”作为一种德行与“争”相对立，即所谓“和而不争”。这样，“和为贵”就成为广泛运用于社会活动领域的重要准则。七、相知无远近，万里尚为邻。 (唐)张九龄送韦城李少府解读：送韦城李少府是盛唐诗人张九龄的一首送别诗。与悽怆悲怀的传统送别诗不同，这首诗以豪迈放达之笔抒写离别之情，尤其尾联“相知无远近，万里尚为邻”，唱出了高昂乐观的调子。作者认为，只要是知心朋友，就没有远近之分，即使相隔万里，也如邻居一样亲近。八、志合者，不以山海为远。 (东晋)葛洪抱朴子外篇博喻卷解读

5、：“志合者，不以山海为远”出自道家理论著作抱朴子，下句为“道乖者，不以咫尺为近”，共同阐述了人际交往中心理距离与物理距离的关系：志同道合的人，即使山海阻隔也不觉得遥远;操守不同的人，即使咫尺之间也不觉得亲近。于是产生了这种现象：“故有跋涉而游集，亦或密迩而不接。”因此有些人虽然相距遥远，却跋山涉水前去交往相见;也有人近在眼前，却不相往来形同陌路。九、以心相交者，成其久远。 (隋)王通中说礼乐篇隋代思想家王通在中说礼乐篇中称：“以势交者，势倾则绝;以利交者，利穷则散。”意思是说，以权势交友的,权势失去了,交情也随之断绝;以利益交友的,利益穷尽了,交情也随之结束。“以心相交者，成其久远”是习近平主

6、席在前文基础上的化用，也是对正确交友观的应答，以此阐明国家关系发展说到底要靠人民心通意合。君子之交淡如水,小人之交甘若醴出自庄子山木十、履不必同，期于适足;治不必同，期于利民。 (清)魏源默觚下治篇解读：默觚是中国近代思想家魏源的哲学著作。魏源从历史自身的“自变性”去探求历史发展的驱动力，认为历史变化发展的标准是“便民”。为此，他用生动的比喻加以说明：“履不必同，期于适足;治不必同，期于利民。”意思是说，每一个人的鞋子大小不必相同，关键是要适合自己的脚;每个国家的治理方法不必雷同，关键是要有利于人民。习近平主席语录用典例谈1、衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。原文

7、：古往今来，许多有作为的“官”都以关心百姓疾苦为己任。从范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，到郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”；从杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，到于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出深林”，都充分说明心无百姓莫为“官”。 出处：（清）郑板桥潍县署中画竹呈年伯包大中丞括原典：上同。释义： 这是清代“扬州八怪”之一的郑板桥的一首题画诗，是他在任山东潍县知县时赠给巡抚包括的2、不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。出处：(元)王冕墨梅图题诗原典：吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。 题画诗原版本我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要

8、人夸颜色好，只留清气满乾坤。 传世版本释义：这是元代诗人、画家王冕墨梅图上的一首自作题画诗。王冕一生淡泊名利，他爱梅、植梅又画梅、咏梅，在冰肌玉骨的梅花身上，寄托自己高洁傲岸的情怀。第一句“我家洗砚池边树”，点出了梅花所在的位置。“洗砚池”，借用晋代大书法家王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故，句中暗藏一“墨”字；因诗人与王羲之同姓，故称“我家”。第二句“朵朵花开淡墨痕”，王冕所绘墨梅，朵朵梅花均用淡墨点染而成，虽然不是浓笔重彩，却神清骨秀、疏淡清逸。三、四两句“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”，盛赞梅花的高风亮节。墨梅并不以鲜艳的颜色吸引人、讨好人，博得人们的赞美，只愿散发缕缕清香，充溢在天地

9、之间。诗人赋予梅花以人的品性，巧妙地将画格、诗格、人格有机地融为一体。 3、病有标本。知标本者，万举万当；不知标本者，是谓妄行。出处：（春秋至两汉）黄帝内经素问标本病传论原典：黄帝问曰：病有标本，刺有逆从，奈何？岐伯对曰：凡刺之方，必别阴阳，前后相应，逆从得施，标本相移。故曰：有其在标而求之于标，有其在本而求之于本，有其在本而求之于标，有其在标而求之于本。故治有取标而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。故知逆与从，正行无问；知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。释义：标本病传论是黄帝内经素问的第六十五篇。“标本”，这里主要指发病的先后主次；“病传”，指疾病传变的规律。4、褚小者不

10、可以怀大，绠短者不可以汲深。 2016年2月19日在党的新闻舆论工作座谈会上的讲话出处：（春秋）庄子庄子外篇至乐原典：颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。”在庄子至乐篇中，庄子借孔子之口表达了对“命”的看法。一次，颜回要去齐国推销自己的政治主张，孔子面有忧色。子贡上前探问，孔子便引用了管仲的一句话作答：“褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。”褚(zh)：布袋；绠(gng)：吊水用的绳子。意思是小袋子装不下大东西，短井绳提

11、不出深井水。以褚之大小、绠之长短,比喻人的德性能力。认为德性高下,能力大小,都是“命有所成”而“不可损益”的。5、悠悠天宇旷，切切故乡情。出处：（唐）张九龄西江夜行遥夜人何在，澄潭月里行。悠悠天宇旷，切切故乡情。外物寂无扰，中流澹自清。念归林叶换，愁坐露华生。犹有汀洲鹤，宵分乍一鸣。释义：张九龄，唐朝开元年间名相，韶州曲江（今广东韶关市）人，世称“张曲江”。这首诗描写了张九龄在任岭南道按察使期间，于西江月夜行舟时的思乡之情，是张九龄因景生情、比兴寄意的佳作。6、风翻白浪花千片，雁点青天字一行。出处:（唐）白居易江楼晚眺，景物鲜奇，吟玩成篇，寄水部张员外原典：淡烟疏雨间斜阳，江色鲜明海气凉。蜃散

12、云收破楼阁，虹残水照断桥梁。风翻白浪花千片，雁点青天字一行。好着丹青图画取，题诗寄与水曹郎。释义：这首七律是白居易在杭州任刺史时所作。诗题中的“水部张员外”指中唐诗人张籍，他曾任水部（隶属于工部）员外郎，故诗中称其为“水曹郎”。7、操其要于上，而分其详于下。出处：（南宋）陈亮中兴五论论执要之道原典：今朝廷有一政事，而多出于御批；有一委任，而多出于特旨。使政事而皆善，委任而皆当，固足以彰陛下之圣德，而犹不免好详之名。万一不然，而徒使宰辅之避事者得用以藉口，此臣爱君之心所不能以自已也。臣愿陛下操其要于上，而分其详于下。释义：要：重大、重要的事情；详：具体繁杂的事情。无须事必躬亲，因此只要在上面抓大

13、事、要事，而把具体繁杂的事务分给臣下去做就可以了。8、秉纲而目自张，执本而末自从。 原典： 秉纲而目自张，执本而末自从。 “秉纲而目自张，执本而末自从”为傅子中的佚句，无上下文。纲：鱼网上的总绳；目：网眼；本：木之根；末：木之梢。意思是提起鱼网大纲,网眼就自然会张开；抓住事物的根本,其它旁枝末节就自然会被带动。前句就是“纲举目张”，后句则为“执本末从”。“纲举目张”典出吕氏春秋用民：“用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。”东汉班固白虎通三纲六纪亦云：“若罗网之有纪纲而万目张也。”东汉郑玄诗谱序称：“举一纲而万目张，解一卷而众篇明。”本、末是中国古代哲学的一对范畴，尤为魏晋玄学

14、所阐论，语本礼记大学：“物有本末，事有终始。”由此可以看出傅子的杂色。 9、落其实思其树，饮其流怀其源。正阳和气万类繁，君王道合天地尊。黎人耕植于义圃，君子翱翔于礼园。落其实者思其树，饮其流者怀其源。咎繇为谋不仁远，士会为政群盗奔。克宽则昆虫内向，彰信则殊俗宅心。浮桥有月支抱马，上苑有乌孙学琴。赤玉则南海输赆，白环则西山献琛。无劳凿空于大夏，不待蹶角于蹛林。（南北朝）庾信徵调曲六【解读】诗中的“落其实者思其树，饮其流者怀其源”，其意为：吃到树上结的果实，便想到了结果实的树；喝到河中的水，便想到了河水的来源，表达了诗人对故土的思念之情。下句即成语“饮水思源”的出处。10、登泰山而览群岳，则冈峦之

15、本末可知也。出处：（唐）王勃八卦大演论原典：然天下之理，不可穷也；天下之性，不可尽也。有穷尽之地者，其唯圣心乎？有穷尽之路者，其唯圣言乎？故据沧海而观众水，则江河之会归可见也；登泰山而览群岳，则冈峦之本末可知也。释义：意谓站在大海之畔看众流归海,就可以尽览海纳百川的壮观景象；登临泰山看群峰朝揖,就可以明了山巅和山麓的主从关系。11、士不可以不弘毅，任重而道远。出处：（春秋）孔子论语泰伯第八原典： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”释义：“士不可以不弘毅，任重而道远”是论语泰伯中曾子说的一句话。曾子，名参（shn），是孔子早期弟子之一，在儒学发展史

16、上占有重要地位，被后世尊奉为“宗圣”。曾子告诉我们，作为一个士人（相当于今天的知识分子），必须志向远大，意志坚强，因为他深知自己责任重大，需要长期艰苦奋斗。朱熹四书集注解释说：“非弘不能胜其重，非毅不能致其远。”因此，弘而不毅，固难持久；毅而不弘，则气量褊狭；既弘且毅，方能任重道远。曾子对“任重而道远”是这样阐释的：“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”意思是，把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路途还不遥远吗？曾子这段话体现了儒家的用世精神和价值取向：士应当以弘扬仁道为己任,这是人生最重要的使命,也是人生价值之所在。为了弘扬仁道，孔子“发愤忘食,乐以忘忧,

17、不知老之将至”，甚至不惜“朝闻道,夕死可矣”。孟子则主张：“士穷不失义，达不离道”，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。他们以天下为己任,将践仁成德贯注于自己的生命意识之中，不仅把“道”视为超越自身生命的最高价值加以严守，同时也弘扬了儒家的刚健进取精神，凸显了儒家“善其身,济天下”的高尚人格。12、日月不同光，昼夜各有宜。 2015年9月22日在华盛顿州当地政府和美国友好团体联合欢迎宴会上的演讲出处：（唐）孟郊答姚怤见寄原典：日月不同光，昼夜各有宜。贤哲不苟合，出处亦待时。而我独迷见，意求异士知。如将舞鹤管，误向惊凫吹。大雅难具陈，正声易漂沦。君有丈夫泪，泣人不泣身。行吟楚山玉，义泪沾

18、衣巾。释义：“日月不同光，昼夜各有宜”为孟郊的五言古诗答姚怤（f）见寄首二句。意思是，太阳和月亮的光芒虽然各不相同,但白天和黑夜各相适宜。13、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。出处：(唐)刘禹锡乐天见示伤微之、敦诗、晦叔三君子，皆有深分，因成是诗以寄原典：吟君叹逝双绝句，使我伤怀奏短歌。世上空惊故人少，集中惟觉祭文多。芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。万古到今同此恨，闻琴泪尽欲如何？释义： 该诗颈联“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”为千古名句，最能体现刘禹锡的哲学思想。芳林：长满花草的树林；陈叶：枯叶。本义是指春天万物复苏，树林里新长出的叶子催换着老叶；奔腾的激流中，前面的波浪主动让位给后面的波

19、浪。这里的“陈叶”“前波”可指元稹和二崔等已经逝去的好友，也可指旧事物；“新叶”“后波”可指晚辈，也可指新事物。这两句诗告诉我们新陈代谢是自然规律，生生死死是不以人的意志为转移的客观规律，因此用不着悲观。诗人摆脱了一般悼亡诗的感伤情绪，表达了乐观又达观的人生态度。在生动形象的比喻中，蕴含着深刻的哲理：没有陈叶就不会有新叶，没有前波就不会有后波，新旧事物不是截然对立、毫无关联的。新事物中包含了旧事物中的优秀成分，旧事物中孕育了新事物的某些基因，二者是辩证统一的关系。另外，诗人在酬乐天扬州初逢席上见赠一诗中，也以“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”表达了类似的观点。14、弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不

20、湿。【出处】长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。别来几向梦中看，梦觉尚心寒。 （北宋）潘阆酒泉子长忆观潮【解读】15、看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。【出处】苏州司业诗名老，乐府皆言妙入神。看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 (北宋)王安石题张司业诗16、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。出处：（唐）杜甫将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首（其四）原典：常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。生理只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。三年奔走空皮骨，信有人间行路难。17、东风随春去，发我枝上花。 出处:（唐）李白落日忆山中原典：雨后烟

21、景绿，晴天散馀霞。东风随春归，发我枝上花。花落时欲暮，见此令人嗟。愿游名山去，学道飞丹砂。18、台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。出处：（唐）刘禹锡金陵五题台城释义：此诗是晚唐诗人刘禹锡所作。诗人借六朝旧事，讽喻唐朝统治者，不要走六朝破亡的老路，不然就会“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人”了。19、等闲识得东风面，万紫千红总是春。出处:（南宋）朱熹春日原典：胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。释义：等闲:平常、轻易。这两句诗的意思是，很容易便认识了东风的面目，这万紫千红的景象都是由春光点染而成的。20、山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。出处：（唐）刘禹锡秋词二首原典：山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。释义：提起刘禹锡的秋词二首，大家最熟悉的应当是第一首：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”刘禹锡的这两首诗，一反古来悲秋的传统，唱出了昂扬乐观的调子。6