教案人教版八年级语文上册第27课《短文两篇》课文教学研讨 .doc

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1、教案人教版八年级语文上册第27课短文两篇课文教学研讨内容预览：27 短文两篇课文研讨答谢中书书一、整体把握答谢中书书是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。接下来的十句，作者便以清峻的笔触详细描绘了秀美的山川风光。“顶峰入云，清流见底”，竭力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境地清新。“两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青

2、翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清新宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕阳欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。猿鸟的鸣叫声穿越了清晨马上散失的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完好、统一的印象。最后，文章又以感慨收束，“实欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊!自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发觉无尽的乐趣，带有骄傲之感，期与谢公比肩之意溢于言表。王国维云：“一切景

3、语皆情语。”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃活力，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达本人与自然相交融的生命愉悦，表达了作者热爱自然、归隐林泉的志趣。文字明朗，毫不雕琢。记承天寺夜游一、整体把握记承天寺夜游是苏轼的一篇小品文，写于作者被贬黄州期间。文章仅84字，却制造了一个清幽宁静的艺术境地，传达了作者复杂微妙的心境。“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。”时值冬初，寒意森森，正“解衣欲睡”之时，月色悄然入户，因此作者“欣然起行”。“欣然”写其兴奋喜悦之情。“念无与为乐者”，“念”由“行”转化而来，写出心理活动的变化过程

4、，文情也显得跌宕崎岖。作者也许在想：终究与谁一起赏月，才不致辜负如此良夜？在这贬居的寂寞中，谁又能与我共同赏月呢？“遂至承天寺，寻张怀民”，这是作者“念”的结果，下笔十分轻淡，实则意味深长。“怀民亦未寝，相与步于中庭”，月光下的漫步，该是如何一种心情!“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。“积水空明”写月光的清亮透明，“藻、荇交横”写竹柏倒影的清丽淡雅。作者以高度凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境地。“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。”寥寥数语，意味隽永：贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲种种难言的感情尽在其中；语言凝练，委婉深沉，精巧传

5、神。二、征询题研究记承天寺夜游中“闲人”的含义。“闲人”，即清闲的人，这里并非是指闲极无聊、无所事事的人，而是包含着复杂的意味。首先，“闲人”指具有闲情雅致的人。作者与张怀民欣赏月夜景致时感慨到“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”外表上是自嘲地说本人和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为本人的行为而骄傲月夜处处都有，有了人的欣赏才有美，只有如今此地的月夜才是最幸运的，由于有情趣高雅的人欣赏它。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，但是被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他又何尝愿意做一个“闲人”呢？赏月“闲人”的自得只不过是被贬“闲人”

6、的自慰罢了。练习说明一、背诵并默写这两篇短文。设题意图是使学生能够当堂记住这两篇优美的写景文章，养成背诵名篇的好适应。背诵是学习古文的根本功，它关于结实掌握古文内容和培养语感是非常重要的。默写是为了检查背诵的效果，也要在课堂上完成。二、这两篇短文都写自然景物，但表达的思想感情有所不同，试加以说明。设题意图是培养学生感知写景类文章中作者思想感情的才能。每一篇文章都有它的感情基调，在初读文章的过程中就应该提示学生有认识地留意这一点，从整体上把握作者传达的情感是悲依然喜。对文章作细致研读后，还要细心品味作者的思想感情。此题是在第二个层次上的品味，通过两篇文章的比拟能够使认识更加深化。参考答案：答谢中

7、书书表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受愉悦，“实欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的自得之态表露无疑。“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发觉无尽的乐趣，带有骄傲之感，期与谢公比肩之意溢于言表。记承天寺夜游表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，因此“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。但是没有人和本人共同赏

8、月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。三、解释以下句中加线的词。1晓雾将歇，猿鸟乱鸣2夕日欲颓，沉鳞竞跃3念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。4但少闲人如吾两人者耳。设题意图是让学生积累文言实词和虚词，记住词的根本意义。参考答案：1歇，散失。2竞，争着；跃，腾跃，这里指跳出水面。3念，想；遂，因此、便；至，到。4但，只。教学建议一、注重整体感知。发挥学生的主体作用，使他们通过注释和工具书，先对文章的主要内容及感情基调有初步认识。二、注重培养学生的文言文语感，以朗读和背诵带动其他环节。三、知人论世。要让学生理

9、解作者的有关情况，特别是记承天寺夜游一文，只有在理解作者被贬黄州这一历史背景的根底上，才能深化理解作者复杂微妙的心境。有关材料一、参考译文1答谢中书书山川风光的漂亮，自古以来确实是文人雅士共同赞美的啊。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清亮见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。清晨的薄雾将要散失的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽风光了。2记承天寺夜游元丰六年十月十二日夜晚，我脱了衣服，打算睡觉，这时月光照进门里，（十分美妙），我快乐地起来走到

10、户外。想到没有人与我同乐，因此到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（因此）我们一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交织的藻、荇。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和松柏？只是缺少像我俩如此的闲人啊。二、“书”是一种什么样的文体？书即书信，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体。但是，中国的应用性文体从来不排挤审美的文学属性，尤其是书信一体，多记事陈情，中国古代的抒情散文即始于书信，书信的有用性和审美性的结合十分完满。汉魏六朝的尺牍重在有用，文人多无意把其写为审美的作品。唐宋以后，在一些文人的笔下，尺牍的有用功能明显淡化，审美功能日益强化，有些

11、尺牍刻意写成纯粹的文学作品（参考中国尺牍文学史序，詹福瑞）。尺牍文学功能多种多样，能够抒情，比方司马迁的报任安书、林觉民的与妻书；也能够写景，比方吴均的与宋元思书；能够写私人化的事件和感情，如嵇康的与山巨源绝交书，也能够谈论文学，如曹丕的与吴质书，谈论政治，如欧阳修上杜中丞论举官书，还能够进谒显贵，勉励后学，如此等等，构成了别具特色的书牍文传统。尺牍和其他文体一样，也讲究谋篇规划、文质俱佳。另外，尺牍不一定都用“书”字标明，如苏轼的与子由弟答秦太虚确实是。三、答谢中书书赏析答谢中书书是陶弘景给谢征的一封回信。陶弘景（452-536），字通明，南朝梁时丹徒秣陵（今江苏江宁县）人。他曾经担任诸王的

12、侍读，因看透了混浊的人世，“虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。”（南史）后隐居句曲山，但是“国家每有吉凶征讨大事，无不前以征询，月中常有数信，时人谓为山中宰相”。谢中书即谢征，字元度，陈郡阳夏人，曾作中书鸿胪，因此称之为谢中书。陶弘景给谢征的这封回信，称道江南山水之美，笔笼山川，纸纳四时，文辞清丽，为六朝山水小品名作。这篇山水小品，仅用了六十八个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情谈论，各类皆备，可谓尺幅能容千里，片言可役百意。本文的成功，主要表如今如下三方面。优美的意境。自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以本人独特的艺术感受，以饱和着感情的语言再

13、现它，激起读者审美的兴致，从而构成文学作品的意境。本文作者从如下几方面濡墨染彩、熔裁营构，使文章清幽隽雅，像诗一般优美动人。其一，山水相映之美。有山无水则无趣，有水无山又乏味。山水相伴相映，则神采焕然，情味盎然。这里是“顶峰入云”。峰，其形峻峭；入云，高入天际。山下是“清流见底”。水流迤逦，清明澄澈。峰高水清，水的动势给山增加了活力，山的倒影给水铺上了异彩，相映成趣。其二，色彩配合之美。山青水绿当然清幽雅静，但色彩单一却使人感到冷寂。这里“两岸石壁，五色交辉”，还有“青林翠竹，四时俱备”。石岩壁立千仞，五色争辉，众彩纷呈，熠熠耀光，加之又有青林翠竹间杂其中，就如五彩锦缎上缀以碧玉翡翠，顿成奇迹

14、。两岸犹如悬着两幅锦幛，上有蓝天作背景，下有流水为衬托，且倒影入清流，景象则更为绚丽动人。其三，晨昏变化之美。前面写了四时俱备的常景，而四季之中，每天的早晚又不一样。早晨，先是白雾缭绕，继而是如絮如带，再而是似烟似缕，最后不见雾纱，只见晨曦，猿啼鸟鸣，众音齐会，活力勃勃。晚上，红日西沉，暮霭罩山，飞鸟归林，猿猴息树，山色苍茫，这时原来潜游水底的鱼飞跃而出，静中见动，寂中现响，别具意趣。作者观察极细，笔致极纤，把握了事物特征，描摹山水情态，使人目随笔转，情偕意迁，晨景热烈欢腾，暮象清静幽寂，给人以不同的美的感受。其四，动静相衬之美。客观景物不会单调划一，散文写法也切忌呆板凝滞。作者非常留意动与静

15、的变幻与配搭。一是形体的动与静：顶峰为静，流水为动；二是光色的动与静：林青竹翠为静，五色交辉为动；三是声响的动与静：日出雾歇为静，猿鸟乱鸣为动；日落山暝为静，游鱼跃水为动。以上各种景物，交相作用，互为妨碍，构成了一幅怡神悦性的山水画轴。缜密的构造。本文虽属小品，但是作者仍精心结撰，全文分三部分。“山川之美，古来共谈”总领全文，从古至今，以“共谈”概说人人皆爱，以“美”点明全文中心。当中部分则详细叙写山川之美。最后殿以“实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者”，先以感慨总括前文，复以名人证明此说。如此，首尾照应，议叙结合，使文章主体部分更为鲜明突出。文中的写景部分，先仰视“顶峰入云”，再俯

16、瞰“清流见底”，复平看“两岸石壁”“青林翠竹”，最后又分“晓”与“夕”两层来写，一句一景，一景一意，次第井然，构造得如此经纬清晰，脉络贯穿，十分难得。凝练的语言。这篇小品语言极富特色，言简意赅，无一句之虚，无一字之冗。先言“顶峰”给人以印象，再以“入云”给人以具象。同样，先以“清流”使人初感，“见底”则给人以实感。“五色交辉”“猿鸟乱鸣”“沉鳞竞跃”，“交”“乱”“竞”几个副词的运用，使颜色、声音、动作的状态表露无遗。本文以四言句为主，非常是整饬，最后以长句收束，犹如滔滔急流，泻入大海。答谢中书书反映了作者陶弘景娱情山水的思想。南北朝时，因政局动乱，矛盾锋利，不少文人往往遁迹山林，从自然美中寻

17、求精神上的解脱。因此他们在书信中常常描山画水，说明本人所好，并作为对友人的抚慰，如吴均的与顾章书与朱元思书，都属此类。这类作品虽没有表现积极进步的政治观点，但却以其高超的艺术笔力，创作了具有相当美学价值的精品，具有较高的鉴赏意义。四、说苏轼记承天寺夜游苏轼本人评论他的文学创作，有一段话非常精辟：吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。（文说）这段话，可与他的另一段话相补充：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而

18、见于外，夫虽欲无有，其可得耶？”（江行唱和集序）这里最重要的一点是：文，是“充满勃郁”于内而不得不表现于外的东西。胸有“万斛泉源”，才能“不择地皆可出”；胸中空无所有，光凭技巧，就写不出好文章。苏轼确实是胸有“万斛泉源”的大作家。就其散文创作而言，那“万斛泉源”溢为政论和史论，涛翻浪涌，汪洋浩瀚；溢为游记、书札、序跋等杂文，盘旋激荡，烟波生色。记承天寺夜游这篇文章只有84个字，从胸中自然流出，“行于所当行”，“止于不可不止”，无从划分段落。但它不是“在平地”直流的。只有几十个字，假如“在平地”直流，一泻无余，还有什么神韵？细读此文，虽自然流行，却“与山石曲折”，层次清晰。“元丰六年十月十二日夜

19、。”这像是写日记，老老实实地写出年月日，又写了个“夜”字，接下去就应该写“夜”里干什么。终究干什么呢？“解衣欲睡”，没有什么可干的。可就在“解衣”之时，看见“月色入户”，就又感到有什么可干了，便“欣然起行”。干什么呢？寻“乐”。一个人“行”了一阵，不非常“乐”，再有一个人就好了；忽而想起一个能够共“乐”的人，就去找他。这些思想和行动，是用“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的。寻见张怀民了没有，寻见后讲了些什么，约他寻什么“乐”，他是否同意，在一般人笔下，这都是要写的。作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝，相与步于中庭。”接着便写景：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。“步于

20、中庭”的时候，目光为满院月光所吸引，引起一种错觉：“积水空明”，空明得能够看清横斜交织的各种水草。院子里如何会有藻、荇之类的水草呢？抬头一看，看见了竹、柏，同时也看见了碧空的皓月，这才醒悟过来：原来不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但运用之妙，因人而异。不能说作者没有用这个比喻，但他的用法却和一般人非常不一样，所产生的艺术效果也非常不一样。文思如滔滔流水，“与山石曲折”，至此当“止于不可不止”了。“止”于什么呢？因见“月色入户”而“欣然起行”，当止于月；看见“藻、荇交横”，却原来是“竹、柏影也”，当止于“竹柏”；谁赏月？谁看竹柏？是他和张怀民，当止于他和

21、张怀民。因此总括这一切，写了如下几句，便悠然而止：何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。寥寥数笔，摄取了一个生活片断。叙事简净，写景如绘，而抒情即寓于叙事、写景之中。叙事、写景、抒情，又都集中于写人；写人，又突出一点：“闲”。入“夜”即“解衣欲睡”，“闲”；见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”；与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得那么细心，那么清晰，两个人都非常“闲”。“何夜无月？何处无竹柏？”但冬夜出游赏月看竹柏的，却只有“吾两人”，由于别人是忙人，“吾两人”是“闲人”。结尾的“闲人”是点睛之笔，以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”。惟其“闲”，才能“夜游”，才能欣赏月夜的美景

22、。读完全文，两个“闲人”的身影、心情及其所欣赏的风光，都历历如见。五、字唯期少意唯期多读苏轼的一篇散文该文因此能写得字约义丰，关键在于作者抓住了特点，然后运用通过认真提炼的语言文字加以表达。“元丰六年十月十二日夜”，起笔就扣住了“夜游”的“夜”字，径入题旨。“解衣欲睡，月色入户。”作者正欲入睡，忽见月色清凉，窥入窗户。如此，便把前面提到的“夜”详细化了。更重要的是，点出了“夜”的特点是月色融融，而非月黑风高。作者就抓住这个特点，铺展文墨。“月色入户”，如此良夜，如此月光，激活了作者的情思，因此“欣然起行”。这一行动的发因是循着“月色入户”的夜景而来的。“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦

23、未寝，相与步于中庭。”这里，交代了夜游的地点、同游者等等。“至”“寻”“步”等词，精约简约，把连接性的过程交代得清晰明了。“至承天寺”又一次点题，但是，到承天寺的一路通过，因与主题无关，就略而不提。“寻张怀民”是什么情景，又因与主题不相关涉，也付之篇外。如此，为“记游”所必须交代的人、事，仅用最简单、经济的语言加以表述，其余的，就不再添枝加叶。尤其是夜游的风光描绘，更富特色：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。“积水空明”，一泓积水清亮透明，先写了水色，继写水中诸物：“藻、荇交横”，纵横交织，摇曳生姿。写了庭下诸景后，跳出如此一句：“盖竹柏影也。”文意陡然一变，用语出奇制胜。作者初写庭

24、下积水、水中藻荇，都是为了写竹柏投影，是用视觉的错觉从反面敷墨，构成文字的波涛、节拍。而竹柏因此能投影庭下，作者不施一笔，这正是用墨高超、精妙之处。全句无一字写“月”，而又无一字不在写“月”。月光临照，庭下如积水空明，能够推见到月色之明了；“水中藻、荇交横”，能够推见月光之清了。月光透过竹叶柏枝，投影地上，才会构成如此奇异的景象。而积水空明和藻荇交横，相映生色，互相烘染，就平添了月夜夜游的三分美景了。苏轼在此文中处处扣住个“月”字写夜游，这是特点之一。他写月，不像初唐张假设虚的春江花月夜繁词竞采，而是轻点几笔，则境地全出。这是特点之二。苏轼写月夜景，不是明写，而是暗写，别具匠心肠从竹柏影入手，

25、使之推见到月色清朗空明，这是特点之三。由于抓到了特点，整个描绘就显得精约而传神了。文学作品都蕴涵着作者的思想感情。假如仅仅满足于写景、叙事是不够的，还须表达出作者的思想情感，才会余味无穷。这里，一方面要文辞所概括的客观内容丰富；一方面又要所表达的主观内容，即作者的思想情感深远。苏轼这篇散文同样提供了范例。本文是写景的，但景中有情。作者见“月色入户”，则“欣然起行”，欢欣之情，溢于言表。“念无与为乐者”，是心理活动，含有知音稀少的憾意和淡微消沉的喟叹，情绪因之荡起微澜。通过转机，作者猛然想起张怀民。“遂”，大概不假思索，但微露出只有张怀民才是赏月的相知好友之情。“寻”字又清晰显现出急迫访友的心意

26、。“怀民亦未寝”的“亦”字显示出“心有灵犀一点通”，同好相知的喜悦。在月光倾泻下，二人“相与步于中庭”，信步遨游，其恬适的心绪又寄予在这相携同步的轻快节拍之中。从“念无与为乐者”到“相与步于中庭”，作者的款款情思经历了几多转机，终于稳定在平和容止的心境中了。作者寻友访寺，写月夜美景，然后将眼前即景推展开去，兼及身世：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”苏轼罹文字狱，贬为黄州团练副使，近乎流放，心情忧郁。但是，他仍然有进取之心，他月夜游寺正是消释抑郁的详细行为。在政治漩涡中损伤了的心灵只有在清凉的无所挂碍的月夜中才得以恢复，从大自然的美景中寻求精神的寄予。何夜无明月临照，何处没有竹枝柏影，却非常少有“如吾两人者”。广袤的时空对“吾两人”的以大衬小，不言情，而其情自见，情感深蓄在语词之中。而这种感情有其特定性，表现为旷达。作者不是沉溺于感情的深渊中，而是寻求解脱。这种旷达情绪反映了这个时期苏轼的思想情况，也使这篇散文显得潇洒、隽雅。