自从穿上红舞鞋：蜀相.doc

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1、咏武侯诗另类解析自从穿上红舞鞋 历代文人，凡经过诸葛武侯墓前，鲜有不怀古伤今的，一为感叹孔明一生，鞠躬尽瘁，竭忠尽智，最后却无功而殁，荒冢一堆，更多的，却是观照自身，深感生命际遇的荒凉，与武侯比起来，更为感叹的是有才而不得施展，最终功业无成。杜甫居锦城八年，住处离武侯祠很近，经常可以去观瞻，凭着杜甫的胸襟气度、人生历炼与艺术领悟力，他所留下的作品，自然是咏武侯之作中的极品，其中两首尤为突出，一首蜀相，写道：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”随着诗人置身于诗境之中，我们仿佛一步步绕过汉昭烈帝（刘备）

2、之墓，在一片碧绿的草色里，伴着清脆的黄鹂声，终于看到了森森翠柏，草木掩映之下的祠堂寂静而清幽，与当年的忧劳兴国，以及运筹帷幄绝地厮杀比起来，这生机一片里透显出的冷清，怎不令人横生悲慨？！乐景写哀，则哀情之盛，几乎要让人承受不来！遥想当年，孔明躬耕于南亩，暗观天下，得遇刘备，可谓知遇之恩，胜于再造。于是，这一生，为了一个汉室，他殚精竭虑，谁知天意不待，五丈原前，葫芦谷一战，那一场雨，将孔明一世心血尽皆浇去，最后，在萧索的秋风中，他泪流满面，兴复汉室，只是人世的一场梦罢了！此诗尾联，一把英雄泪，尤为悲怆。如此情怀，诗人设身处地，联系自身，自安史之乱后，漂泊西南，志不得伸，怎么能不叹？叹之，惜之，唯

3、有再写诗寄之，咏怀古迹一首，情怀愈为激荡：“长星昨夜坠前营，讣报先生此日倾。虎帐不闻施号令，麟台堆显著勋名。空余门下三千客，辜负胸中十万兵。好看绿阴清昼里，于今无复雅歌声！”孔明在六出祈山，力图恢复中原一统天下的过程中，遭遇了五丈原，孔明之将星殒落处。三国演义中写道：“时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声”“孔明强支病体，令左右扶上车，出寨遍观各营；自觉秋风吹面，彻骨生寒，乃长叹曰：再不能临阵讨贼矣！悠悠苍天，曷此其极！叹息良久。”凡读到此处，为孔明一生，到此处“辜负胸中十万兵”，很少有不为之动容者。这种对时间与天意弄人的无可奈何的叹息，正是多少有才之士的写照！但孔明毕竟为

4、理想去实践过的，他的一生固然是一个悲剧的结尾，却用他的所为，给了后代人勇气，很多时候，他甚至成了一个标杆。陆游老年时，壮心不已，在书愤中写到“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，讲出了后代无数文人的心声。按理说，杜甫与陆游将武侯咏到这样的程度，已经为最了，然而，清代沈德潜却认为，在所有咏诸葛亮的诗中，杨慎的武侯庙为最，却是为何？“剑江春水绿沄沄，五丈原头日又曛。旧业未能归后主，大星先已落前军。南阳祠宇空秋草，西蜀关山隔暮云。正统不惭传万古，莫将成败论三分。”此诗最重要的是道出了诸葛亮这个失败了的英雄依然在人们心中占着极为重要的地位，那种“功业未能归后主，大星先已落前军”的遗恨，力透纸背。南阳祠里

5、一“空”字，秋草兀自长着，荣衰有常，而当年的孔明再也回不到这里，只因西蜀关前隔着层层的暮云。这种伤感之意，才是诸葛亮一生“明知不可为而为之”，以卵击石，为理想而奋斗的一生的最真实写照。这种人生态度，忠实践行着儒家思想，怎不令文人们仰视？是的，多少年来，文人们习惯于敬奉他，因为他有的，不仅是智慧力量，更多的是一种道德力量。这让我想起西方那一部叫红舞鞋的电影，讲一个舞蹈演员有一双红舞鞋，人只要一穿上它，就会不由自主地跳舞，停不下来。当年刘备三顾茅庐，就是为诸葛亮穿上了一双这样的红舞鞋，他因此而为刘备舞蹈了一生，于是，对诸葛亮一生行止的肯定或是否定，时常在我心中矛盾地交织：每次读与诸葛亮相关的文字，

6、我既会为他的智慧倾倒，又会被他的忠心感动，可是，抚卷沉思，很多问题总会涌上心头：诸葛亮不是一般的聪明人，为何心甘情愿被刘备穿上这禁锢了他一生的舞鞋，在刘备死后，面对刘禅那样窝囊颓废的君主，他依然心甘情愿地舞蹈？自从穿上红舞鞋，诸葛亮怀着怎样的心情，圆满而完整地把他的舞跳到死的那一刻？如果我是诸葛亮，我会甘心地穿上刘备的那双魔鞋，舞蹈一直到死吗？后代文人每每经过武侯祠，所起的那层层感慨背后，除了对诸葛亮“信念、坚持、刻苦、忍耐、谨慎”等关键词的崇敬，是不是还因为没有遭遇给自己穿上红舞鞋的“圣主”？如果遇到了，又当如何？也像诸葛亮一样，不再停歇？文人们没有想过诸葛亮这个“完人”的背后，是多少个家庭

7、多少条生命的代价？没有想过，他的六出祈山实际是只为个人报恩，不顾大局，劳民伤财之举？没有想过，那场将司马懿父子救出葫芦口的大雨，是必然的结果，因为那实际上是一场根本没有胜数的战争？问题越多，就越逼近这个被神化了的凡人的真实。以诸葛亮之智，在南阳诸葛庐时，他定已深晓曹孟德虽渴慕天下奇才，但自身才智亦过人，一山不能容二虎，遭遇孟德，孔明会施展不开手脚；而孙策之胸怀虽广，帐下却能人如云，自己很难瞬间突出；其它各方，难成大器。所以，刘备的到来，既有正统旗帜，可让他们的抗争师出有名，又兼备帐下除猛将关、张二人，再无谋士，加上备这样的庸主，自身的胆识资本皆不够，能得天下，自然大赚，不能得，亦无亏损，必可放

8、心将权力交与他，放手一搏。所以，隆中对后，刘备固然给孔明穿上了红舞鞋，这鞋子，也是孔明自己给自己穿上的。隐居的目的，不正是得遇知音，出来后能尽显其才吗？不管是令后世津津乐道的赤壁之战，还是三气周瑜，孔明的节节胜利，给他带来了无上的荣光。直到白帝城托孤，刘备已经想到，以孔明之智，取蜀政权易于反掌，于是，在叮嘱的诸项事宜中，提到了让他称帝的事。孔明在蜀，可谓仅倾朝野，面对刘禅这样的“后主”，他一定十分痛心。但是，这时他能去投靠别人吗？不能。他能只守蜀地吗？也不能。为什么？因为他从南阳出来，就是有理想的，这个理想就是统一。即使让自己这个“天下最聪明的人”，跪倒在“天下最愚蠢的人”（刘禅）面前，他也绝

9、无怨言，因为借这个愚蠢人的旗帜，借他深谙的“中国人的道德”来征服人心，他可以一直朝着理想努力。刘备死后，诸葛亮明显有刚愎自用，过度自信之处，比如，失街亭之前对马谡的重用，以及对魏延的不信任。因为对谁都不太信任，他事事亲躬，呕心沥血。权力集中的结果，是积劳成疾，且后继无人。尽管他穿着那双红舞鞋，想把他的舞蹈跳到最好，但是，事与愿违，他只能含恨而终。历史的成与败，荣耀与耻辱，由来是看你的功绩，你的仁心，你的胸怀气度的，诸葛亮这个悲剧的英雄穿着红舞鞋跳动的一生，是寂寞的。他用自己的执着，忠诚，使一心想为国尽力的文人们艳羡不已。但是，要达到所谓的“中国道德的最高境界”，就要穿上这不能停歇的红舞鞋，那些

10、追求自由或者个性的文人，又有几个能甘心情愿地穿着跳一辈子呢？真的穿着了，不停下，又是否是正确的人生选择？如果说文人们念起他，是受到了其为臣侍君的感化，那么，老百姓呢？史载公元347年，“桓温征蜀，犹见武侯时小吏，年百余岁。温问曰：诸葛丞相今谁与比？答曰：诸葛在时，亦不觉异，自公没后，不见其比”，此段历史典故，既可看作对诸葛亮功绩的肯定，亦可从另外角度解读出多番滋味他在世时，老百姓的日子过得并不比任何其它地方的富裕舒坦，但他确实不会过份压迫老百姓，他过世后，关于他忠义智谋的传说散播开来，相比于后代的统治者，又见出他往昔的好，老百姓是善忘的，仔细想想，认真对比，那是一段销烟弥漫的历史，诸葛亮所建的蜀中，是相对安定的乐土，老百姓不会管你是贤臣还是奸相，谁带给他们平安富足更多，他们就念起谁。于是，多年后，在文人们争相吟咏，老百姓口口相传的过程中，孔明被日渐神化，武侯祠的香火鼎盛起来。也因此，他的红舞鞋继续舞动，成为了后代文人诗歌中源源不断的精神力量。