《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》导学案1.docx

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1、 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐导学案【预习目标】1.了解论语的有关知识；2.掌握文中重点字、词、句等文言知识。能归纳文中的文言现象，并准确翻译文中语句；3.能根据语言特点，把握文中所展现的鲜明的人物个性，欣赏文中通过语言、动作展现人物性格的写法。（一）作家作品简介1.孔子：名丘，字仲尼。春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。世界十大文化名人之一。发愤为学，博学多能，开创了私人讲学的风气，不管贫富贵贱，广收门徒，据说有3000弟子，72贤人。又是文化传播的使者：曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理诗、书等古代典籍，编订春

2、秋。其学生将其思想言行记载在论语中。2.孔子的有关思想主张孔子在政治方面，主张礼治，反对法治，主张克己复礼；在伦理思想方面，孔子主张仁；在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度；孔子主张维护等级制度的正名思想；在哲学上，孔子主张天命观；在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神；在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。孔子拥护封建制度，思想核心是“仁”，他提倡“仁者爱人”、“克己复礼”。3.论语论语是儒家“四书”（另大学中庸孟子）之一，是孔子弟子及其后学者汇集整理而成的语录体文集，记录了孔子及其弟子们的言行。 论：编录古

3、语：半部论语治天下。儒家六经：诗书 礼 易 乐 春秋（二）人物介绍1.子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。仲由性情刚直，好勇尚武，曾陵暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。2.曾皙：姓曾，名点，字子皙。曾参的父亲，约小孔子20多岁。春秋末年鲁国南武城人。孔子早期弟子，七十二贤之一。笃信孔子学说。鲁国大夫季武子死，曾点吊唁倚其门而歌，被称为鲁之狂士。739年(唐开元二十七年

4、)追封宿伯。3.冉有：姓冉，名求，字子有，尊称“冉子”，小孔子29岁。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。4.公西华：姓公西，名赤，字子华，孔子弟子，七十二贤人之一，小孔子42岁。在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘

5、肥马，衣轻裘”，到齐国活动。（三）题解“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，未写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。（四）文化常识1.古人名与字的关系子路， 姓仲，名由，字子路。曾晳，名点， 字子晳，曾参的父亲。冉有，姓 冉，名求，字子有。公西华，复姓公 西，名赤，字子华。（1）“字”只是限于古代有身份的人。礼记

6、曲礼上说:“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。（2）古人取表字十分讲究，情况也非常复杂。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符;孙权为次子取字仲谋;孙翊排行老三，取字叔弼;孙匡排行老四，取字季佐。这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策、“权”、“思”、“长”、“美” 等才是表字的主要成分

7、。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍:意义相同的:即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如:屈平，字原。广平日原，意思相同。 颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。曾巩，字子固。巩、固义同。班固，字孟坚。坚、固义同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车。意义相近的:即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如:梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾风可以互为辅助。陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，字渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。意义相反的:即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”。如:曾点，字

8、皙。点为黑污，皙为白色。朱熹，字元晦。熹是天亮，晦是黑夜。意义相顺的:即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”如：曹操，字孟德。荀子劝学篇说:“生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。赵云，字子龙。周易 说:“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。意义相延的:即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如:李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义

9、。丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老”的省约， 出自诗经.鲁颂，延伸了锡的含义。雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。2.古代年龄称谓襁褓 不满周岁 ；黄口本指雏鸟，后比喻幼儿，10岁以下；总角、孩提幼年泛称；垂髫（tio）、始龀（chn）童年泛称；幼学10岁； 束发15岁左右 ；弱冠20岁；而立之年30岁；不惑之年40岁；知命之年、年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年50岁；花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年60岁；古稀、杖国之年、致事之年、致政之年70岁 ；杖朝之年80岁； 耄耋（mo di）之年八九十岁的年纪；鲐（ti）背之年90岁 ；期颐（jy）之年100岁。3.其他文化常识（1

10、）夫子：当时对大夫、老师和年长者的称呼。自称其名在古代是谦称的一种表达方式。（2）诸侯的封地叫“国”，卿大夫的封地叫“家”。（3）宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。（4）会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯不在规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。（5）端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相（xing）时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。（6）相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。（五）课文内容分析1.论语以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。本文节选部分，师生是围绕什么话题展开的对话？（从文中找到

11、相应的句子）2.根据内容,课文可划分为几个部分? 试用简洁的语言概括段意。3.分析四个弟子的性格特征（1）用原文说说四个弟子的“志”。（2）概括孔子对四子的不同评价，分析四个弟子的性格特征。 （3）从各自之志看人物性格，悟孔子思想提示：志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治。4.理解探究（1）解读“夫子哂之”：孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？ （2）解读“吾与点也”：孔子为什么要“与点”呢？齐读曾皙的述志部并探究曾皙的志。（3）探求孔子之“志”及其思想孔子之“志”：孔子思想：5.下面是对子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不准确的一项是()A.子路的思想是将

12、困于战争和饥荒的中等国家治理成勇而知义的礼仪之邦。B.文章的第二段通过神态和语言刻画了子路率直自信的性格。C.孔子“哂之”，其中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评。D.孔子“哂之”，是笑子路太不谦让，子路不配治理千乘之国。6.下列对课文内容理解分析错误的一项是()A.孔子提问时，曾皙鼓瑟正近尾声，他“铿”的一声把瑟放下，站起来回答，生动地体现了曾皙洒脱而又知礼的形象。B.曾皙的回答直接用理性的语言述说他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。C.曾皙描绘的这幅理想蓝图既符合儒家礼仪之邦的治国理想，又符合孔子晚年隐含的出世隐居的心态。D.听了曾皙的回答，孔子喟然长叹。这喟叹表现了孔子对曾皙

13、志向的赞许，又表现了孔子对那种理想境界的向往。7.把下面的句子译成现代汉语。（1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。译：（2）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。译：（3）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？译：参考答案1.论语以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。本文节选部分，师生是围绕什么话题展开的对话？（从文中找到相应的句子）（1）居则曰：不吾知也!如或知尔，则何以哉?（2）子曰：亦各言其志也已矣!孔子问志志：四子言志孔子评志2.根据内容,课文可划分为几个段落? 试用简洁的语言概括段意。明确:这是一篇以记叙为主的记叙文。第一部分(从开头到“则何以哉”):

14、写孔子问志。第二部分(从“子路率尔对曰”到“吾与点也”):写弟子述志。第三部分(从“三子者出”到结束):写孔子评志。3.分析四个弟子的性格特征（1）用原文说说四个弟子的“志”。子路治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。冉有治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”， 不过“如其礼乐，以俟君子”。公西华在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。曾皙“莫春者，春服既成-咏而归。”（2）概括孔子对四子的不同评价，分析四个弟子的性格特征。 孔子评子路： 哂之 （轻率、自信、自负）孔子评冉有： 叹之（谦虚。 说话很有分寸）孔子评公西华：惜之（谦恭有礼，娴于辞令）孔子评曾皙： 与之（从容、洒脱、稳健

15、。温文尔雅、机敏好学）（3）从各自之志看人物性格，悟孔子思想子路：侧重强国鲁莽直率，好胜自诩。冉有：侧重富民谨慎小心,谦虚退让公西华：侧重以礼治邦谦恭有礼，娴于辞令。曾皙：侧重礼治洒脱高雅，从容淡定小结：志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业。都是参加政治。4.理解探究（1）解读“夫子哂之”孔子为什么笑子路？是不是否定他的志向？子路说的是国家大事，是一种大英雄、大政治家的事业，涉及到政治、军事、经济、文化等方面，不应该那么简单；可子路的回答有点轻率，有点过于自信，没有留什么余地，一点都不谦让，所以孔子才笑他。至于他说的治理国家的理想本身并没有错，孔子并不否定；只是笑他的态度。（2）解读“吾

16、与点也”孔子为什么要“与点”呢？齐读曾皙的述志部并探究曾皙的志。“吾与点也”的争论有两种说法：孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。（3）探求孔子之“志”孔子的“志”是什么？明确：曾皙的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天

17、下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！“宁为太平犬，莫作乱世民。”春秋末年，天下大乱，身为万世宗师，他不能不去思考百姓的疾苦。否则，他以“仁”为本的思想就无从得以体现。 而曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想。在孔子看来，这就是真正的“礼治”社会。孔子之志：孔子诱导言志：平等民主。孔子思想：大同世界基本特征即为人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖，家家安居乐业，没有差异，没有战争。5.D6.B【解析】“直接用理性的语言述说”不妥，应是“用移情入景，以景抒情”的方法，描绘出了一幅春光明媚、惠风和畅的理想蓝图。7.把下面的句子译成现代汉语。（1）我去处理这个国家，等到三年，可以使得人人都有勇气，而且得为人的道理。（2）有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间，有别国军队来侵略它，接连下来，又有饥饿。（3）平日里说：“没有人了解我。”如果有人了解你，那你打算做什么事情呢？