论鲁迅小说中的知识分子的形象(修改）.doc

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1、论鲁迅笔下的知识分子形象 符必固内容摘要：鲁迅是中国伟大的文学家、思想家、革命家，是中国现代短篇小说的开山祖、奠基人，他的作品大多揭露当时社会的黑暗。中国旧社会，知识分子和革命运动有着密切的联系，他们坎坷的生活历程反映出了中国革命的艰难和曲折。从鲁迅先生对知识分子题材的重视，可以看出他对知识分子在社会变革进程中所处的地位和重要性有着充分的认识。作品中描写的各类知识分子形象，既表现了知识分子在历史生活中所肩负的重任，也表现了他们的软弱或妥协，多方面揭示了他们的精神危机，为寻找新的出路进行长期的思考和探索。在这些题材的作品中，也有着鲁迅本人心灵经历的痕迹和思想的投影，以自己的切身体验，对描写对象给

2、予肯定或批判。本文主要就鲁迅小说中知识分子的形象进行简要的分析和归纳。关键词：鲁迅小说 知识分子 封建思想 觉醒鲁迅先生的作品以深广的思想内容及卓越的艺术成就，为中国现代小说的诞生与发展，奠定了坚实的基础，开辟了广阔的道路。就题材选择和主题开掘来说，鲁迅小说突破了旧文学的框架，拓展了中国旧文学的思维空间。其作品除了塑造辗转于社会底层，受尽压迫和蹂躏的贫苦农民，则是命途多舛，穷困潦倒的知识分子。鲁迅小说中的知识分子形象主要有以下几类。一、受封建思想毒害、为封建科举制度牺牲的知识分子形象。孔乙己、陈士成算是其中的代表人物。他们都是深受封建思想毒害，进而家道中落、屡试不第、穷困潦倒，最后成为被封建思

3、想毒害的下层知识分子。在他们的身上充满了旧式文人的酸腐气味。作者通过对他们的描写，一方面批判了封建科举制度，另一方面又同情了受其毒害的下层知识分子。孔乙己中的孔乙己，首先他是可笑可悲的：他是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十几年没有补，也没有洗。”从来看不起那些短衣帮，为了显示自己是读书人，即使生活把他逼到了穷途末路，他竟然还一直都不肯脱掉那又脏又破的长衫，说起话来还满口的之乎者也，表现出自命不凡、孤芳自赏的傲气。当他不得已去干些偷书的事被别人当面揭穿时，他一面“涨红了脸”，一面争辩道：“窃书不能算偷”接着就说些“君子固穷”，“之乎者也”之类的话。同时，他还

4、好喝懒做，不会劳动，不会营生，生活愈过愈穷，弄到将要讨饭的地步。他虽能写出一手好字，原可以依靠抄书糊口，但可惜寄生的本性难改，养成了偷窃的恶习，一偷再偷，一犯再犯，先是偷了何家的书，被吊着打，后来竟偷到了丁举人的家里，被打折了腿，只能做着蒲包，用手爬行，最后是默默无声地死去。其次孔乙己也是可爱的。虽然孔乙己也干些小偷小摸的勾当，但他从不拖欠酒钱；对孩子们也很热情，给孩子们分茴香豆和教“我”识字，都表现出他质朴善良的本性，当他将仅有的几颗茴香豆分给孩子们一人一颗后，便多乎哉？不多也，即流露出他天真的本性，又表现了他善良的心地，当他教“我”识字时，虽然显得有点迂腐，但是从侧面反映了孔乙己的可爱之处

5、。孔乙己的一生是极其不幸的。他是封建科举制度的一个可怜的牺牲品，一个被侮辱与被践踏的卑微小人物。他的迂腐无能，是受封建文化、封建制度毒害的结果。他念了一辈子书，到了须发花白的年纪，还只是个“童生”，连个秀才都不是。人们瞧不起他，把他看成一文不值的废物。可他还自得其乐，满口“诗云子曰”，表示自己至少是个读书人，比人高出一头。这真是个精神悲剧。鲁迅先生透过孔已己的灵魂，把封建文化、科举制度的虚伪与无耻，以及它对历代知识分子的严重精神迫害，冷峻而深刻的剖析出来。陈士成是一个花费了毕生的精力去追求功名利禄的下层知识分子的典型形象。他是一个没有运气，考了十六次也没有中试的老童生。封建科举制度对他的毒害，

6、使他无一技之长，最终穷困潦倒。在他的心目里,他这书香门第的世家子弟,理应一步青云,功名富贵唾手可得，但他竟然会屡试屡败,这岂不是考官不懂文章,有眼无珠!封建科举制度和没落世家的妄自尊大,在他的生活和精神上造成了一种对功名富贵疯狂追求的欲望,这种利欲之心在一次又一次失败的考试中非但没有减弱，反而越来越膨胀，可是最终的绝望把他引向那无稽的谣传,而幻象又把他驱往变态的疯狂。最后终于在不能自制的狂乱中,扑向闪烁着白光的湖，成为封建科举制度的又一个牺牲品。不论是孔乙己还是陈士成，这两人都是封建知识分子的受害者。作者对他们的描写，除了批判与同情之外，主要是为了向世人揭示封建思想的“吃人”本质，用以惊醒那些

7、仍然麻木的具有封建思想的下层文人。二、敢于批判、敢于追求的知识分子形象。一件小事中正在觉醒的“我”， 狂人日记中已经觉醒的“狂人”和长明灯里的“疯子”以及故乡中的“我”是这类知识分子形象的代表。一件小事中的“我”是一个正在觉醒的知识分子。小说的故事主要讲述了“我”坐人力车去上班时，撞倒一个老女人，没有伤，也没有人看见。我以为还是一走了事，不必自找麻烦，但车夫却主动扶着老女人，走向巡警分住所。在这一过程中，表现出了在“我”对车夫由开始的不满，继而惭愧，最终无比敬仰的心里变化过程。在作者的小说中，这篇小说是最短的，线索也极单纯，但是它所蕴含的思想却极其深刻。狂人日记塑造的狂人形象，是鲁迅先生根据自

8、己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。他是一个被迫害者，一个被封建家庭制度和礼教迫害至发狂的人。说他是个疯子，可是他却能够喊出“救救孩子”的伟大呼声，并且认识到了封建社会的吃人本质；说他不疯，可是他又确实是一个非正常人，一个患了迫害狂的精神病人。他是一个亲身受尽封建传统道德伦理的束缚、压迫、损害而感到了恐怖的人；是一个在黑暗社会中受着精神上的苦刑而开始觉醒和反抗的知识分子。狂人并非来自生活，而是具有象征意义，他是作者对一个启蒙者，一个觉醒的知识分子在当时社会的真实处境的象征性表达。他表现了对传统的大胆怀疑和批判精神，发出“从来如此就对么？”的反传统声音。小说的主人公“狂人”是“五四”时期

9、觉醒了的知识分子的代表。他以理性的批判对封建礼教进行了彻底的否定，揭露封建社会的吃人本性。狂人日记成功地塑造了一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义的象征人物形象。在长明灯中，作者通过吉光屯的命名，影指长期以来封建社会形成的迷信习俗已经使人们成为了忠实的信徒，而所谓的梁武帝点燃的长明灯是封建社会的宗法的图腾象征。疯子吹灭了长明灯，象征着反封建斗争掀起的浪潮。在作品里，“疯子”尽管是孤军奋战，受到人们的敌视和禁锢，但他浩然的正气使得凡夫俗子感到胆战心惊。长明灯中“疯子”的叛逆的举动，实质上表达了对不合理的社会的反抗。故乡中的“我”，是一个

10、现代知识分子，漂泊在外，对故乡一直怀有美好的回忆，看到故乡衰败、冷漠的现实，深感悲哀、失望，但内心深处，还是怀着对故乡美好未来的憧憬。“我”对闰土怀有深厚的感情，表现了“我”对劳苦人民的同情与爱，对等级观念的否定。故乡中的“我”是勇敢地追求新生活，心怀希望的知识分子形象。三、失落和迷惘的知识分子形象。方玄绰、吕纬甫和魏连役，出现在旧的革命风暴已经过去而新的革命风暴尚未到来时的沉闷的历史氛围中，他们属于失落和迷惘的一代。端午节中的方玄绰是一个表面上进步，骨子里落后的旧知识分子。他是“这些因循守旧,看不惯新的事物,总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。”他也对黑暗的现实不满，但是他却决不会去想

11、怎样抗争，而是总用“差不多”来说服自己得过且过。即便是生活上困难重重，他也是继续保持乐观的精神态度，甚至会去赊酒来进行自我安慰。这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾，从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着尝试集咿咿唔唔。但实际上他是一个空发牢骚，逃避斗争的庸人。骨子里浅薄、市侩，在家里是坐吃等伺候的“家长”，在社会上是袖手旁观，静观待变的“看客”，是个披着新衣的旧式文人。他坚持自己的哲学和为人。走投无路时，他就一步步麻醉自己。庸俗、软弱、自私、麻木，虽然他曾经有过觉醒和作为，但最终还是在黑暗现实的重压之下失去前进的信心，乃至消沉堕落。在酒楼上是一篇充分反映小资产阶级知识分子

12、的题材小说。吕纬甫，曾经是一个精悍敏捷的青年。他在辛亥革命时期，还是一个有理想，有抱负的反封建的旧民主主义革命战士。他和战友们曾经连日议论些改革中国的方法，还英勇地去城隍庙内去拔掉神像的胡子，这一连串的壮举都可以证明年青时的吕纬甫是一个进步的小资产阶级知识分子。然而十年之后，他却变成了一个情绪消沉，意志颓废，行动缓慢做事又敷衍的软弱的知识分子。小说表现了主人公身上的这些惊人变化，并追踪了造成这种生命疲软的生存原因。吕纬甫是一个在母爱的怀抱中，爱的能力和个人意志几被窒息的男人。尽管他已经可悲的感觉到了自己生存的无意义性，但迫于母亲的存在，他只能在日常事务的琐碎操作中，来勉强支撑自己，并取悦于母亲

13、。小说中的母亲，不仅是造成吕纬甫生存虚无的直接因素，而且是深植于吕纬甫人格中的一个伦理“情结”。正是在这个“母亲”面前他丧失了男性意志,他既恐惧于母爱，又恐惧于没有母爱的孤独，于是只能用一个被压扁了的心灵，去承受不得不承受的母爱与空虚的自我存在。通过这部作品，作者成功的塑造了吕纬甫这个消沉的知识分子形象。孤独者中的魏连役，因社会环境发生了变化，接受了新的思想观念，被人们视为异类，一个“吃洋教”的“新党”，为了80元的月薪而做了军阀师长的顾问。当了师长顾问后，蔑称老太太为老家伙。对孩子们也由过去的爱护变为戏弄，甚至花钱买孩子们学狗叫，磕响头等。作者通过对魏连役短暂的一生的描绘，揭示了一个昔日有过

14、民主意识觉醒和战斗过的知识分子，在黑暗的现实面前，由于缺乏正确的指导思想再加上自身的意志薄弱和生活的困窘，一步步的消沉直至最后的毁灭过程。魏连役是一个思想感情及其复杂，性格独特的小资产阶级知识分子的典型形象。方玄绰不敢正视现实，吕纬甫和魏连役梦醒后无路可走，产生出消沉没落的情绪和精神的变态。他们曾经和黑暗战斗，而又终于被黑暗吞噬。对于这一代，鲁迅既溶合了自己曾有过的切身体验去加以表现，又站在新的历史高度，对他们的倒退进行了批判，暗示他们如果不改弦易辙是没有出路的。四、耽于幻想，行为幼稚的知识分子形象。伤逝里的涓生、子君和幸福的家庭里的“作家”是受过“五四”洗礼的新时代青年，他们具有叛逆精神而耽

15、于幻想，勇于追求幸福而思虑不周，行为幼稚，终于无力战胜冷酷的现实而陷入困境。伤逝里涓生和子君是二十世纪的知识分子，他们不顾封建势力和世俗的偏见，冲破樊篱，满怀希望地建立了一个“宁静而幸福”的家庭，大胆的追求着自由恋爱和婚姻自主。然而他们结合后不再读书，不再思考，整日里不是回忆过去两人热恋时的情景，就是忙着做家务。生活使子君变得日渐空虚、庸俗、甚至麻木不仁。随着涓生被免职，吃饭成了问题，他们感情的隔阂更大了，子君回到了她父亲身边。当分手之后，涓生本以为自己可以自由的飞翔。可是，他错了，分手后的涓生依旧是处境艰难，只有带着悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢笼之中，于是不

16、久之后，他便“在严威和冷眼”中走进了“连墓碑也没有的坟墓”。从旧家庭冲出来，进入新家庭，最后再回到旧家庭，这是子君的人生悲剧。而涓生则处于个性主义和旧思想文化的双层裂变之中，“救出自己”，却不能超越自我，倒是由于子君的死，才稍稍觉悟到旧思想文化对自己的禁锢和扭曲，不但不再去从个人主义的错觉上越走越远，反倒主动写下“悔恨”，决心向“新的生活跨出第一步去”。他们的悲剧令人痛心，而他们的“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”、“真心相爱”又让人觉得可敬可爱；他们的悲剧不仅是个人的悲剧，而且是时代的悲剧；他们的悲剧昭示着旧的思想文化在摧毁着不切合实际的价值标准的同时，人们也正在寻找和确立着新的价值标准。鲁迅先生也

17、是想让人们通过对涓生、于子君这对恋人的自由恋爱的悲剧故事，去思索这种“个性解放与自由恋爱”背后的思想局限性。子君和涓生的形象，对当时的广大青年，具有深刻的教育意义。幸福的家庭里的“作家”是一个为了挣几个稿费养家糊口的穷苦的文学青年。不得已固然可悲，但更加可悲的是那种似乎莫名其妙的疲惫感和创造力的萎缩。生活的狭隘拮据，导致了文学的功利化。作者通过对主人公构思自己的小说到被残酷的现实打破了他的白日梦，善意的嘲讽主人公的虚幻的理想。涓生、子君、“作家”，他们反抗的无力是由于只有个人的挣扎，那是无济于事的。因为个人的解放不可能离开社会的解放而单独获得。五、没落虚伪、维护封建思想的封建卫道者形象。肥皂中

18、的四铭，高老夫子的高尔础等。他们表面上道貌岸然、满腹经纶，象个饱学之士，整日里说着伦理道德，实际上他们的内心已完全堕落，满脑子男盗女娼，是一些不学无术的封建道德的卫道士、假道学。作者对他们只有批判没有同情。肥皂中的四鸣，曾经也“奉旨维新”，提倡过学堂，现在又成立“移风文社”，反对新文化、咒骂新学堂，表现出公开的反动性。表面尊孔崇儒。实则“言行不符，名实不副，前后矛盾，撒谎造谣，其灵魂的淫秽无耻更甚于用言语挑逗乞丐少女的无赖光棍。他对于女学生冠冕堂皇的攻击，其实不过是为了满足潜意识中性放纵的欲望。这使他对于街头流氓调戏年轻女叫花子的下流话“你不要看这货色脏。只要去买两块肥皂来，咯吱咯吱遍身洗一洗

19、，好得很哩”大加赞赏，不断重复，并竟真的梦游似地买了一块香皂给自己的太太，最后通过他老婆的唾骂，将四铭内心的淫秽揭露得淋漓尽致。肥皂是中国现代文学史上的经典讽刺小说之一，鲁迅把这一群卫道之徒的丑态揭露的含蓄而深刻。虚伪的卫道使他遗失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盗女娼的腹心给泯灭了。四铭这样的维护封建思想的知识分子给社会带来的只有因循守旧，阻碍社会的前进。高老夫子中的高干亭表面上标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。凭一篇论中华国民皆有整理国史之义务成了女校的历史教员。虽然他的所谓历史知识，不过是“桃园三结义”、“秦琼卖马”之类，但终于满足了“去看看女学生”的

20、心愿。不料到了讲堂却又窘态百出，最后在一片嬉笑声中落荒而逃，并从此由仰慕女校想看看“可有几个出色的”转而攻击女校和女学生。作者通过高尔础这个不学无术的文人败类形象，来嘲讽了维护封建思想的无耻文人。进而有力的讥讽和抨击像高尔础之流的文人墨客的无耻嘴脸。在四铭和高尔础身上这种极端丑陋的负面人格，正是封建文化的长期压抑，新思潮的强烈冲击所致，在他们的虚伪卑劣中，隐隐传来了封建帝国的倒塌声。六、具有革命精神的小资产阶级知识分子形象。药中的夏瑜是20世纪中国文学中较早出现的资产阶级民主主义革命形象之一。在夏瑜身上有着清末革命家秋瑾的影子。夏瑜作为一个先觉者和先行者，他的革命理想和行动并不能为群众所理解，

21、甚至被茶客们不约而同的认为夏瑜是疯子。但他没有气馁，慷慨牺牲，可是并没有唤起围观杀头盛典的看客们的觉醒，他流出的血竟然被当做治痨病的“药”。可以说，夏瑜也是一个令人痛心疾首的悲剧形象。虽然夏瑜坚贞不屈，视死如归，但却是孤独与寂寞的。我们从华老栓全家的无知，和茶馆里花白胡子、驼背、康大叔等人对夏瑜的死的麻木上，可以形象的感触到，如果再不进行思想启蒙的话，那么像这种为革命而流血的志士，仍然是不会被人理解的。可见，鲁迅从写小说的伊始，就对社会给予极大的关注，对变革时代人们的命运给予极大的关注，而作为思想家和文学家的鲁迅，又一直认为知识分子应该是社会改革和变迁的启蒙者和先锋，特别是像夏瑜这样的人，更应

22、该去做社会的启蒙者和先锋，所以鲁迅在写道夏瑜死后，在他的坟上多了一圈红白的花不很整齐，倒也有精神。这就表明还有人纪念革命烈士，革命者是斩不尽，杀不灭的，就有如在黑暗中多了一点“星火”一样，给人以希望。七、投机取巧的知识分子形象。阿Q正传中塑造的“假洋鬼子”，是一个善于见风使舵、投机取巧的人，有着善观风色的政治敏感，为了谋取自己的社会地位和发展，不对抗革命，而是因势趁便，网罗势力，选择没有流血牺牲和危险的地方去“革命”。他留过洋，可是他在留过洋后，回国第一件事便是装上了一条已经在留洋期间就剪掉的大辫子。革命一开始，他便将长了一尺多长的辫子拆开了披在肩上，可谓易守易功，投机到了极点。他整日里和那些

23、遗老、地主们、买办们接近，目的无非就是想投机。假洋鬼子整日往赵太爷家跑，进而去接近那些有头有脸的上等人，同时他还给自己装上了一条假辫子，以便更容易让赵太爷之流接纳他。可是一旦革命开始后，假洋鬼子又赶紧将假辫子去掉，并且口口声声胡吹自己是功臣，假洋鬼子的投机程度及其投机方法具有极大的讽刺意味。鲁迅先生之所以要写像假洋鬼子这样的投机人，目的也就是想通过揭露假洋鬼子之流的投机面目。进而以警惕世人。纵观中国文学史，鲁迅小说所包含的思想意蕴和艺术成就决定了它的不朽地位。小说中人物形象的魅力不仅生动形象，还在于逼真真实，更在于展示国人灵魂的典型形象。他把人物放在辛亥革命至五四前后这段中国社会发生巨大变化的

24、典型历史环境中，竭力发现人物身上多方面的社会影响和印记，通过人物复杂性格的描绘，力图反映出社会本质。作品中的知识分子性格虽不尽相同，但都体现了旧中国土壤所滋生的弱小者的精神状态。鲁迅小说中的知识分子是深受封建礼教压迫和毒害的另类社会群体,是整个社会改革的思想启蒙主体。鲁迅通过对这些典型人物的塑造，揭示了只有彻底改造世界观，投身于社会斗争的广阔天地，才能真正掌握自己的命运，从而推翻封建制度。从以上这些知识分子形象中，我们看到鲁迅对自身的拷问，和对于中国现代知识者个体文化人格及其现实生存方式的批判与探索。一个个个性鲜明人物形象的成功塑造，成就了鲁迅小说不朽的传奇，让他成为中国乃至世界文学史上的一代文学巨匠。二0一一年四月二十日 （三稿）参考文献：1、呐喊、彷徨人民文学出版社1973年版2、解读呐喊朝花夕拾顾振彪 京华出版社2001年1月3、鲁迅传林志若 北京十月文艺出版社1991年版4、鲁迅作品论集王瑶 人民文学出版社1984年版5、鲁迅全集河南人民出版社1997年版6、林非中国现代小说史上的鲁迅陕西人民教育出版社1996年9月第1版7、中国现代文学李旦初 北京师范大学出版社1991年版9