2022《道德经》读书笔记_5.docx

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1、2022道德经读书笔记道德经读书笔记当赏读完一本名著后，你有什么领悟呢？这时就有必需要写一篇读书笔记了！现在你是否对读书笔记一筹莫展呢？下面是我整理的道德经读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。道德经读书笔记1作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。 我对道德经的理解主要是讲求“无为”，“敬重规律”。 第一段“道可道，特别道，名可名，特别名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形的，但并不是

2、永恒的。“名可名，特别名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，出名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。 这一段作为道德经的起始，具体阐述了对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不

3、为人所限制的。”对待规律的根本看法是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了许多例证明敬重规律的好处。上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安

4、静，河流敬重规律可以水满，自然界事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗？莫非不是

5、吗？“故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。 由此可见，以位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。说：“不尚贤，使民不争；不贵

6、难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。道德经读书笔记2知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。了解别人是一种才智，了解自己，叫做明达。战胜别人的是因为有实力，战胜自己的才是真正的强大。知道满意的，心灵富有。努力前行者有志向。不轻易离开你所处位置的人，你的生活会许久的。到

7、死也不傲慢的人，长寿。了解别人并不简单，我们往往只能看到别人的表面而并不了解其内心真实的想法，所以了解别人须要才智。而知道自己其实更难，所谓自知之明，做到更不简单。人，往往会高估自己，有的甚至严峻高估自己，很多错误的决策往往都是因为决策人对自己不了解。人生不能仅仅把眼光放在超越别人上面。在乎超越别人的人，全部优势都在比较中产生，但这种比较的结果是不稳定的，这样的人总是在担忧自己被超越。另外，这种比较虽然可能产生进取的动力，其实比较的过程中也不断积累起负能量，也可能损害四周的人，也可能损害到自己。战胜自己，可以战胜昨天的自己。战胜自己的内容许多，譬如人的动物性、懒散、享乐的想法。其实，人最须要的

8、是战胜自己的过程中获得真正的进步。欲望无穷无尽，不知足者无法感受富有，所以对于自己要求知足。而强行者，是为他人做事，为大众获得华蜜。所，你所处的位置，或者居所，借指根基、平台。这里强调一个平台、根基的重要性。亡，可能是妄，错字，意为傲慢；也有作忘的，意为遗忘。到死都不妄作妄为的，知道自己的份量，管理好自己的健康，这样才会长寿。譬如长期汹酒，就是对身体妄作妄为的行为，将严峻损害自己的身体，造成不良的后果。作者：高风清扬道德经读书笔记3谷，水冲出来的山地低洼部分。雄生的动物叫牡，雌性动物叫牝。堇，通假词，为尽。老子那个年头还未脱离生殖崇拜，尤其对于母性的敬畏。老子用女性生殖系统比方道，认为道的原理

9、与之相近。天长地久，说的是自然法则，圣人应当遵循的自然法则。自生，也可以理解为自己谋求福利。天地不为自己捞取利益，所以得以长生。我们是不是要进取呢？关键在于我们努力的目的是什么。仅仅为自己利益做出努力，谋取自己的利益回报的努力难以长久。假如目的一时达不到，就不情愿去努力了。这段承上段天之道讲解并描述圣人之道。一般人，在领导岗位上，都会先考虑自己的权利与利益，圣人就不同。身在利益之外，内心是安静的，没有包袱。假如放下包袱，您的做法最有实效。老子的这里强调了舍与得的关系。在健康方面，七情六欲是影响健康的关键因素，因此，无私的状态是养生最好的状态。道德经读书笔记4道是一种哲学，是一种思想境界，它表明

10、白对整个物质世界的看法，即世界是运动改变的，并提出了处理人与自然与社会的关系的准则，对人类社会和人类文明的发展具有极大的指导作用。可以想象，当这套思想为整个人类所理解和接收后，人类将有着怎样长且久的发展，社会将是怎样的一幅和谐局面。道最令人深思的一个思想便是清静无为的思想，在这个思想的统筹下，无论是人的自身修养，还是统治者的御民之道，更包括人类与自然的关系都拥有自然无为、遵循天命即自然规律的色调。现代社会，人类经常做一些逆规律而行的蠢事，只顾眼前不顾长远，只见树木不见森林的错误一再上演，当我们回头看看祖宗的思想时，该是怎样困难的心情？敬佩？确定的。还该有无地自容的惭愧吧。我们走了太远，以至于忘

11、了为什么要前进；我们走得太匆忙，以至于许多的珍宝都落在身后。不妨试试这样：执古之道以御今之有，听从规律，看我们通向哪个方向。现代人假如不是不重视自身的修养便是太急功近利。我们只听到加强思想道德建设的呼声愈来愈响，却不见污染少一点，犯罪少一点，斗争少一点，虚伪少一点。究其根源，人们心中欲望太多，多到人驾驭不了它反被它驾驭。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行防。”欲望太多，人就简单混乱而失去冷静与才智。“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事

12、善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”忘却功名利禄，将欲望降到最低，遵从内心愿愿行事，保持内心纯净和安静，于是争端便少了，冲突便少了，世界和谐，何愁自身修养实现不了。国家统治者或者领导人也不妨借鉴无为而治。“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”不大肆兴建面子工程，不要用太多太繁复的法令干预经济与生活，不要刚颁布吩咐未及实施便急着启用新的吩咐，不折腾不闹腾才是顺应规律，才是自然的御民安民之道。当自然已经被我们破坏的千疮百孔时，我们是该找寻新的与自然相处之道了。土地，与其拿给

13、贪欲的地产商建立惹人纷争的高楼大厦，不妨用来栽种植物，更或者什么都不种，留给人们一片绿地。在上面踢两脚球，打几个滚，放放风筝，散漫步，溜溜狗，无论哪种给人带去的都是愉悦。树木，不要动不动就砍伐移栽，长在哪儿都给人一片绿荫，都能防风挡沙，都是一个生气勃勃的生命。砍伐是在自造棺材自掘坟墓，移栽是在奢侈人力破坏美感。让它们待在它们原来的地方吧，自然把它们支配在那儿，就让它们站好自己的岗吧。万物各司其职，人类不与过多干预，自然便真的自然了，人与自然的关系便也自然了。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以道为法则，以自然无为为法则，人类才能求得自身以及整个世界的和谐。道德经读书笔记5辙迹，行车留下的印

14、迹。筹策，用于计算的工具，指草棍等。其实，行车确定有轱辘印。老子说的意思是，出行不肯定要用车，不用车就不会有车轱辘印。根据习惯的思路去想，只有一个结果。换一个思路可能就会有不同的结果。高超的人，就是能够做到打破习惯思维，天下众生，都能度厄。人尽其才，物尽其用。不要瞧不起任何人，任何人身上都有优点，每一件都可能给自己启发，要以多元角度看问题，胸怀宽广。这里包含着普度众生思想与环保主义理念。袭，隐藏不露。“故善人，善人之师”，这话虽然有些拗口，但古代就是这么说的。韩非子里说，姜太公是善人，周文王也是善人，善人周文王以善人姜太公为老师。师，也可理解为军队，众多的人，如挥师南下中的师。那么这句也可以理

15、解为善人是圣人带领的队伍的主要力气，这样说明与下句更连贯。资，资源，后备队伍。即使是不善人，也不抛弃不放弃，可以培育的后备资源。不善人经过教化培育，都可以成为善人的。贵，珍贵，重视。迷，迷乎，迷茫。“眇要”，通行本作“妙要”，实际应为“眇要”。眇，一只眼睛看。有班级中，最终成才的可能当时最淘气捣蛋的孩子，因为这孩子可能有其他的优点。不要厌烦与自己不应付的人，看清晰这些人的优点，可能对你有帮助，有值得学习的地方。有的公司老板问题埋怨招不到自己须要的人，因为他的要求特殊高，总是希望能够招来全才，立刻发挥大作用。对于招来的毕业生，总是看到他的缺点。其实，这些招来的毕业生都是资才，就是有待雕琢的材料，

16、你要把他培育成为你的合格的栋梁。已经是栋梁之才的未必肯来你们公司。道德经读书笔记6道德经读书笔记信言不美信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。可信的话往往不会悦耳好听，特殊悦耳好听的话往往不会真实。了解真理的人不会向外求太多的学问，向外求太多学问的人往往并没有了解真理。达到上善的境界就不会为自己求多，为自己多求的人肯定没有达到上善的境界。圣人不为自己积累财宝，他们总是为别人做事、谋利益，结果自己的财宝却越积越多。他们总是赐予别人，结果自己得到的也越来越多。所以天之道的规则是利益众生而不

17、去损害，圣人的规则是为了大家做事而不为自己争夺私利。信，古代特指口信，就是带话给对方。真正写下来的这种信函叫函。那么对于信的要求就是精确，一般不会有华丽的词藻，后来引申为真诚、牢靠。我们最美妙的人生道路，有可能恰恰是看起来那种最笨拙、最朴实无华的道路。这种道路你仔细地去走，一点儿点儿走，最终肯定会走向胜利。可是有些路外表看起来无比绚丽，有可能里边到处是陷井。我们希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出现的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能结合在一起。当人们过度渲染美的时候，往往它的目的并不是那么简洁、美妙。所以有一句话：在集市上喊的最响的人，往往推销的都是劣质产品。所以我们在生活

18、中每个人要尽量保持醒悟，要了解“信”和“美”之间关系，我们要能从外表中看出真正的实质内涵来，这是须要我们有感知力、洞察力，须要我们有定力的。这种觉察力和定力，是我们人生必备的修养之一。你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不会太多向外去求，不会博学。博学只是向外求得太多学问，假如不求博，缺乏深刻领悟并消化它，最广博的学问也不能为自己所用，也无法获得真知，根本不行能领悟“道”，所以“博者不知。”所以，驾驭了根本，就不必再去追求那些细枝末节。境界的凹凸从来都不是由数量的多少来确定。这里边的“善”不是简洁的指和善，而是上善若水的“善”，指达到一个很高的境界，达到了悟道境界。在这种善的境界里边，这人不

19、会为自己求多，而为自己求多的人他肯定没有达到那个上善的境界。这里指领导者会不会利用平台为自己多求？生活中有这样的人，他平常肯定不出现，但是只要这人出现，肯定有事来求你了。他只有在须要你的时候，他才会出现。在不须要你的时候，他恒久不会出现的，他把自己生活过的很好，可是肯定不会想到你，他享受自己的东西。其实，互帮互助是人类生存的基础，做事要先看到大家，最终我们都能华蜜。既然圣人懂得这个道理，那么圣人自己拥有越来越多，有人怀疑圣人动机不纯粹。“无我利他”，怎么自己拥有越来越多？其实，老子激励的是双赢的行为，你好我好大家好，为人做事不代表自己要变得一无全部。假如圣人做事的结果是自己越来越穷，百姓越来越

20、富，这样的事情怎么做得下去？这里有目标与结果的区分。圣人做事的目标是为了大家“多”，而结果却是双赢，“人”与“己”都是“愈有”、“愈多”。“无我利他”思想指导下的做事结果是“有我有他”，不是零和嬉戏。这里老子又一次明确了无为的真正含义就是“为而弗争”。道德经真正的“道”就是这八个字，“圣人之道，为而弗争”。老子不是消极避世的代表人物，他对百姓华蜜国家强盛的专心不应当被泯灭。老子的“道”不是倒退的，甚至是特别超前的。道德经读书笔记7道德经是一部隐藏人类才智的经典著作，虽然只有五千余字，却值得我们用一生的时间来研读。信任许多人都听过“道可道，特别道”、“上善若水”、“无为而无不为”、“祸兮福所倚，

21、福兮祸所伏”等经典名句，它们都出自道德经。这些才智能量满满的文字，渗透在中华文化中传递千年，历久弥新，哪怕顺手翻出来一两句琢磨一下，都能有所收获，这就是道德经的魅力所在。无为，是道德经的核心思想之一。历史上也曾有许多解读认为无为的思想过于消极，是不思进取。其实，老子提倡的无为并非目的，而是一种常人很难企及的状态，是“为”到极致才能达到的“无为而无不为”的境界，这种“为”与“无为”之间的转化就像阴阳两极的关系，是辩证的客关规律。大家都知道，金茂上海环沪事业部有着特别好的跑步文化，间或设置一些小激励，每周完成3次5KM以上跑步打卡任务，可以获得精致小礼物。从“为”的角度来看，单次5KM对于不常熬炼

22、的人来说是须要一点毅力来完成的，假如要追求速度，那更须要下一番功夫才行；但对于跑半马甚至全马的大神级人物来说，完成单次5KM不在话下，就像一般人走路一样，不用刻意，轻松完成，那么这种状态就有点接近“无为”了。又比如，我们地产开发是一个综合性很强、涉猎面很广的行业，由于工作中交集繁多困难，所以对流程的规范性要求也很高。大家都走过流程，许多流程第一次走，不是因为种种不合规范而被打回，就是由于线下沟通不到位而导致走不下去，有些略微困难的流程要反复“折腾”，刻意而“为”，才能通过审批。随着工作娴熟度的增加，我们走流程前已经懂得做好线下沟通，流程规范也早就心中有数。这时，走流程这项工作不再须要刻意而“为

23、”就可以顺当完成，这种工作状态也可以说是离“无为”近了一点。结合上面的小案例我们更简单理解，老子提倡的“无为”，是“为”到极致才能到达的一种境界，俗语中的“熟能生巧”、哲学三大辩证法规律中的“量变引起质变”理论也都具有类似的概念，这些概念强调的不是结果，而是具备这种实力的状态。所以，道德经带给我们的不是虚无缥缈的消极不作为，而是向世人揭示一种客关规律，对人的作为提出了更高的要求与目标无为而无不为。道德经读书笔记8视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不行至计，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵不行名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而

24、不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。道，看它又看不见它，这叫微。想听它又听不到，称为希。摸它又摸不着，叫夷。三者不行揣摩，所以混在一起。“一”，其上不清楚不光明，其下昏暗不清，长长的连绵不绝，不行描述，又似乎没有。这就是没有形态的状态，没有实体的样子，这就是特别微妙，又辽远到不行探究的状态。跟着道的后面看不到它的结束，迎着它又看不到它的起先。看今日的道是怎么运行的，应用道的法则于生活中看看结果，就可以推断古代道是怎么运行的，这就是道的规律。这一章是老子对于天之道的描述，也是老子的宇宙观。微，悄无声息。希，织布，孔大的称希，我们可以理解为稀有的意思。夷，平坦的意思。

25、一，是指世界混沌状态。道生一，道是源头，一是道落实到世界的体现，是世界最初的状态。这里老子讲的是道介于有与无之间，无论视觉、听觉，触觉都触摸不到，但又的确存在。沕，微妙，望，边际，辽远。这里老子告知我们，道是无影无形的，我们好像能够看到又看不清晰。道是超越时空存在的，我们看不到它的起先，也望不到它的结尾。道的运行规律我们是可以找到的。道的运行规律亘古不变的，我们可以依据今日道的运行规律推断自古以来道的规律。其方法就是把道的法则运用于现实生活中，看看结果，就能够明白道的运行规律。这是老子告知我们道的学习方法。这一章讲的是天之道。老子总是从天之道中推演出圣人之道，所以道德经的行文结构总是讲一段“天

26、之道”，然后阐述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的，无法描述的，但又确的确实存在的。这是老子的宇宙观，我们发觉老子是高超的，又很科学。因为在他的那种年头对于宇宙的了解很少，事实上直到现在，我们对于宇宙的了解仍旧很有限，科学说宇宙中百分之九十五都是暗物质、暗能量，而我们对此一窍不通，英国科学家认为宇宙中存在平行空间。老子的做法是明确道的存在，也承认描述不清，而不是像宗教那样描绘出自己认为的明确世界。所以，道家并不是宗教。后来的道教与道家有一些关系，但并不亲密，而且本质上是不同的。道德经读书笔记9许多人以为，我这种年岁不合适读这本书，其实不然，道德经的阅读对象能够是任何年龄段。而依据本人

27、的阅历与人生阅历，会有不同的感悟。因其有一种深邃的、共同的哲学视角，于是，我被深深汲取道德经只要五千余字，后人分其八十一章。当然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让许多人望“道”兴叹。这也不奇，终归此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性涵养、军事哲学、养生之道的聪慧。中外很多人都曾给道德经写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真理。”再比方说日本的鲁川芳郎，他以为此书有一种共同的魅力，它给世俗世界压榨下乏累的人们一种奇妙的力气。的确，平常我们所处的时期就象一

28、棵枯萎的秧苗，盼望吸取道德经中的精髓。终归，人性的虚荣与愿望充溢其中。而我们没有足够的定力去静心、净心。少私寡欲。所以，我们要学“道”。道德经读书笔记10“无为”就是合道之为。通行本道德经第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无”(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，仅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。可见“道”就是世界产生、发展、改变的本原，是天地万物的母体，也就是此刻所称的事物运动的客观规律，“无”是道的根本属性。“无为”即是依据事物的客观规律而实行的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而实行的最简洁而又最有效的管理手段。“无为”是一种管

29、理理念，更是一种境界。那么怎样才算是“无为”怎样实施和推行“无为”由于现阶段对世间万物及其客观规律的相识还很有限，对这些问题或许还没有精确一样的答案。但个人认为“无为”必有以下特点：一、“无为”以同等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不一样，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有凹凸之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、同等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必需的，有些是不干脆须要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，

30、但它们都是道支配给我们的挚友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应当依据自我的喜好来确定其它万物的生死。比如细菌会使人类致病，很多人都厌恶它，但现代科学已证明假如地球上没有细菌，动植物的殘体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到养分，最终地球上的生命将会全部消亡。又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法接着生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法接着存在。由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不行替代的。所以人们只能按道的要求与万物同等共处。人和人之间也一样，虽然肤色不一样、语言各

31、异、所从事的工作和生活方式也有区分，但在道这个母风光前都是兄弟姐妹，都是这个世界的同等一员。万物是同等的，也是自由的和多样的。同等是前提，自由和多样是必定的结果，因为万物是同等的，它们各自有自我存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德”。谁也不属于谁，谁也不能吩咐别人该怎样生活。世间万物是同等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求实行无为策略，让万物按各自的“德”自由同等也生长、生活。在一个合道的社会里，因为人人都是同等的，所以它们在世间享有的权益(阳光、空气、财宝、权势、自由、亲情、健康、病痛、快乐、苦痛等的总和)也是均衡的。比如，你若捐出了财宝，你占有的财宝是少了，但你

32、却得到了别人的敬重和感谢，享受了快乐，你的权益并没有所以而削减;你抢劫得了很多钱，你的财宝多了，但你得每天防着警察，每天受到心灵的指责而苦痛，你的权益也并没有增加。如此等等。如有人想要变更这种均衡性，这是不贴合道的准则的，长期看也是确定办不到。仅有实行切实的措施来爱护这种同等的权利，保障均衡的权益，才是社会长治久安的最优选择。“圣人”正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，实行“无为”的.策略。二、“无为”以加强个人修养和以身垂范为手段。“无为”就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。所以，要推广和实行“无为”就必需加强对客观规律的探讨和探究，以增加所实行对策的目的性和精确性。同时，更为主要的是要

33、加强个人修养，做到以身垂范。要秉持“道德三宝”慈、俭、不敢为天下先。“慈”就是同等对待天下全部人，不分善、恶、美、丑都要照看和关怀，象水一样“善利万物而不争”;“俭”就是不甚、不奢，不占有别人的资源和权益，天下人的资源天下人共享，天下人的权益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，仅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢为天下先”就是在必需的范围内不提倡什么，也不反对什么，即不干涉别人的自由，同时，不争名、不争利、不争功。有了这样的修为，对客观规律的相识就会更深化、更全面，实行的管理措施才会更合道。道布生了天地，衣养了万物，但道并不占有万物，也没有从中获得一点私利，因为他不谋私

34、利，所以道成了世间万物的母体，它的功劳和功用才恒久不会失去。受此启发，创立和管理一家公司也不能仅仅为了本公司的利益而巧取豪夺，所实行的管理措施必需要以有利于公司员工和合作伙伴的成长为前提，仅有这样才能成为百年老店;同理“圣人”治国也不是为了个人或为某个小团体获得私利，而只是为了爱护万物的同等权利，维护社会的公允和正义，是为了民众生活得更自由华蜜。仅有以此为目的而实行的措施才是贴合广阔百姓利益的措施，才是合道的“无为”政策。三、“无为”以达至和谐为最终目标。实行“无为”就是为了到达人和人、人和环境、各环境因素之间的全面和谐。要实现这样的全面的和谐。领导者除了前述加强个人修养外，在目前对客观规律的

35、相识还很有限的条件下，尤其要做好以下二点：一是擅长倾听百姓的心声。“圣人无常心，以百姓心为心”。在对客观事物的相识上，处于第一线的“百姓”对客观事物的接触最干脆，相识也最清晰，他们总结出的阅历往往也最接近客观规律，他们也最清晰自我是不是得到合道的对待，他们的心声往往也就是“道”的要求，“以百姓心为心”就简单按客观规律办事，是实行“无为”的捷径。二是要当好调和万物冲突的“气”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个世界充溢各种各样的冲突，不光人和人之间，人和物、物和物之间都充溢着各种各样的冲突(阴阳)，冲突本是对立的、不行调和的，但因为(道向阴阳之间)冲填了“气”而实现了和谐，由此可见“气”是调和

36、冲突、实现和谐的关键。道德经读书笔记11道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。道孕育了世间万物，德滋养着世间万物，天地让万物具有不同的形态，而世间的各种力气相互作用之下，万物又有了各种功用。所以，世间万物尊崇“道”，也认为“德”特殊珍贵。道受到尊崇，德被看重，没有人给它尊贵的爵位，然而它自己却始终这样做。道孕育万物，德畜养万物，让万物生长，让万物成就，让万物哺育，让万物丰厚，让万物生养，让万物有爱护。道产生万物却不去拥有万物，有作为却不认为是

37、自己的功劳，带领大家却不说自己是主宰，这就是深远的德行。这一章是老子关于道、德与万物的关系的理论，是关于天之道特征的论述，以便用于提示圣人之道。心中明白了道，要有德行来畜养，做到知行合一，在详细的事务中给予“道”以形态，用“物”和“器”来涵养“道”。物，指物体的本身，实物。器，物体的功用、用途。老子的世界观是这样的：道，也就是天之道，是无名无形，不行捉摸的。而它落到这个世界上来，就有详细的形态了，一种混沌的状态，不分阴阳、混沌一体，这就是道在这个世界上的物质基础，起先出名有形，这个时候叫“一”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是这个“一”。因此，“道”与“一”不是一回事，“一”是道在这

38、个世界里的详细表现、实物存在。根据河上公的讲法，这“一”就是德，德起先畜养“道”所生成的混沌状态，不断让它增大，畜养它，然后起先分出阴阳，阴阳合一再变成一个新物质，是阴阳合一的物质。然后再生成了许很多多新详细的物质。“三生万物”，也就是“物形之”。物体有了形态之后，便有了各种功用，成为有用的各种详细的“器”，称为“器成之”。“道”是世界运行规律，无名无形，我们捉摸不到，而“德”是道在这个世界上的外在表现。我们也可以理解为：“道”是里面的内涵，而“德”则是外边行为体现的品德。我们明白了“道”之后，光懂还不行，假如不在详细的德行上体现出来的话，明白也是白搭。因此，悟道之人必需践行“道”，明白之后要

39、说，让更多的人明白，更重要的是要做，要有详细的行动。那么践行的“德”越多，“道”就越巩固，这就是用“德”反过来畜养“道”。因为万物由道生之、德畜之，所以万物敬重道与德。而这种敬重、尊贵并不是别人加封的，是自然形成的。“爵”最早时候当一种鼎，这种“鼎”代表身份、地位。也就是说当年只是有肯定身份地位的人才配拥有这种鼎，这叫“爵”。后来引申为爵位，也就是说一个人崇高的地位。道德为什么这么尊贵？是因为即使不给他尊贵的待遇与名位，人家也始终这样做，所以万物更加“尊道而贵德”。这个道理很有意思，对我们生活中的指导太有意义了。现实生活中有两种人：一种是我尽可能地做工作，不在意回报；另一种人是我就要这个爵，每

40、做一点事我要这个回报，给我好的评价，给我点赞。假如你是领导，你会喜爱哪一种人？假如你是群众，你会喜爱哪一种人？唐朝名将郭子仪大家都把他当做一个武将，其实他肯定是悟道之人，他的境界很高，他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前说他坏话，不断地整他，结果释去兵权，让你回家了。别人会觉得不公允，生气的不得了，所以当时还有一个名将叫仆固怀恩，他也跟郭子仪一样能征善战，但是因为不公允待遇，他就觉得气不过，最终也反叛了，最终他整个人生一败涂地。而郭子仪被释去兵权以后，他根本就不在意，而下次平叛的时候还须要他出来，结果一而再再而三，这样的人真的就会吃大亏吗？就在当年，郭子仪就成为大

41、家的偶像了，全天下的老百姓看不在眼里吗？佩服他，敬重他，这就是“道”的原则。没给我地位，但是我照旧这么做，始终这么做，很自然，这种境界的人是我们真正须要的领导。所以郭子仪人生圆满，活了八十多岁，子孙满堂，家里边孩子都成才了，皆为国家栋梁，到哪去大家都敬重他。长，就是让万物去生长。遂，就是成的意思。亭，指路边给人休息的建筑物，这里是哺育的意思。毒，这里不作“毒害”讲，是哺育、厚的意思，使它变得更加丰富。覆，就像母鸡爱护小鸡一样，爱护的意思，爱护它、覆盖它，让它存活。“长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之”讲的都是天之道对万物是怎么爱护的，它对万物不断地哺育、爱护，让它生长得很好，这是“天之道”对万

42、物的所作所为。所以老子讲无为并非什么都不做，而是作为之后隐身于背后，不自恃功劳，这叫“为而弗恃也”。“长而弗宰也”就是他带领大家往前走，他是这个首长，但是他不说我是主宰，我才是你们的主子，你们全靠我，而是尽量爱护大家，让大家活得好。“玄德”，很深远的德行，“玄”是高远、深远的意思。这是老子对领导者的要求，也就是说领导者有这种符合天之道的看法以后，您做事会完全不同的，您就能做到最大程度的团结您所领导的群众，您就能做到，因为您没考虑自己的利益，为大家做事，所以人家会把你放到尊贵的位置上，这种尊贵不是强行要求的，而是您做到了德行深厚，人家都来追随您、成就您，所以这是真正的领导力。所以，人要像“天之道

43、”一样，要静默做事，不要总是想着自己的功劳。大部分人之间的智力其实没有多少差距，相差最大的是德行，做人的看法。做人的看法干脆确定了你能不能团结四周的人，能不能与四周的人和谐相处，这是特别重要的法则。我们都是一般百姓，我们就学这个。假如您对工作就像天之道对万物一样仔细做事，不计回报，您所做的一切，大家都看在眼里。大家看到以后觉得你做得太好了，精益求精，做这么好，人家能不给你一个很高的评价吗？作者：高风清扬道德经读书笔记12道德经学习笔记今日正式开篇了，以后我会以“李洛莉学习笔记”的方式，开启学习之路。道德经俗称老子，也被称为五千言，与三字经、百家姓、千字文、论语、弟子规、庄子等都是国学经典，凝合

44、了我国数千年传统文化的精华，也体现了中华民族博大精深的文化精髓。道德经是道家学派最具权威的经典著作，文约意丰，涵盖哲学、政治、军事等诸多学科，其中的内容涵括百家、包涵万物，被后人尊为治国、齐家、为学、修身的宝典，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响。无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民，无论是从商、从政、从军，都能从今书中找到自己所需的才智。道德经一书共计八十一章，上篇道经讲解并描述的是宇宙根本，道出了天地万物改变的玄机，揭示了阴阳改变的微妙；下篇德经讲解并描述的是处世方略，道出了人事进退之术，包含了长生久视之道。接下来的一段日子，我将从为人，从政，经商等领域，让

45、大家能够更便捷地体会和感悟这部两千多年前的哲人圣典。我安排每次一章，通过原文、译文、解析三方面，给大家详解道德经八十一章。历来道德经对三种人简单产生影响和有价值的作用，第一类是特殊聪慧的人，深知学习道家对人生的意义，所以比较自觉早悟，学习道德经就是他们的自然首选；其次类是失意的人，有才华，但又明珠暗投，因为失意者是处于逆境中的人，因为逆境中的人更须要找寻突破口，走出逆境，所以会在仔细研读道德经后受益匪浅；第三类人是年纪很大，经验过各种人生考验的人，他们在学习过程中，很简单通过学习所得与生命阅历相对比，获得受益。正因为仔细阅读道德经可以变更人生，所以许多人将道德经视为安邦治国的方略，看作修身养性

46、的良方，以及当做道教的经典，讲辩证法的哲学等，因此我们更要树立正确的学习观，了解清晰为什么而学习道德经，应当从什么角度学习？又应当如何去学习？只有情愿晓其义，明其理，读懂原文，理解其意，才能达到真正的学习效果和获得有益的学习价值。道德经读书笔记13中空的状态灵验永存，这是深邃的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源头。微妙、微弱的样子，似乎是存在的，用之不尽。天长地久。天地之所以许久，因为它自己不生长，所以能够许久生存。所以圣人把自己的利益放到百姓的后面，结果大家把您推举到前面做领导者；把自己的利益置于事外，大家却会成就你的事业。莫非不是正因为他不考虑自己的私利，反而恰恰能够成就他的私利。道德经读书

47、笔记14道德经主要是论述两个方面：一是世界本体-自然，即道与阴阳。道为世界之真，用阴阳成物。二是意识。意识为物的本性，以谦柔通于道。在这两个层面上，又构建了两重秩序：一是人，意识与自然间的秩序。这种秩序证明人要敬重、理解、学习自然。二是人与人之间的秩序。这种秩序就是爱。脱离了爱，这种秩序将不复存在。一、人，意识与自然间的秩序道生一，一生二，二生三，三生万物。万物源于道，道是世界的本体，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。没胡道就没有世界，世界因道而存在。人法地，地法天，天法道，道法自然。道德经述道之理，而道之理应效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道应循道而行，利用自然之理，为自我所用，从

48、而造福人类，使人类社会天长地久。倘如我们不依道而行，抱着人定胜天的心态，斗天、斗地、斗自然，最终的苦果还是自食。天之道，不争而善，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。功成身退，天之道也。天有其规律，不是人所能左右的，但我们能够利用其规律，在实践中实现自我所要到达的目标或幻想，因为天不负有心人。可是，功成之后要在适当的时候身退。树在招风，我们应顺应天意，适时而止，方能自保，安享天下太平，而免遭杀身之祸，这也涉及到后面所写的知足。二、人与人之间的秩序是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应当有一颗虚心的心，不耻下问，努力地用学问与道德来充溢自我。，同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干