2022《论语》读书笔记_13.docx

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1、2022论语读书笔记论语读书笔记当仔细看完一本名著后，信任你肯定有许多值得共享的收获，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。千万不能认为读书笔记随意应付就可以，以下是我收集整理的论语读书笔记，希望对大家有所帮助。论语读书笔记1论语是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。论语资料涉及政治、教化、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体资料就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并渐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，所以称为“论”；

2、论语主要记载孔子及其弟子的言行，所以称为“语”。细读论语你会发觉，它的字句带着暖和：“有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”它的字句怒斥小人：“八佾舞于庭，士可忍也孰不行忍也。”它亦教你做人之本：“乃孝悌之道也。”它会带你去看过去的读书人即使贫寒也不觉的苦难：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧愁，回也不改其乐。贤哉回也！”在那里你会听到人性之美：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎，不问马。”你会感悟到“用之则行，舍之则藏”的儒家出世之道！其实论语的魅力远不止于此，更要追溯到它的源头孔子。孔夫子的有教无类，孔夫子的因材施教影响了几代人。是否还记得那一次目光的回留，是否还记得那

3、一次仓促的逃离，辗转14载的悲苦让他慢慢明白自我的路。重回故国，便著书立说造就了古典文学史上的精彩。所以你在论语里会听到呼喊，会看到期盼。那是谁在呼喊？谁在遥望？又是谁在期盼？答曰：论语。是了，思念穿越千载滑落成黎明的露珠闪烁在新的时代。站在历史的肩头挑灯回看，那经世之语正向我们缓缓走来。论语中有一段：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”主动进取学习他人的优点，同时对于身上存在的问题也要进取改正。这样的方式会让自我更快的成长起来，而在当下这样地经济飞速发展的时代里，人们的生活被劳碌充斥，难以让自我静下心来去思索反思，长此以往会让自我变得心烦气躁。这也正是为何社会在大力推广阔众阅读的政策的缘由，假

4、如每个人都能够很好的看到自我的问题并很好地处理又怎会徒增苦恼思绪呢？时间往往在你不经意间从你的指缝中溜走，何以让这些时间于你的人生有意义呢？曰：阅读，阅读经典，阅读论语教你做人，教你读书，教你处事正如那句天地变了，人也在变，真正亘古不变的是书籍，是深刻的道理，是那些能够真正滋养心灵的东西。论语这部经世之作里蕴含的哲理从未变过，但却使我们的生命得以变更，让我们变得愈加丰厚愈加灵秀。于此，我们便可懂得“腹有诗书气自华、书中自有颜如玉”的意义了。你在书中浸润学习会慢慢变更你的心性让你变得更为成熟稳重亦会变更你的容颜。在论语中浸润的久了你会发觉古人的才智无以言说，那一句句简短而又精妙的语言道出了至臻之

5、理：论语的美是晶莹剔透的，是折光闪耀的，亦是直指人心的，这样的美经验了岁月的磨砺，走过了时空的隧道，来到那里与你相遇。所以好好珍惜这样的古语。因为古语之所以流传便有其道理，古语被受推崇便更值得我们去品读，阅读经典，阅读每一个不一样的人生！论语读书笔记2今日是我读论语的第三天，虽然刚起先读此书有些内容让人难以理解，不过好在有注释和译文，我也觉得这本书简洁了一些，在这本书里面我也很喜爱一句话“子日：君子泰而不骄，小人骄而不泰。”这句话的意思是，孔子说：“君子安详舒泰，而不不可一世;小人不可一世，而担心详舒泰。”因为君子和小人内在的心灵、思想和修养不同，自然他们的风格也不相同，就如君子就算很有学问、

6、懂的许多，他们也很宁静坦然，不傲慢;而小人就是高傲无理，担心静也不坦然，总是想让别人知道他自已多有文化，多厉害，但其实品行与品性却与真正的君子差的多。所以在日常生活中，我们要怀着一种平常心，脚踏实地，谨慎虚心的面对各种困难改变的心情，用宽容坦率的心态，心平气和、镇静自如的去学习。这样，君子与小人这一差异也可谓是可见一斑了。君子的心中有仁义道德，不会浮躁，君子也不会去贪图私利，也当然不会去计较得失，在名誉的面前也依旧是心平气和，坦然自若。而小人却恰恰相反，计较得失，心中只有自己，一点风吹草动，他们便浮躁，惊慌，完全没有一点像君子的地方。通过这本论语自己也会时时常在读到某一章时而惭愧不已，去反省自

7、己。然后再看看说明，让宏大的教化家教你怎么去做才是正确的。读论语教会我们许多道理，每篇随笔里用到的一句话就是自己最喜爱的一句，通过这篇文章希望大家也能辨别出君子与小人了，喜爱谁(指君子或小人)，想向谁学习，想必大家心中也都有了答案。论语读书笔记3那些话语在无声中穿越四季，比曾经更永恒，延长到了下个冬季。题记“温故而之新，可以为师矣”，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而反之”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”一条条古训在耳边轻吟，每一条都富含着深刻的道理，引人深思，论语中的博大精深，不是一时半会就可以领悟明白的，它跨越了千年尘埃，吹散了腐朽阴霾铸成了不朽的千古绝唱。曾经我认为，这个世界上是

8、没有一种叫做”永恒”的东西的，那些始终被人们都传通的事都发生在看不见的地方，让我们无从感受，而直到我接触论语后，才知道为什么它要以流传千古，因为它的一切内涵都是与生活和做人的基本道理休戚相关的。始终在努力的表达着，用仅存的暖和去书写。它让我们懂得了什么呢?和那片天空一样松软的感受，它们始终带着”有意义”愉快的前行，无所顾盼的前行。简洁的话语中透出须臾般永恒的真谛，它让我懂得了用不同的方式思索。它让我懂得了什么呢?天空的尉蓝，云朵的匿迹，暗影收敛的脚步，知道与理解的诚恳，父母与亲人的忧虑与爱，学习与思索的正比性。它让我懂得了肯定要好好珍惜，要坚持最初的方向。它让我懂得了做呢?还以为道路始终都会平

9、坦，航程始终都有光束，行途始终都有暖和，自己会一点点放弃。它让我懂得了五彩与缤纷的梦，虽然宠爱，却是为了更有意义的美妙事物的存在。在论语宽敞的道路上前进，总会路过那些温良与美妙，总会学会和善高尚，去信任航程绝不会是无尽天光，去信任华蜜的曙光。论语使我懂得的，使我坚信的，就随着它的流传而日久弥新，不被风化。论语读书笔记4宋代的开国宰相赵普曾经说过“半部论语治天下”。这说明论语这本儒学中的“圣经”有太多太多的养分等待我们去吸取。一翻论语我们肯定会看到“仁、德、孝、学、礼、和、知”这七个字，它们整部论语的核心，更是整个儒学的核心。可以说儒学的核心是论语，而论语的核心便是这七个字，我们便要读懂这七个字

10、。读懂它们不简单，两千多年来多少名人在思索这个词题到今日也说不清晰，以下是我的个人见解。“仁”即爱人，善待身边的每一个包括生疏人。这一点与墨家类似，但是儒学没有一味的爱人。“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”说的便是这个道理。那些好人要爱，知错能改的人要爱，唯独犯了大错且不思悔改的人不能爱。爱人有限度，有底线，所以说人要善待人但不能没有底线。“德”即道德，与道家有些相同之处。但道家提倡顺其自然，但孔子认为“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”明显孔子认为道德不能顺其自然，只能靠自己。“孝”即孝道，孔子在论语中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但抛弃这些渣滓，乘下的都是精华。“孝悌

11、也者，其为仁之本与！”会让我们终生受用。“学”即思学，根据王守仁的话说是“知行合一”。这正是对“学而不思则罔，思而不学则殆”这一句学习秘决的高度概括并提纯。“礼”是“克己复礼”，这可以说是孔子被现代人指责的一个地方。在我看来，它其实是指不能越过的道德底线，“礼”是道德中的法律。“和”为和谐，现代社会缺少这个，犹如人人心怀“和”便不会铤而走险去犯罪，不会对贪污抱有一丝幻想，不会为了贪欲去侵略他国。“知”便是“智”。正所谓“知者乐水，仁者乐山”。水变化莫测，飘乎不定。没有实体，却实实在在在那里。有明，纯净，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，这便是才智。这七个字像大海一样无穷无尽，一眼望不到头

12、，我也只在这海边捡些贝壳暗自窃喜，却可能恒久也见识不到这宽阔的大海。论语读书笔记5子曰：“学而时习之，不亦说乎;有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎”。“学而时习之，不亦说乎”所描述的，是一个人做人做事的状态和心情体验。学习的内容是做人做事，因此学习的时间并不仅在课堂上，在书本里，而是在日常的时时刻刻。“时习之”就是要时时刻刻加以练习和温习，通过实践得来的学问才是真知。生活是一切学问的源泉，这就要求我们“时习之”，勤思索，多练习，时刻不忘学习，保持一种活到老，学到老的生活看法。世间什么最难？做人最难。拼上三年两载的工夫做成一两件事不难，做人却是一辈子的事，弄不好一辈子也不会做人。不

13、会做人怎么做事？“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。孔子的弟子评价孔子为：温、良、恭、俭、让。做人首先要注意品德修养，其次才谈得上学识，我想，这也许也是孔子学识渊博的缘由吧。意大利诗人但丁曾说过：“一个学问不全的人可以用道德去弥补”，道德是做人的基本准则，懂得了做人的基本道德准则，一个人才能够站在道德的立场，真心对待他人。孔子曰“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮。在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这句话是孔子赞美颜回高尚品德和情操的。其实，人活在世上是否华蜜、欢乐，关键在于心态，贫或富只是一种外在因素，真正有学识的人是不会受其左右的。生活中有许多人，总是担忧自己的才华不被人知，悄无声息

14、的被埋没了，埋怨没有慧眼识己的伯乐，这些担忧都有些多余，留得青山在，不怕没柴烧。真正紧要的问题，并不在于人知，而在于知人。知人总会在关键时刻对一个人的命运产生重大而深远的影响。论语还教会我一项道理，人必需学会多种本事，做一个能文能武的通才，不仅要对专业要精通，对其他领域也要能懂能做。“君子事来而心始现，事去而心随空”一切功名利禄不过是过眼烟云，得而复失，失而复得都会常常发生，只有将功名利禄看淡看开，才能“事去而心随空”论语，一本包含了道理的圣贤之书。论语读书笔记6论语，感到收获颇多，让我吸取思想的火花、感悟才智的光线。其一：学，然后知不足。学，然后知不足，由此，我要进一步端正看法，持之以恒，在

15、通读的基础上再加以精读，并学会结合实际进行研读，提升自我。其二：思，然后明目标。孔子曰：“学而不思则罔”有了学问，没有思想，就是不切实际的罔。懂得了学习的重要性。通过学习获得学问，不是最终目标。我们还必需学会思索人生，人应当成为怎样的人？一部论语，清楚地表明白孔子的教化思想：人，应当成为君子。“君子”，作为志向人格，孔子把它界定为“内圣外王”，如：“文质彬彬，然后君子”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之恶”，等等，强调了作为君子既要有学问学识，还要有气魄修养，学问加修养所谓“内圣”才是君子。用今日的语言来表达，我把它理解为德才兼备。又如：“天行渐，君子当自强不息

16、”，“禹，吾无间然矣”这里可以看到孔子极为推崇大禹，挑不出他任何缺点，禹把黄河长江水利治好，把土地开发出来。中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年农业国的民族精神，是从禹起先的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不断努力开拓，去建功立业，个人的存在要对社会有所贡献。论语读书笔记7论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和理想，他的许多高尚品德是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且非常严谨的规范自我，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们珍贵的精神财宝，给我们

17、的思想带来了无穷的宝藏。读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告知我们的。觉得非常感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。我印象最深的就是学而篇第一了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担忧别人不了解自我，只忧虑自我不理解别人。是啊，现实生活中，人人都须要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和敬重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其困难。若时时都想得到别人的理解，唯恐是不行能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一

18、样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许很多多的小事，为什么必需要他人明白，必需要他人理解？其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽敞的胸怀去应对，不被理解又何妨？商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰常常被人讪笑，他们这些举动，又有谁能理解？假如他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理？他们最

19、初不被理解，是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的争论为自我的主题，以别人的言谈作为自我追求的目标，以别人的反应来调整自我的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无渐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。理解不仅仅仅只是你须要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，莫非是为了得到别人的怜悯和怜悯？这样作莫非不会太悲伤了吗？于是，终日沉醉在视察别人对自我的看法之中，优柔寡断，

20、无所作为。不再努力改造自我的生活，不再努力实现自我的价值，却只是追求理解。理解不是牵强的，是须要别人有和你相同的东西然后相互共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必需能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担忧别人呢不了解自我，只忧虑自我不理解别人。大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活！“理解万岁”？不被理解又有何妨。论语读书笔记8孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子始终活到了七十二岁，五十七年的经验使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的高校问家，大思想家，可谓

21、是震古烁今（不敢说后无来者，也至少是前无古人了）。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不行思议！作为一个完全有足够的资本炫耀自己的高校问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探究中去吗？答案是确定的。孔子的特点不是探求天地万物的详细性理，而是探求社会与人生的详细性情。 因为世间万物的客观规律或许是有限的，但是人的详细感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的缘由。人的性情举止，是处于不断的改变过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了

22、解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主见“仁与德”的观点不约而同，两人都是宏大的教化家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相像？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必定性的。为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可假如仅仅是勤奋，唯恐孔子就不会如此得到世人的敬重了。他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是虚心；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观

23、。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教化家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业学问，又具备着经营管理政治的理念，又对教化的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教化家，他的很多谋生技能的知能细微环节当然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国学问分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。这就是

24、孔子的学习！这就是圣人的学习！或许我们这些凡人是恒久无法领悟万世师表的学习的内涵，但每一个人或许都可以从中找到一个新的自我。子曰：“学而不厌，诲人不倦”。这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教化学生要有耐性，不感到疲乏。“学而不厌”。作为老师尤其要做到这一点。老师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先老师要做一个终生学习的人。“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，老师应当是学生很好的榜样。老师要做到“诲人不倦”，可不是一件简单的事呀。“老师教化孩子要耐性”，我们常常这样说。但事实上，我们很多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐性的佐证。老

25、师在课堂上失去理智，感情冲动，除了损害了孩子的感情以外，别无他用；老师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。这些都不是我们想要的。我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。有没有更有效的方法呢？回答是确定的。我们可不行以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，宽恕他，提示他，终归学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应当考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？刚好调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子没有完成作业的时候，宽恕他，帮他找出没有完成作业的缘由，帮助他下次完成作业，使孩子体验刚好完成作业

26、的胜利感；当孩子犯了错误，耐性一点，调查清晰事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他相识自己的错误，这才是我们的目的。“诲人不倦”四个字简简洁单，但蕴含的是老师的爱心.所以，作老师的，应当将“学而不厌，诲人不倦”这句话作为自己的座右铭。论语读书笔记9论语，就是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和理想，他的许多高尚品德就是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且非常严谨的规范自我，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们珍贵的精神财宝，给我们的思想带来了无穷的宝藏。读了论语通译，虽然不

27、能看了古文就明白如何翻译成现代文，但就是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告知我们的。觉得非常感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。我印象最深的就就是学而篇第一了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就就是：不担忧别人不了解自我，只忧虑自我不理解别人。就是啊，现实生活中，人人都须要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和敬重，多一点容忍和谅解。但就是，世界何其大，人生何其困难。若时时都想得到别人的理解，唯恐就是不行能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同

28、一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不就是强人所难吗？人不就是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看别人，去苛求别人，于就是我们之间有了“墙”，于就是你苦恼，我也苦恼。但就是，人们有没有想过，许很多多的小事，为什么必需要他人明白，必需要他人理解？其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽敞的胸怀去应对，不被理解又何妨？商鞅就是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰常常被人讪笑，他们这些举动，又有谁能理解？假如他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理？他们最初不被理解，就是因为

29、他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，就是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的争论为自我的主题，以别人的言谈作为自我追求的目标，以别人的反应来调整自我的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无渐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的就是在理解别人，并换取别人的理解吗，不就是这样的。理解不仅仅仅只就是你须要别人来理解你，根本就不就是同路人为什么要逼迫别人理解你，莫非就是为了得到别人的怜悯和怜悯？这样作莫非不会太悲伤了吗？于就是，终日沉醉在视察别人对自我的看法之中，优柔寡断，无所

30、作为。不再努力改造自我的生活，不再努力实现自我的价值，却只就是追求理解。理解不就是牵强的，就是须要别人有和你相同的东西然后相互共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必需能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担忧别人呢不了解自我，只忧虑自我不理解别人。大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活！“理解万岁”？不被理解又有何妨。论语读书笔记10论语终极传递的是一种看法，是一种朴实的、暖和的生活看法。孔夫子正是以此来影响他的弟子。这种改变最终达到了一个境界，叫做神于天，圣于地。这六个字其实是中国人的人格志向：既有一片志向主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实

31、世界上许多的规则与障碍；又有脚踏实地的实力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。孔夫子的这个形象身上，凝合着他内心传导出来的一种饱和的力气。这种力气就是后来孟子所说的浩然之气。只有当天地之气凝合在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。论语的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完备的整体，人的力气因而无比强大。人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。这是一种力气，我们假如学会了提取锻造这种力气，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。我们看到，孔夫子的看法特别平和，而他的内心却非常庄重。因为其中有一种强大的力气，那是信念的力气。孔夫子是一个特殊讲究信念的人。其

32、实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发觉内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。论语的精华之一，就是告知我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的缺憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。其次个看法是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个缺憾。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是论语告知我们对待生活缺憾的看法。当一个不幸驾临了，最好的方法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有

33、好心情。而一个人的自信念来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。假如一个人真能做到一日三省吾身（论语?学而），真能见贤思齐焉，见不贤而内自省也（论语?里仁），就做到了约制。而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所提倡的真正的英勇。君子因为有心态的平和、安定和英勇，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。你要想做一个别人情愿和你沟通，也可以和你沟通的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。这就是论语中所提倡的坦荡荡的心境。君子的力气始自于人格与内心。他的内心完满、富足，

34、先修缮了自我修养，而后表现出来一种镇定自若的风度。一个人反省自己的行为，而能够不懊悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不简单的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽视许多细微环节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正做到内心宁静、坦然。我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择实力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些苦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的知者不惑。那么在今日这个社会，怎样成为一个君子？我想不妨从提倡恒心起先。我们

35、现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以确定。这是缺乏恒心的表现。君子还有第三个标准，就是矜而不争，群而不党（论语?卫灵公）。就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄重不行侵扰，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟全部人走到一起。孔子说：君子耻其言而过其行。（论语?宪问）这在今日成为一个成语，叫言过其行。一个人说的多于他做的，是君子之耻。无论你的志向是大是小，实现全部志向的基础，在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受恒久比他外在的业绩更加重要。在今日看来，一个人的发展

36、，最重要的往往不在于终极的志向有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。志向和行动的关系，就犹如引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。而这条线，就是你的内心愿望。你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而敬重宁静的，内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。君子居之，何陋之有？这句话可以从两个角度来理解。第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢

37、华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已；其次个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去变更一个简陋的地方。内在的心灵标准衡定你的生命是否起先有了一种清明的内省，并且镇定自若，起先对你做的事情有了一种自信和坚决。孔子说：不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？（论语?宪问）皇侃对这段话的说明是：下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。可见，知天命关键在于一个知字，要能够了解什么是自己的天命。当自己能够客观相识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能

38、理性把握，安静应对。有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。学习论语，学习任何经典，全部古圣先贤的阅历最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些才智光线的照射下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。让那种古典的精神力气在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，也许这就是论语赐予我们的终极意义。论语读书笔记1

39、1本书讲解并描述了孔子的政治主见，孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素养，优点，缺点，进德修业的详细状况，赐予不同的训诲。这告知我们现在的老师应当学习孔子这一点。对于学习，我们要做到的是学而时习之，不亦悦乎。学到的学问，按时去温习它，不也是很快乐吗?因为在温习的同时，我们把学过的学问不断的巩固，或许还能获得新的东西，最干脆的作用就是，复习完所学过的学问，就再也不用惧怕考试了，更别提说挂科了。从论语中，我还知道了一个人有没有学问，学问的好坏，主要不看他的文化学问，而是看他的道德修养，这好比当今社会衡量一个人的标准，并不是看学历，也不是看文凭，而是看他的言谈举止与品质修养。也就是说，即使一

40、个人没有学习过什么，但他能做到孝，忠，信等传统伦理，这也不能说他没有文化学问，没有道德修养。殊不知她所拥有的这些道德修养结石就是最大的财宝了。论语共20篇，其言语精练，内容深刻，其中有很多言论至今仍被世人视为至理。我感受到了论语拥有强大的文化底蕴。每一位学子都应对其进行品读感悟及求索。书中有着丰富的学问告知我们要孝敬父母，有爱心，要以贤德的人为榜样。把这些作为人的立身原则。做好了以后再学习文献学问，以开阔我们的视野，丰富我们的思想。论语读书笔记12通过听朱先生的课，对论语乃至整个儒学的看法发生了根本性的转变。孔子的确是了不得的圣人，同时也相识到儒学与佛法大有相通之处。以下就学习体会略谈数端：一

41、、以前虽然对论语并不生疏，但过去的理解特别浮浅。主要缘由是看法与方法不正确，朱先生曾讲过，读论语，首先要把看法摆正。孔子是圣人，自己是凡夫，对圣人要有至诚的仰慕与崇敬。论语是传道、修行之书，仅靠逻辑分析、考据论证之类的现代学术方法是不能得门而入的，要靠真诚意去感通圣人之志。圣人的心是纯然天真之心，圣人所讲、所传，无非也是这颗真心，我们只有发起真诚意，超越纠缠我们心性的世俗心，才能与圣人感通。假如真的能这样，则论语就能不读自通，王凤仪善人就是这样的例子。其次，论语作为修行书，到处体现着实践精神，君子“先行其言，而后从之”，学论语不是靠嘴巴，而是用行动，要把圣人的思想落实在实践中，落实在工作与生活

42、细微环节中，特殊要落实到家庭生活。一位居士曾说过，有的人在工作单位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特殊留意这个问题，家庭是修行的第一道场，要在家庭生活中化禀性，去习性，格物至知。这很不简单，学生在这方面做得很差。二、学佛前读论语，都是为了学术探讨。读来读去，总感到这本语录体著作特别琐碎，多是一些道德教训，搞不清其主旨是什么;对书的结构、层次也不清晰。听了朱先生的课后，才明白了这些问题。儒家学问的根本是心性，此心性也称为明德、天命之性、诚、明、天等，王阳明称之为良知，“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”论语中则多称之为仁，仁是我们的原来面目，是真正的主子

43、，只是凡夫把它迷失了。夫子之学，就是一个仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使众生复归仁性。钱穆先生孔子传说：“其生命，其年岁，其人，即全在志学好学志道乐道之无尽憧憬无尽追求中。其所愤，所乐，亦全在此。此以外则全可忘。故孔子毕生其实则只是一志学志道好学乐道之人而已。”(61页)子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子释曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”这个“一”其实就是仁，曾子为什么说明为“忠恕”呢?仁是道之体，忠恕是道之用，道体难以言传，故曾子从用上说;而且，忠恕也是进入仁体的门径。只要弄明白了仁这个根本问题，论语就简单懂了，论语全篇，其实都在讲这个仁字。夫子之学是形而上的仁与形而下的伦理规范的合

44、一，儒家的道德是德性与德相之合体，仁作为德性，是无私无我的，宏大的，具有浩然之气，是道德之本体;而德相则是德性的详细表现，是各种各样的规范，是道德之现象。作为本体，德性永恒不变，不论什么时代，人的德性都是相同的;而德相则会随着时代的改变而改变。孔子的仁学，体用一如，即事即理，体现了宇宙人生的中庸之道，为中华文明建立了根基。但近代西学传入后，中国人的道德观只涉及到德相，德性却失落了，这样，德相也就成了无本之木，无源之水，只剩下一个空壳。现在，这个空壳也不复存在了，我们生活在一个没有道德的时代，自古迄今，道德之沦丧无过于今日。而道德重建，也只有复归德性，才能胜利。听朱先生的课还有一大收获，就是弄清

45、了论语全书的结构与层次。先生认为论语是依据周易编排的。学生对此感到很新颖，通过先生的讲解，深感此说的确很有道理。在此基础上，学生从自己所探讨的美学专业角度，把论语当作一部美学书，因为仁就是真善美慧的合一，当然也是美的本体。从这样的角度理解，则第一篇为大道之美，道为乾、为体，其次篇为大德之美，德为坤、为用，第三篇为礼乐之美，礼乐以仁为体方美，人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!第四篇则为大仁之美，第五篇为涵养之美，第六篇为内省之美，第七篇为师道之美，第八、九两篇为德行之美，第十篇是夫子的气象风度之美。而每一篇，又分若干层次，如其次篇18至21章探讨政治结构中君主、大臣、士、师各自的职分，说明诸方

46、面结合起来，政治才能和谐。这些都在讲课分析得很清晰，这样，整篇论语的文脉就一目了然了。三、先生在授课中还介绍了王凤仪、刘友生、谭荣清的学问与德行，学生看了一些的资料，很受教化，得到许多的启发。首先，王凤仪是儒家血脉的传承者，是儒家学说的大实践家。近代以来，特殊是新文化运动以后，随着西学的传入，学问界尽吹西风，儒家学说被歪曲并倍受打击。然而，“礼失而求诸野”，在此危难之时，草根儒学家王凤仪先生领导的道德运动异军突起，并再传至刘友生善人于当代，显现出坚韧的生命力，形成了具大的社会影响。然而从那时至今，学问界对此始终盲然无知，毫无反应，这说明近代以来，学问界不曾有过真正的学问。王凤仪先生是儒学发展史

47、上重要的人物，他出现在西方思想传入中国的近现代，具有特殊重要的意义，说明儒家思想家完全能够适应于当代社会。其次，王凤仪的实践与理论，也说明包括儒家在内的中国心性之学是真理，是具有实证特点的真正学问。王凤仪并没有读过书，他的学问，全从自己的天性(仁、明德、良知)中流现出来，此天性人人皆有，是真实的存在，不管体验到与否、发觉与否，它都“客观地”、“不以人的意志为转移地”存在于我们的内心深处。只是一般人都被禀性与习性所限制，为恨怨愤怒烦所染污，这种天性便不能显现。只要我们老醇厚实做格物至知、诚意正心的修证功夫，就能得到真实的受用。最终，对王凤仪的学问(包括整个儒家学问)与佛法的关系，也要有醒悟的相识。王凤仪、刘善人虽然也谈到过佛法、成佛等问题，但其学说只是佛法中的人天乘(属净业三福中的第一福)，修到最高水平也只是命终后升天，是不能出离三界的，更不能往生西方极乐世界。因为其学说没有达到缘起性空、能所双遣、绝待圆融的层次。有的人说，你连人都没有做好，修佛能胜利吗?若论通途法门，靠自力断惑证真，则这种观点是正确的。但这种说法并不适合念佛法门，净宗一法，以信愿感通佛的愿力，临命终往生西方以出离