2022《诗经》读书心得.docx

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1、2022诗经读书心得诗经读书心得当仔细看完一本名著后，你有什么体会呢？此时须要仔细地做好记录，写写读书心得了。那要怎么写好读书心得呢？下面是我收集整理的诗经读书心得，欢迎大家共享。诗经读书心得1马克思指出：“在不同的全部制形式上，在生存的社会条件下，屹立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在诗经产生的年头，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，须要强大的集体力气，须要内部秩序的稳定与和谐，而相应地须要抑制其社会成员的特性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了诗经的思想和艺术特色。并且，由于

2、中国尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的诗经，其特色对于后代文学的影响，也就特别之深远。诗经是以抒情诗为主流的。除了大雅中的史诗和小雅、国风中的个别篇章外，诗经中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效

3、果。所谓“赋”，用朱熹诗集传的说明，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种状况。大体在国风中，除七月等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小雅中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从诗经到汉赋还间隔很多环节，但说其原始的因素源于诗经，也未尝不行。“比”，用朱熹的说明，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。诗经中用比方的地方许多，手法也富于改变。如氓用桑树从繁茂到凋落的改变来比方爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比方治国要用贤人；硕人连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是诗经中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一

4、切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。诗经中的“兴”，用朱熹的说明，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。诗经表现出的关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、真诚主动的人生看法，被后人概括为“风雅”精神，干脆影响了后世诗人的创作。总之，诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（文心雕龙物色）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了许多语气词，如“兮”、“之”

5、、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于改变。国风中对语气词的驱遣妙用，增加了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的改变，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有很多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。诗经读书心得2“关关雎鸠，在河之洲”过去数千年，但依旧能在我们耳边回响。假如说有一本书能够读一辈子，那么我认为就是诗经。诗经是我国古代最早的一部诗歌集，收集了从西周到春秋五百

6、多年的诗歌。诗经分为风、雅、颂三个部分，风又叫国风，收集了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。有对爱情的期望，有对劳动的赞美，有征夫对故土的怀念，还有受欺压者的愤慨。雅，分为大雅和小雅，是周王室的宫廷宴享或朝会时的乐歌，多为贵族所做，为了祈祷丰年，歌颂祖德。颂，就是宗法制的体现，都为宗庙祭祀的歌曲。正如我们课堂上所学，赋比兴是诗经的表现手法，赋就是指铺陈，我们从小听的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就是用了这种手法，干脆表现自己的情感;比就是打比方，比方，“手如柔荑，肤如凝脂”将卫国女子的风情写了出来;兴就是起兴，先言他物，

7、后吟所咏之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠将对爱情的浪漫和自由显现出来，对诗歌渲染气氛，创建别出心裁的意境有很大作用。爱情，是诗经一个很美丽的主题，千年之前的情侣追求着自己爱情的自由，浪漫。假如说有一种情感能始终持续下去那就应当是爱情的纯净和美妙。如卫风木瓜中“投我以木瓜，报之以琼琚”描写男女相互赠礼来表达对对方的爱，用“琼琚”“琼瑶”“琼玖”来强化主子公对爱情的执着追求和一再表明。亲情，在中华民族的传承中从未中断，常棣中“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”讲兄弟之间比作常棣花，花托花蒂相互衬托，常棣花显得更加的光灿艳丽，兄弟之间也更加密切。诗中诗人不断用留意兄弟之情去撞击世人的

8、灵魂，使人引起共鸣。服役，每个征夫心里都会有思乡思佳人的想法，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久;思乡之心，雨雪纷纷飘过。纵然路途遥远，思乡之情，相思之苦，并没有淡去，心依旧向着一个不变的目标家乡。恬淡，生活的追求，秦人用“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”为我们描绘了一幅清爽恬淡的田园生活，与自己心爱的人一道归家，一道劳作，路上观赏一片片的桑林，阵阵轻笑声传便树林，透人心脾。生活的舒适，环境的美丽，人生的自由，这不就是我们现代人不断追求的志向生活么?先人已然为我们描写了一幅如仙境一

9、般的世外桃源。人生，无论什么时代都会有人感叹时间短促，人生短暂，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。”我们能感到诗人对人生短暂而无所归宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，诗人用这种小昆虫写出人生的脆弱和消亡前的漂亮以及即将离开时的困惑，使人所感昙花一现，浮生若梦的感觉特别剧烈。诗经，我国文化的珍宝，孔子曾说：“不学诗，无以言。”学习诗经，不仅仅是对对文化的继承，更多的是对自己的涵养的一种成长，从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发觉自己，或检查自己，只有这样才能做一个合格的中学生。诗经读书心得3中国是四大文明古国之一。古印度、古埃及、巴比伦的文

10、明早就衰落消逝了。只有中国古代文明得到了保存和发展。经过漫长的历史，今日的中国文化已经形成，所以中国文化历史悠久，博大精深。在中国文化的这片无垠的海洋中，有一颗金子闪闪发光，永不褪色，那就是 诗经。诗经是中国第一部诗经集。现存诗经诗305首，包括西周初年的名曲和朝庙运动，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中期的民俗相对开放，人们普遍用诗歌表达自己最真实的情感，所以从诗经可以窥见当时的民俗。其中，人们最喜爱的是他的情诗。关雎是一首以“窈窕淑女，君子好逑”为主题的诗，美女是年轻人的好妻子。所以年轻人是“琴友”“钟鼓乐友”，结果就是“欢迎，睡思”“翻来覆去”。这是对一个男人竭力追求一个美女的描述，

11、表达了男女之间最纯粹的爱。表达纯爱的类似诗词有静女、木瓜等。当然，爱情也不全是美妙的，所以也有像氓这样描写怨妇的诗词。“昨天我去了易、柳伊一。今日，我来来去去，下雨下雪。道路泥泞难走，又饿又渴。我难受，但我难受。”这些诗来自采薇。男人很早就去守边疆，守海关，边疆军事生活艰苦。生活没有保障，生活条件差。更可悲的是无尽的孤独。没有怜悯，没有关切，没有家人在边疆的消息，内心空虚！当我最终可以回家的时候，一切都变了，我不再年轻，心情沉重。前几个字试图描述他的心情。这首诗表达了广阔边防战士的辛酸。“呦呦鹿鸣，吃野苹果。我有客人，鼓手吹笙。”这些诗信任大家都很熟识。都来自鹿鸣。鹿鸣是一首带有肯定政治色调的

12、诗。主子对客人或君主表示热忱和感谢，对他人表示善意，示意着他的忠诚。所以，诗歌也是一种政治工具。诗经还有其他话题，这里举几个例子。诗经具有重大的政治、经济、文化、历史和社会意义，是中华文化珍贵的精神文化财宝。孔子曾说：“不学诗，什么都不会说。”因此，教化部门应多将诗经中的诗词以各种形式编入教材，让学生从小学习，充分了解其深刻的思想内容，提高思想深度。诗经读书心得4诗经是我国第一部诗歌总集，共有305首诗，按内容可分为“风”，“雅”，“颂”三部分，“风”和“雅”更贴近一般百姓，其内容更加通俗易懂。我最宠爱的一首诗是蒹葭，全称国风。秦风。蒹葭。全诗共有三段，皆以起兴开头。全诗描绘了一位年轻人为了追

13、求河那边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。首句“蒹葭苍茫，白露为霜”给人一种清爽的感觉，无须过多的修饰，就能让人遐想万千。次句“所谓伊人，在水一方”适时地点出了年轻人已被“伊人”所吸引，同时示意路途遥远。第三句“溯洄从之，道路且长”表明白追求过程的艰辛。第四句“溯游从之，宛在水中心”写出了年轻人认为“伊人”渴望不行及的心理。追寻“伊人”的过程是一个漫长而又艰难的过程，但年轻人却始终执著地前进着，一种被称为爱的感情鞭策他努力，赐予他克服困难的志气，因为心里有你，再大的风雨也不畏惧，因为心里有你，苦一点也情愿，爱情的力气总是不行估量，它能够让你倾尽全力，即使失败也不懊悔。假如仅仅是为了赞美爱情，那么

14、此文不写也罢，但那“伊人”不也可以被喻为幻想，目标吗?这是望深层次想，抛开表面的爱情来看，又有哪一点不吻合呢?幻想总是在彼岸，总是在那遥远的地方，你不知道自己是否会胜利，但你渴望走上那条追梦之路，即使路上满是荆棘，即使伴随你的经常是狂风暴雨，但那又有什么关系呢?心中的信念始终都在，前进的动力依旧十足，有这些就足够了，它不会让你中途退出或是倒在路上一蹶不振，拥有它们，你就会始终坚持下去，对吗?这是蒹葭赐予我的启示，而蒹葭又仅仅是诗经中的一首，假如我们能细细探讨每一首诗的内涵，取其精华，虽然会耗费肯定的时间和精力，但那将是一件很有意义的事。有些人认为学习古代文化会让国家停止不前，那可是大错特错了，

15、除去科技的进步外，对比古今作品，反倒觉得许多现代文章比不上那短短的几十字古文，现在不少人追求快餐文化，静不下心来，使得传统的中国文学底蕴正渐渐流失。所以，我真的很希望大家能在空闲时间多读一读那些流传了几千年的名家作品，读一读真正的中华经典。诗经读书心得5诗经，呢喃着这两个字，仿佛看到一片青涩的芦苇，像泛黄的雪绒漫天扑过来。芦苇青涩，天真，最接近自然，最让人感到亲近。而诗经，诗三百，总结起来，也正是：思无邪。“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”读完这一段话，仿佛漂亮端庄的庄姜就站在眼前，她有着闭月羞花的容颜，有着“回眸一笑百媚生，六宫妃黛无颜色”的神韵。这段

16、话，读的似懂非懂的人会感慨她的楚楚动人，而准确理解每个字词说明的人更会惊羡古人的艺术水平：柔荑草，蝤蛴蝎、瓠犀虫，讲人的美貌和大自然联系在一起，这正是最古老淳朴的人，生活在自然的人对大自然亲近、仰慕的体现啊!此时自然与人，已经融合在了一起。“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”多么妙的一句话啊!细想：在浩荡的淇水浅湾处，生长着绿而茂密的竹林。它们身姿挺立，不向风雨，不向烈日低头弯腰，正如为人处世都很正直的君子。经验了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶莹夺目，温润如君子。这两句话多么恰当啊!而这里又是用自然比方人，将人与自然融合在一起，尽管只是喻人的品质、性格，在当今我们能脱口而出“温

17、润如玉”、“出水芙蓉”。“亭亭玉立”的时代，看上去似乎并没有什么，但是谁又知道它是不是“采菊东篱下，悠闲见南山”的始祖呢?在古人的世界里，他们怀着一颗亲近自然的心，去接受自然，敬畏自然，赞美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奥，绿竹如箦，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”的美丽的诗句里，他们对自然的真挚之情也可见一斑。比起现在的我们，自认为能吟上一两句古人的“关关雎鸠”，就认为自己是文艺青年，在浮躁的社会里用浮躁的心去对待万物，实在是愧对于这一两句诗后不出于任何目的的酷爱自然的真挚之情啊!诗经如芦苇，若想真正了解，必需先有一颗芦苇般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那种最原始，最纯真，最贴切自然

18、的心。诗经读书心得6奔波在路上的艰辛、无奈与酸楚一读周南。卷耳这是一首结构很特殊的歌。第一部分只有一小节，用第一人称，唱出家中妻子的无比思念：“采采卷耳，不盈顷筐”。嗟我怀人，寘彼周行”，妻子挎着浅浅的筐子采野菜，采了许久都不满筐。为何会这样？因为她的心思并不专注在采野菜，而是在思念奔波在外许久未归的丈夫，竟不由自主地走到大路边上，放下浅筐，呆呆地望向路的终点，希望能望见丈夫的归来。其次部分却有三小节，也用第一人称，唱出奔波在外的丈夫的艰辛和无奈：“陟彼崔嵬”、“陟彼高冈”、“陟彼砠矣”，突现出遥远的归途山高路险、阻隔重重。“我马虺颓”、“我马玄黄”，强调马已跛足并已呈现病态，只能挣扎而行，这

19、是无休无止、强行赶路的必定结果。“我马瘏矣”、“我仆痡矣”，最终，病马躺在路旁，劳累过度的仆人也无法迈步（这时的主子，又能好到哪里？）“我姑酌彼金罍，维以不永怀”、“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，同样乏累不堪的主子只得借酒浇愁，反而激起更强的思念和更浓的哀痛。这里不同于四字的基本句型，出现了六字、五字的句型，为的是强调那种无力后的无奈，那种无助中的辛酸。特殊的结构分出两个彼此独立的声部：夕阳西下的土路，一个悲观的女声滑落在草丛深处。暮色渐浓的山道，一个无奈的男声回荡在陡峭深谷。期盼安居，却经常奔波在路上；渴盼相聚，却经常天际各一方。两个声音遥相唱和，倾吐生命奔波在路上的艰辛、无奈和辛酸，三千年后

20、，又双双穿越岁月的尘埃，在我们心中回荡。诗经读书心得7初遇：徐志摩的偶遇中说：“你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向，你记得也好，最好你忘掉，在这交汇时互放的光线。”我和诗经的初见也是一场偶遇。在窗缝漏下的光线里，在唐诗宋词的书影间，在那惊鸿一瞥中，我与诗经偶遇了。在与之交汇的瞬间，我为她的光线所惊艳。同为偶遇，我并未如徐诗而言，就此忘却。在八岁那样懵懂的年纪，我并不能完全领会其漂亮，只是嗅得一缕墨香;在那样的好动的年岁里，就愿因一句“琴瑟在御，莫不静好”而静读一本有些深邃的书，就像偷穿大人衣服的孩子，看着别扭却内心高兴。八岁的我有我的天真无知，而诗经有她的深邃神奇，那样的我们好像并

21、不是合适的同行者。我看她就像在看重纱后人影，但或许是因为一份中华文化血脉，让我对她产生了爱好，就这样在心里留下了印记。“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，这深挚的情感让我艳羡;“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，让我憧憬;“谁谓荼苦，其甘如荠”让我似懂非懂.再遇：再遇诗经，她就入了我心，带着一份探究的心情，我在初中驾驭了肯定的阅读实力之后，我重新拿起了这本书，句句解译，步步深陷。硕人里勾画出一幅工笔细描的仕女图;凯风中吹响起淳淳可感的慈母心;北山下呼喊出的愤愤民声.既平凡吏民亦将相侯伯;兼风云社会和永恒自然;含物像人事孕思想信仰，跨越西周春秋，横渡黄河长江，矗立在洪荒时间中，静默在浩浩人

22、流里，只待遇见知己，将那五六百年的历史画卷与之共赏，将那风云人事细细说来。再遇她时，我掀起了重纱，惊见“有美一人，清扬婉兮”的名贵亲切，目光深邃终思：有人说过：“要真正读懂一本书，就要读懂她的思想，更要思索她的价值。”在高考过后的暑假里，我第三次翻开了诗经，没有初见的惊艳，并非再遇时的研读，只是用指尖划过字里行间，目光穿过纸页巡游古今，内心涌起傲慢和苦涩的困难心情我傲慢于中华民族的文化博大精深，短短四字，区区几行便能引人畅想或发人深省。若不是在这片华夏大地上长大，若不是流淌着华夏民族的血液，或许很难领悟到中国诗词的魅力，更别说是诗三百这种于国人而言亦有些晦涩的古籍了。中国的古代诗歌由诗经起源，

23、近而发展成中华文化的标记之一;中华文化在华夏大地扎根，继而成长成参天大树，并在国人的施肥和风雨的洗礼中更加枝繁叶茂。反映不同阶层的人文风俗是她的思想，所以她目光深邃;找寻民族认同感是她的价值，所以她名贵亲切。因为读懂了她，我才更为生为华人而骄傲庆幸，庆幸能和诗经相识，相知，相爱。然而，这份骄傲中夹杂的苦涩却令人缺憾。在这个快节奏的社会，很少有人情愿静下心来读一本书，即使有这样的人，能选择诗经的人也很少。噫，“莲之爱，同予者何人?”我不是担忧诗经像其他典籍那样失散在社会的动荡和时间的长流中，终归她已被我们妥当保存。可是我却胆怯她像博物馆里的古册般，被“玻璃”格挡在我们的世界之外。佳人静立，是等待

24、爱人，而非恒久沉睡。她仍期盼在时间中与我们相遇，擦出思想的火花。以现代的技术手段而言，保存古籍已非难事，但我们如何更好的传承和发扬经典仍是难题。经典古籍不应只是展示我们的文化有多么深远凭证，他们更应当成为中国才智的源泉，无论是屠呦呦从本草纲目中获得灵感，还是国人价值观的形成。成为联系国人的纽带，作为连通过去和将来的桥梁，是他们的真正价值。如今我们举办网络征文评比活动，宗旨是为了号召更多的人去阅读经典，发觉他们的价值，加强民族文化骄傲感和认同感。而这，也是我在三读诗经后最迫切的感受。这么好的作品，应当让跟多的人了解和阅读!诗经读书心得8诗经为隐逸诗之鼻祖，讴歌士大夫的一个重要选择归隐山林。自古读

25、书人常走两个极端，一则出仕。二则仕途挫折后隐居林下，诗歌赋画，更有成就者著书立说。“达则兼济天下，穷则独善其身”。为什么只走两个极端?因其四肢不勤、五谷不分?因其手足无力、耻于百工?是，也不是。表面客观正确的疑问，回答不了中国传统读书人的.骨气问题。如今的读书人有更多的中间道路可以选择：经商、从军、自由职业等等。这当然是时代的进步，但传统意义的读书人总是迂腐地选择一种极端，一种用毕生热忱去酷爱和创建的东西。因此他们之中的杰出者不断走上人类某个领域的顶峰，成为千古不朽的大师级人物，如一生只写一部书的李时珍、曹雪芹。相比之下，当代名家充其量不过一巧匠。所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”即内

26、圣外王，不得已立言。内圣立德，外王立功，不能实际举帝王之业，以推圣人之道，才退而立言。著书立说为最终，不得以后为之。恍然明白相声大师马三立简洁名字的深刻内涵。“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不见，如三秋兮”，“执子之手，与子偕老”。我经常流连来回于诗经中这些让人沉醉的诗句中。诗经本称“诗”，是中国最早的诗歌总集，被儒家列为经典之一。诗经编成于春秋时代，共三百零五篇。诗歌形式以四言为主，运用赋、比、兴的手法，其美丽篇章描写生动，语言朴实美丽，声音自然和谐，富有艺术感染力。在诗经里不但看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，而且应当说她所表现出来的纯净的爱情，过人的才智，主动的生活看法，对现实的满意和对将

27、来美妙的向往完全是超越现代、超越时空的!读诗经足以静心、净心：诗经语言朴实，思想单纯，没有现代人们的那浮躁和担心分。阅读诗经，就会被文字里的纯净所感动。当我心浮气躁的时候，看几章，便能沉下心来，安心学习，安心工作。读诗经足以踏实、用心：诗经教会我每一步都要踏踏实实地走，才能到千里之外，留心生活中的每一点滴，珍惜现在，努力工作，日久坚持才能成为富有者，只有用心致志、刻苦钻研，才能成为胜利者。读诗经足以返朴归真：诗经如同东部的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。诗经内的人们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。人们倾听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充溢感

28、恩的心情。他们远离充斥着欲望、高音喇叭的现代生活。这正是现代人所缺少的特质。诗经读书心得9对诗经根据音乐来分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之乐，宗庙之音三种，是为风雅颂。根据作法去分析，就可以得出赋比兴。赋即直抒其事，加以铺陈。比即类比，一种物物类似关系，可以看出明显的性质与结构关联。兴即一物引起另一物的说明，有类似但不干脆，暗含一种物我关系。风雅颂赋比兴是为诗六义。其实赋对于汉赋的影响已经不在须要多讲，比和兴却是异样艰难的，不仅仅影响文人的创作方式，这背后又是完全的对世界的思索和视察角度的影响。我们试着初步呈现这个轮廓。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。没有任何打算，乍然看到繁茂的桃

29、花，然后才想起新嫁娘的出嫁，这是兴。但是，新嫁娘肯定和桃花有某种联系，不然为什么写了桃花，没写别的，这里面逻辑上暗含着比，但这样的联系又是那么地难以琢磨，因此，后来人对它的思索几乎全是如何建构桃树与新嫁娘之间的联系，从宇宙论的角度，从桃树的特点与新嫁娘的特点的角度，等等。诗经读书心得10在一个雨雪纷飞的日子，戍卒最终踏上了归途。这原来是一件令人兴奋的事，然而我们在这里看不到一丝欢愉，只感到一片悲凉。许久的戍边生活在戍卒心中留下了难以弥合的精神创伤，他是怀着一颗破裂的心走向家乡的。他悲伤地想起：“昔我往矣，杨柳依依”当年我离开家乡的时候，正是春天，柳丝低拂；而今日呢？“今我来思，雨雪霏霏”今日我

30、重返家乡，却是雪花漫天飘舞的冬天了。在这里，诗人没有干脆倾诉内心的感情，而是以春天随风漂流的柳丝来渲染从前上路时的依依不惜之情，用大雪纷飞来表现今日返家路途的艰难和内心的悲苦，让那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从风景画面中自然流出，含蓄深远，味之无尽。这四句是诗经中情景交融的名句。“依依”、“霏霏”这两组叠词，不但把柳枝的婀娜姿态、大雪的飘舞飘扬描绘得非常详细生动，而且特别形象地揭示了这个戍卒的内心世界。“杨柳依依”表现他春天出征时对家乡、亲人恋恋不舍的心情。“雨雪霏霏”使我们联想到他在征程中经受的很多磨难，并衬托出他在返家时满怀哀伤悲愤心情。读了采薇，想到诗歌中士兵们有家不能归，斗争让多少

31、人流离失所，让多少家庭家破人亡。我很庆幸，庆幸自己能生活在和平年头。可以用心学习，可以享受家庭带给我的暖和。我希望世界上从今没有斗争，恒久充溢着和平。诗经读书心得11“于嗟如兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不行说也。”每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活经典概括！看到这样无奈使我陷入了深思。于是我思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭受生活片段：看着无边桑树，日出而作，日落而归场面。我看到氓里面女主子公是多么辛勤妇女，但她这样付出结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚毅女人感动着。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够英勇地面对生活。她心或许看透了阶

32、级社会丑恶面孔，或许她心理面有着剧烈抗拒精神！白娘子为了报答许仙，她付出了许多许多，原来那么完备婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此深，于是有了水漫金山传闻，于是有了白娘子被关在雷峰塔传言。看着安静西湖水，一切都已灰飞烟灭，留下只是可歌可泣抗拒压迫传闻。这个传闻在告知我们中华民族妇女反对阶级压迫精神，她们在向历史宣誓：女之耽兮，犹可脱也！或许是为了爱，或许是憎恶封建礼教毒害，诗经超越了时代界限，它所描述一个个爱情故事好像都在后代不断地发生着。孔雀东南飞，五里一徘徊，看到是刘兰芝婀娜身影，她努力地做好她本分工作，换回结果却是那深潭一道道圆晕。她命是苦，但她以死方式在向世人警告：她也有爱，也有恨

33、，也有剧烈抗拒精神。莫非不是吗？她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会不满嘛，那不是一种剧烈抗拒精神嘛！历史中妇女们好像都在重复氓中女主子公不幸遭受。我心中琴弦断了一根，但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦精神。我时常在想，即使她们爱情化作冰冷白雪结晶破裂，也会对生活充溢着热情爱与追求。因此有了秋瑾提芝龛记：莫重男儿薄女儿，平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦英雄。这是秋瑾反对封建余毒作品，从中可以看到中华民族妇女们反对阶级压迫漫长历史过程。诗经让我想起了许多不幸女人，它出现好像示意妇女不幸在不断地持续着，但很幸运是现代女权运动在不断发展着，我想这是氓作

34、者心愿吧，这是妇女们愿望吧，但我更信任这是坚毅妇女们用泪、用血、乃至生命换来！诗经读书心得12“于嗟如兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不行说也。”每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括！看到这样的无奈使我陷入了深思。于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭受的生活片段：看着无边的桑树，日出而作，日落而归的场面。我看到氓里面的女主子公是多么辛勤的妇女，但她这样付出的结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚毅的女人感动着。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够英勇地面对生活。她的心或许看透了阶级社会丑恶的面孔，或许她的心理面有着剧烈的抗拒精神

35、！白娘子为了报答许仙，她付出了许多许多，原来那么完备的婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深，于是有了水漫金山的传闻，于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着安静的西湖水，一切都已灰飞烟灭，留下的只是可歌可泣的抗拒压迫的传闻。这个传闻在告知我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神，她们在向历史宣誓：女之耽兮，犹可脱也！或许是为了爱，或许是憎恶封建礼教的毒害，诗经超越了时代的界限，它所描述的一个个爱情故事好像都在后代不断地发生着。孔雀东南飞，五里一徘徊，看到的是刘兰芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有爱，也有恨，

36、也有剧烈的抗拒精神。莫非不是吗？她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛，那不是一种剧烈的抗拒精神嘛！历史中的妇女们好像都在重复氓中女主子公的不幸遭受。我心中的琴弦断了一根，但是不得不佩服中华民族妇女们不畏压迫、不畏朱颜瘦的精神。我时常在想，即使她们的爱情化作冰冷的白雪结晶破裂，也会对生活充溢着热情的爱与追求。因此有了秋瑾的提芝龛记：莫重男儿薄女儿，平台诗句赐峨眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦英雄。这是秋瑾反对封建余毒的作品，从中可以看到中华民族妇女们反对阶级压迫的漫长历史过程。诗经让我想起了许多不幸的女人，它的出现好像示意妇女的不幸在不断地持续着，但很幸运的是现代的

37、女权运动在不断的发展着，我想这是氓的作者的心愿吧，这是妇女们的愿望吧，但我更信任这是坚毅的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的！“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵的佳句，让我第一次相识诗经。阅读之后，不禁被它那清爽、高雅、和谐、神奇的气质所吸引，爱不释手。“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态；“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深的思念；“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作；“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不行求的志向的追求。诗经读书心得13诗经。考槃，隐逸诗的鼻祖，是讴歌士大夫的重要选

38、择。自古以来，文人往往走两个极端，一个是当官。其次，仕途受挫后隐居山林，写诗写画，成就较高者著书立说。“达到目标，造福天下，穷则独善其身”。为什么只走两个极端？因为它四肢不勤，五谷不分？因为自己的懦弱，以各种工作为耻？不，不是。看似客观正确的问题，并不能回答中国传统学者的骨气问题。现在的学者有更多的中道可以选择：做生意、参军、自由职业等等。这当然是时代的进步，但是传统学者总是迂腐地选择一个极端，他们用毕生的热忱去酷爱和创建的东西。所以其中的佼佼者，不断登上人类某一领域的巅峰，成为不朽的大师，比如李时珍、曹雪芹，一生只写了一本书。相比之下，当代闻名艺术家顶多算个能工巧匠。所谓“至善有德，立功次之

39、，言其次”，即内圣外王，得言。内圣立德，外王巩俐，事实上并不能推动帝王的仕途，只有推贤之道，才能退而言之。写书是最终一本，不是后面一本。突然明白了相声大师马这个简洁名字的深刻内涵。“窈窕淑女，君子坦荡荡”，“一日不见，如三秋Xi”，“牵你手，与子偕老”。我经常流连于诗经中这些醉人的诗句。诗经，名为诗，是中国最早的诗集，被儒家列为经典之一。诗经是春秋时期编的，共305篇。诗的形式主要由四个字组成，运用赋、比、兴的手法。其美丽的篇章生动，语言简洁美丽，声音自然和谐，充溢艺术感染力。诗经中，我们看不到古代人的孤立、愚昧、保守，应当说她的纯爱、过人的才智、主动的生活看法、对现实的满意、对将来的向往，完

40、全超越了现代性和时空！读诗经就够宁静纯粹了：诗经语言简洁，思想简洁，没有现代人的浮躁和躁动。看完诗经，你会被文中的纯粹所感动。当我不安的时候，看了几章，就可以静下心来，安心学习工作了。读诗经就够踏好用心了：诗经教会我脚踏实地的走每一步，留意生活中的每一滴，珍惜现在，努力工作，坚长久了就有钱，用心学习就胜利。阅读诗经足以回来原著：诗经就像东方圣经，记录着农业文明最古老的辉煌。诗经里的人住在离造物主最近的地方。门前的元夜、山石，都是创作者最原始的作品。人们听着大自然古老的声音和人类年轻的声音，充溢了感谢。他们远离了充溢欲望和扩音器的现代生活。这正是现代人所缺乏的。诗经读书心得14其实印象最深的还是

41、蒹葭这首歌。“白露为霜，所谓伊人在水边”蒹葭一起先给人丰富的想象，很像现在的朦胧诗派，朦胧，不懂什么意思，智者见智。所以几千年来，每个人对这首诗的理解都不一样。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，蒹葭也是。“随意”是谁？几千年来，人们给出了上千个答案。以前看的时候总觉得应当是男人对心上人的执着追求。它充溢了明显的甜味和明显的苦味。真是千变万化，千变万化。这次又看了一遍，突然感觉心情变了。这可能是一个人对志向的苦苦追求吗？会不会是追梦者苦涩的胡言乱语？每个人都是追梦人。每个人年轻的时候都会做梦。他们想成为医生和科学家。他们想成为诺贝尔奖获得者。但是，当我们到处碰壁的时候，当生活磨平了我们的棱角的时

42、候，我们生活中剩下的就只有米、油、盐、酱、醋茶，只有银行账户被提拔加班。这个时候，怎么才能追求一个像年少轻狂时那样的幻想呢？“从它回去，路又长又长，它从它回去，在水中间。”我们还有这样的热忱吗？现在我们每个人都应当是一个捕梦网。“初生牛犊不怕虎”，我们还有激情。我们想成名成仙，我们仍旧有信念一切都不是问题。这是将来所在，也是人生最好的方向。即使每天斤斤计较每一个成果，即使感叹功课，还是有志向的。问大家以后想做什么，很少有人不写一个字就挠头很久。每个人都年轻又坚毅。人们会追逐自己的幻想。但是现在，以后还会坚持吗？会不会有人即使路被堵死，路被打破，也不会放弃追逐幻想？我想到了现在很火的那些年，我们

43、一起追过的女孩，最终弯胜利了，也是唯一一个坚持走自己想走的路的人。我不能说坚持下去就能胜利。我只能说，坚持原来的幻想，就能胜利。胜利的定义是什么？做自己想做的事，做出肯定的成果，我感到满意和欢乐。我觉得是胜利。我觉得是最志向的职业状态。那么，坚持是胜利的必由之路。“生活就像一把无情的雕刻刀，变更了我们的外表。会不会还没开花就枯萎了？我做了一个梦。让人听了很伤感的歌词，有多少人在做自己想做的事，有多少人放弃了对生活的努力，放弃了成为蒹葭主角的可能，有多少人，即使路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，路被堵

44、死，路被堵死，路被堵死，路被堵死，还有多少许多年后的歌词我也不想唱得有很深的共鸣。或许我唱啊唱，会流泪。我这辈子就这一次去。我当时为什么不挣扎？假如我尝试失败了，我仍旧会感到满足。那么，现在是什么？直到现在都不是一个美妙的结局。我真的不想这样。我对自己说：那么，请坚持。诗经读书心得15每周日下午的诗经课是常真唯一一节真正意义上的中国传统经典文学课。时隔数年，我与那只有几面之缘的诗经再次相遇。那个成天有口无心背诵着四书五经的小孩可不曾想到，今后的他，会以一种迥然不同的方式重新认知他手里的四书五经。是啊，这把开启传统经典的秘钥熟识而又生疏，我们以为须要跋山涉水才能够找到它，其实不然，远在天涯，近在

45、眼前，它始终就在你身边。而这把秘钥是帮助我们去重新认知那个新世界，这个新世界里充溢了多数道门，每一道门都被牢牢锁住，因此它成为了我们这一路上唯一且宝贵的工具。人人都有不同的秘钥，我们这群人的秘钥便是“还原现场”，将自己移位至这首诗的境况之中，身边的一切事物尽力还原成这首诗的现场，推开本有的自己的见解，视察和体会处在这个环境当下的自己是怎样的一个状态，这个时候的你则是诗人，他看到的即是你看到的;他听到的即是你听到的;他闻到的即是你闻到的;他触摸到的即是你感受到的。我们已经进行了四节诗经课，但课堂上的状态和氛围依旧是惊慌、压抑、犹疑、缄默。老师一而再再而三的提问，可我们总以猜疑和缄默回复，我有时都

46、会受不了自己，但内心又静默问到：受不了可以，那你倒是解决呀。这时我无言以对。没错!既然你不想让自己的状态变成这样，不想让课堂的氛围如此这般，那你倒是用行动去解决呀。老师不过是让你用这把还原现场的钥匙去打开这首诗的大门。当门打开了，这首诗也就一丝不挂的呈现在你内心，以至于完全包袱了你，你就身处其中，其实我与诗只有一门之隔。当你在还原现场的时候，犹如在为这首诗画一幅画。它的每个细微环节都会被你视察和体会(珍视)并刻画其上。对这首诗的还原就犹如你向别人介绍院子里的一棵树、一株草、一朵花是什么样，家里养的鸟叫声如何。每当老师提问我看到了什么，感觉到了什么，我都觉得自己的回答可能太片面，不够深度，感觉应当没有那么简洁，所以提前否定了自己的答案，并不敢回答，但事实上你直观的体会，就是你的答案，这个答案无所谓简洁，对这首诗最真实的感受就是你唯一的答案。把诗中的每一处细微环节都看作一粒碎片，将这些碎片拼接起来的时候，你的这幅“写生”才最终完成。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第33页 共33页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33 页 共 33 页第 33