阿q正传读书参考心得感悟5篇 .doc

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1、阿q正传读书参考心得感悟5篇阿q正传读书心得感悟(1)鲁迅的阿Q正传我已经读过许屡次了，至今仍然还没能完全弄明白其中的深意。大概是我本人头脑特别笨的缘故吧，不像有些人那样，一眼就能看出其中的微妙，一眼就能挖掘出它的现实意义来，并让它制造出价值，带来丰厚的社会财富(事实上确实是他本人的财富)，同时也宣传了我国伟大的文学家鲁迅，为我们的社会主义精神文明大厦的建立垒了n块砖，加了m片瓦。我实在是特别佩服这些高超人士的头脑和目光的。也许是由于我曾经读了几本古书，中了旧思想的毒，思想比拟保守，属于呆子一类，故从来只明白有为圣人立祠(如武侯祠武侯可能是“智圣”)，为鬼神立庙(如文昌庙、药王庙等)，而从不知

2、竟会有人为阿Q如此的不知名氏不知行状更无丰功伟绩且曾被拉到十字路口枪毙示众的最不起眼的小人物建祠立庙的。然而，在我国的灵秀山水地绍兴，却有一家“土谷祠”专门为阿Q建立起来了。土谷祠是鲁迅小说里阿Q住过的地点，是在未庄的。它何以会出如今绍兴，我不得而知，也许这是分店或者连锁店吧。但我又太孤陋寡闻了，没听说过哪里还有一家土谷祠，这到如今为止应该依然只此一家，别无分号的。也许未庄确实是绍兴，绍兴确实是未庄吧，但我又不明白考古，也没有考证过。终究土谷祠为什么会开在绍兴，那就只好等渊博的学者们来考证考证了。总之，如今绍兴确实是有如此一家土谷祠。那么土谷祠里供奉的是什么呢?我没去过，不大清晰，大概确实是社

3、神谷神吧，好保佑当地风调雨顺、五谷丰登。然而，我们精明的商家，好像还没这么博爱，眷顾到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，由于他不是圣人，他们为阿Q立这一家土谷祠，只是由于这是阿Q曾经“下榻”的地点。就这咨询题我想来想去，最后总算想通了：所谓的“土谷”者，土地和稻谷者也。而如今保佑土地和稻谷之神，确实是钱爷爷、孔方兄，亦即财神爷。试想那土谷祠的老总、庙祝，不确实是在这万能之神的保佑之下获得建屋买房的土地和吃饱肚子的稻谷吗?至于阿Q和鲁迅，只不过是财神爷香案上的香炉罢了，就专门等待那些热爱鲁迅、热爱文化、热爱旅游的“香客”们前来上一炷香。想通了这些，我就更是对那些老总和庙祝佩服得五体投地了：

4、他们既保佑了本人的土谷，也给当地带来了土谷，而且让“香客”们获得了无价的精神享受，就像是善男信女们礼拜祷告完毕之后的精神上的舒坦一样。他们建立了这土谷祠，真是利己利人，利国利民，功在当代，利在千秋，真真足可为圣人矣!上面说了这么多，仿佛都是从“耳听为虚”的东西上引发的。绍兴土谷祠的情况，我只是从那些写得绘声绘色的旅游指南中的介绍和游人的表达中得知的，本人并未去过，看什么时候去瞻仰瞻仰吧。然而，鲁迅的小说阿Q正传却是“眼见为实”的。阿Q有一些名言，那确实是“我们先前比你阔多啦!你算是什么东西!”或者是“我的儿子会阔得多啦!”但是阿Q先前是不是特别阔，他的儿子(不明白他有没有儿子)会不会更阔，我不

5、得而知，我只明白阿Q的现状特别糟，这从小说中就能看出来，不用多说。阿Q的这些名言我好像不只是在小说里看过，仿佛在现实的世界里也能经常看到、听到过。也许是人们援用了阿Q的名言，并发扬了阿Q的精神吧。有时候，我特别觉得我们中国人对外国人的态度，特别像阿Q对未庄人的态度，特别落实了他名言里的精神。每当我们提起尤其是在外国人面前提起我们祖先的丰功伟绩和他们所制造的灿烂的华夏文明，我们都总会禁不住油然而生起一种强烈的民族骄傲感。由于我们的祖先繁荣起来之时，外国“诸夷”还处在蛮荒落后的时代这种遥遥领先于外国的场面，从秦汉不断持续到三百年前的太平盛世“康乾盛世”。因而，如今我们能特别骄傲地在老外面前说：“我

6、们先前比你阔多啦!”(鉴于友好和礼貌，我们省略了“你算是什么东西”，但有冲突时，这不客气的话仍然是不会省略的)。因而，我们老是夸耀我们祖先的“四大制造”。然而，如今，我们却总是对外国人不管是哪一国的青眼有加，几乎到了谄媚讨好的地步了;而对本国的同胞，却动辄白眼相向，甚至大打出手就像阿Q对小D和王胡。也许他们都学过阮籍制造的特别眼球运动，或者这早就成了一种遗传功能了。不过，尽管我们适应了夸耀过去，沉醉于n年前的繁荣兴盛，适应于今天对外国人点头哈腰，但我们毕竟依然自强不息的，这看我国经济飞速增长的势头就明白了假如连这点也没有，那间隔亡国就不远了。因而，我们有些乐观的预言家便断言：“21世纪是中国的

7、世纪!”或曰：“今后的全球化确实是中国化!”我听了这些伟大的预言，感受好像是听着阿Q在喊：“我的儿子会阔得多啦!”但是既然那些预言是出于那些思维明晰头脑聪明的分析家、预言家之口，我仿佛就没理由不相信了。由于我没有他们那样的明晰的思维、聪明的头脑和敏锐而且高瞻远瞩的战略目光。而且我看着国家确实是一天比一天强大起来，这仿佛也就印证了那些伟大的预言了。是的，我们的儿子会阔得多!然而，这又像是往常有些同样伟大的预言家看着这世界一天比一天坏，就预言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一样，那时也确实有特别多人相信的。但我是从上世纪走过来的，也经历了1999年的那一天。而我到如今竟然还没有死，世界

8、竟然也还在。话说了这么多，不知有没有扫了各位游客的雅兴;或者阻碍别人眯缝着眼睛享受几百年前的繁荣盛世和梦想着几十年后一统天下的大同世界;或者打搅了诸君做眼球运动。因而我依然尽快闭嘴吧，否则要该枪毙的就不是阿Q，而是我了而我是明白我死了之后是没有时机在二十年后又是一条好汉(女)的。而且我也要学得聪明一点了，与人们一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q万岁!”;也只能与人们一起沉醉于我们祖先的繁荣盛世，并神往于那些伟大的预言了。但是，我只想说：“鲁迅精神万岁!”阿q正传读书心得感悟(2)在此书中，阿Q被给予了“三无特点”无性、无名、无籍贯。这一特点的塑造也更客观现实地反映了阿Q极低的社会地位，他没有本人的思

9、想，只能按照别人的思想来支配本人的思想，“没有了思想的自由只能好像纯粹的奴隶”，他强烈地遭受着封建思想文化的侵蚀和毒害。他不仅具有小消费者狭窄守旧的特点，还带有许多“合于圣经贤传”的思想，如第四章恋爱的悲剧中“男女之大防”“排挤异端”“夫不孝有三无后为大而假设敖之鬼馁而”，形象表达了阿Q受孔孟之道的毒害。在经受了这些孔孟之道迂腐的思想毒害后，他唯一所能用的确实是“精神成功法”，这种“精神成功法”实际上是一种自我麻醉、自尊自负、自轻自贱、自辩自解嘲的手段和方式，他所谓的“优胜记录”只不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。阿Q命运是凄惨的，同时也折射出当时，在旧中国封建主义、官僚主义、外国资本主

10、义夹缝下生存的中国人民的凄惨命运。阿Q是懦弱的，由于封建阶级的残酷压榨与毒害，举人老爷和赵太爷的欺压，他是怨恨的;又由于遭到压榨而怨恨却“寡不敌众”，因而自然而然地构成了阿Q自满自足、自我排解的精神成功法。他最大的特点是自欺，由于不敢对抗，不敢向外界(赵太爷、赵秀才、“假洋鬼子”)报复，他只能是自我辟解;他是健忘的，只有借助自欺迅速地忘却怨恨与侮辱，心境才能恢复平和，阿Q才能重新快乐起来。由此能够看出，贯穿于阿Q精神成功法全过程的是一种根深蒂固的奴性，一种遭受封建毒害与压榨不敢对抗，甚至不敢正视和面对的奴性。阿q正传读书心得感悟(3)阿Q是一个落后的雇农.作为一个落后的漂泊的雇农.他的个性是特

11、别突出的.他的生活方式,个性、心理活动和精神相貌不仅与赵太爷迥然不同，确实是与王胡、小D等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活确实是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Q作为一个漂泊雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。所以，阿Q也有一些流气，但这除了社会的妨碍以外，应该说主要是受了压榨的结果。这些地点都特别简单，也特别明显，一般人也都承认的。一个难于处理的咨询题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，应该如何理解呢?这确实是一个矛盾。要特别好的处

12、理这个咨询题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。 这确实是我对阿Q正传的一些理解，希望大家能批判!阿Q正传读完了，阿Q正传的形象便印在我的心中。阿Q正传是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压榨和剥削，使他时时处于生命危机，受尽凌辱。他用“精神成功法”来自我抚慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我抚慰说：“是儿子打老子。”他的“精神成功法”可谓天下第一。 登录作文网，你也可投稿。阿Q是悲伤的。他并不懒惰，他是靠本人的劳动获得食物的;阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位但他在别人的心中永远是卑贱

13、、微缺乏道的。 登录作文网，你也可投稿。如今，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神成功法”大概仍然可行。阿q正传读书心得感悟(4)在宽阔的历史背景上，塑造了从物质到精神都遭到严峻戕害的贫困农民阿Q的典型形象。阿Q既是一个被剥夺殆尽的贫困农民，又是一个深受封建正统观念妨碍，带有小消费者狭窄保守品性的不觉悟的农民。他身上有“看客”式的无聊和冷酷，更有不少符合“圣经贤传”的思想。阿Q的不觉悟，突出地表如今他对“革命”的态度和认识上。在传统观念的妨碍下，阿Q最初“以为革命党便是造反，造反便是与他为难”，因而一向“深恶而痛绝之”。但当辛亥革命迸发时，他在直感中产生了革命的愿望。但是，他的革命并不是

14、政治上的真正觉悟，在他看来革命确实是反清复明、改朝换代而已;他神往革命只是夺取属于赵太爷、钱太爷们的“威福、子女、玉帛”;而且，阿Q还梦想着本人革命后能够奴役同样生活在底层的小D、王胡们。阿Q这种革命观，是封建传统观念和小消费者狭窄保守认识合成的产物。阿Q又特别自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于关于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，今后估计要变秀才者也;赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就由于都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦!加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又特别鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“

15、长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑!油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑!然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼!“我们先前比你们阔的多了!”“如今的世界太不成话，儿子打老子”“我总算被儿子打了”。这是阿Q的“精神成功法”的典型表达。这几句话是阿Q和别人发生口角或争斗打不过对方时说出的。这种精神成功法实际上成为了阿Q自我麻木，躲避甚至不能正视现实的手段。阿Q正传共分为八章，按照时间开展的顺序分别描绘了阿Q的凄惨遭遇。文章的主题思想是通过塑造一个典型的人物形象阿Q，一个贫困而不觉悟的农民形象来表现的

16、。阿Q生活在社会最底层，以小见大，反映了当时半殖民地半封建社会制度压榨下的贫困农民形象。鲁迅写阿Q正传是想暴露出国民的弱点，是想写出一个当时国人的灵魂。阿Q正传以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都遭到严峻迫害的农民典型。阿Q正传突出描绘了阿Q的“精神成功法”即被侮辱和欺负之后的“健忘”或向弱者泄恨等种种转败为胜得“巧法”，使他的精神境地“常处优胜”。鲁迅通过写阿Q人物深入地揭露和批判了当时中国国民的劣根性和人性的“痼疾”和奴性。阿q正传读书心得感悟(5)小时候，常看到哥哥姐姐们在作文中提到阿Q正传，我特别惊奇，不知这段故事的内容。最近我得到了一本鲁迅的文章全集，

17、便明白了阿Q正传是什么样的故事了。这个文章写了一个名叫阿Q的漂泊农民的那种愚昧，奴性的生活，文章批露出了国民清朝末期的国民精神。看完之后，我对文章深有感触。我读完阿Q正传后，深深的对那个时代的国民精神抚惜，我从中体会到清政府的腐败，无能与国民的自私愚昧叹惜。我对那个时代的封建迷信叹惜，为如今社会的诚信，大公无私，科学，开放感到骄傲。那时候人们闭关锁国，不与现代进步，非逼外国人用洋枪大炮打入中国才开放。如今的社会与外国友好交流与成为常事，不像古代那种愚昧，我们以科学打破迷信。如今的社会上，阿Q这种无赖性格的人已经成为“稀有动物”了。但阿Q那种能干的人，依然特别多的。读完阿Q正传，我感悟到了特别多。