语文试卷解析.pptx

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1、杭州市高三年级期末 语文试卷解析,1B A.“沿续”的“沿”应写作“延”；“削足适履”的“削”，应读作“xu”； C.“斟别”的“斟”应写作“甄”； D.“倒卖”的“倒”应读作“do”。,2.A A鹤立鸡群：意思是指像鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。语段中修饰的是“宋朝”，使用对象错误。 B望其项背：意思是指望见他的颈项和后背，比喻赶得上，且常用于否定句中。 C比肩：并肩，比喻相当。 D固然：连词，表示承认某个事实，引起下文转折。,3.B“百科全书式的大师”引号有误，引号应该标引为“百科全书式”的大师。 故选B。,4.D A.语序不当。把“首创”调整到“全国”

2、的后面。 B.语意矛盾。“近”“多”矛盾，删去“多”或者“近”。语序不当，把“优秀”调到“中华”的后面。 C.中途易辙。“被称为诗与史的精神对话”的主语不能是诗人，应是“二十四伎乐诗集”，在“被”前加上“二十四伎乐诗集”。 故选D。,5 有些鞋子虽然穿着舒适； 会有鞋头上翘的设计； 走路也就越省力。,6（1）疫情加剧全球粮食危机，中国食物浪费严重 （2）示例：“厉行节俭，珍惜粮食”是中华民族的传统美德，在面临粮食危机的当今世界尤其有强调的必要。作为高中生，在“勤俭节约、反对浪费”方面我们应该先人一步。不仅要从自身做起，还要通过自己影响身边的人，积极践行健康的生活理念，坚决杜绝“舌尖上的浪费”。

3、,7D 8C 9制定切实可行的发展战略与执行方案；制定多个应用服务领域的标准；加快研究完善信息保护、信息安全相关法规与制度；按时按需完善和出台监管与服务的相关政策。,10调皮捣蛋，如校长说“怎么又是万尼亚别洛夫？是应该采取措施的时候了”。有正义感且勇于坚持原则，如以绝食方式让老师修改同学的分数。为人仗义，如为伏洛佳承担“反锁数学老师”的罪名。善良、有同情心，如不因塞尼亚的疏远而改变“与人为善”的初衷。,11 表现丽莎奶奶紧张、焦急的心理状态。圆钟是回忆与现实交错的节点，使小说结构清晰。 时间的停滞暗示现实中万尼亚已然死去的悲剧结局。 引发读者的注意和思考，增加小说的艺术性。,12现实中的种种契

4、机推动了回忆中万尼亚形象的“重构”，不断丰富万尼亚的人物形象，表现出他除调皮捣蛋外还具有善良等美好品质。 回忆不断纠正现实中“我”的偏见，指出“成人”往往从“自我”角度出发去理解和塑造“孩子”，结果混淆了好坏。 现实与回忆的情节相互推动，使文章内容丰富又层次分明。 在回忆时设置悬念，在现实中加以解答，激发读者的阅读和探究兴趣。,13结尾的情节设置出人意料又在情理之中，照应前文“口罩一直遮没下颚”“忘了问他的个子”等伏笔，戛然而止的结局又给读者留下想象空间。 丰富了人物形象，进一步表现万尼亚身上的责任感、正义感，同时增强了其命运的悲剧性。 更好地表现文章的主旨，使读者思考成人应如何对待那些看似行

5、为“出格”的孩子，小孩与成人应该如何彼此理解和包容。,过去，班固通过刘子政父子的七略写了艺文志，序写六艺成为九种，圣人的经书，世世代代受到尊崇。他将诸子分列为十家，说值得看的有九家，认为“虽然各有弊病短处，综合他们的旨要，也是六经的支流和后裔”。,我曾经领会他们的学说：儒家体系完备于礼和论语、孝经；墨家改变而背离了六艺的本源；道家、阴阳家从易派生出来；法家、名家来源于春秋；纵横家、杂家、小说家从诗书中得到适用的内容；农家、兵家、术数家、方技家，圣人不曾专门论述它们，然而它们的主体也是六艺所孕育的。因此，六艺旨要都在其中，百家与六艺相呼应；六艺提出了根本大要，百家都是它的支流。所以说学习六艺的文

6、章，认识九家的话，可以明白各方面的概要，后世百家式微然后文集盛行，文集凋敝然后经籍的义理兴起，经籍义理散佚然后文集更加浅薄。求学的人从年轻到年老，从贫贱到富贵，渐渐沉浸在圣贤的精深微妙之处，阐明儒家先贤的著作的考证，而文集反而日渐衰落，为什么呢？大概是附会于六艺，断绝了百家的（义理），耳目的用处不使用，事物的旨要不明白，所以性情之德不能被使用。,我观察前世，贾谊是从名家、纵横家中而来，所以他的文章浩瀚恣肆而有决断；晁错从法家、兵家而来，所以他的文章峭拔充实；董仲舒、刘子政从儒家、道家、阴阳家而来，所以他们的文章语言平和而多种多样；韩愈自儒家、法家、名家而来，所以他的文章严峻而通达；曾巩、苏辙从

7、儒家、杂家而来，所以他的文章温和而确凿；柳宗元、欧阳修自儒家、杂家、辞赋家而来，所以他们的文章详细雅致而有法则；杜牧、苏洵自兵家、纵横家而来，所以他们的语言放任而严肃；苏轼自纵横家、道家、小说家而来，所以他的语言逍遥自在而且使人激动。至于到了黄初、甘露年间，曹丕、曹植文章气势风格高雅明朗，嵇康、阮籍才情和见识精深微妙，才把飘逸潇洒作为适合心意的，当时的世俗才是自然。,风格沿袭而下，渐渐成为法则典范，从这时起，文集与百家完全分离为两种不同的道路。熙宁、宝庆之际，那时的经学家破坏六经学说，他们的失误在于穿凿附会；浅陋的儒学家堆积敬文，他们的失误在于肤浅。后来的士人，窃取圣人的学说，重新安排，轻视并

8、删减，在这时经义和文集就合并为一体。李白、白居易、叶梦得等人，都是来自曹魏；刘因、吴澄、正学等人，都来自宋代的理学。（文章）愈来愈走向下等，庸劣冗余的文辞每天渐渐堆积，因此诸子百家的弊病应当用六艺来纠正；文集的衰落，应当用百家来重新振兴。他们的高低、远近、华丽质朴，这又在于人的秉性天赋，不可以勉强罢了。 我一个人的见解，恐怕和高尚雅正相违背，希望天下好学深思的君子雅正。,14D 15C 16B 17故曰/修六艺之文/观九家之言/可以通万方之略/后世百家微而文集行/文集敝而经义起/经义散而文集益漓 18（1）（他们的）风格沿袭而下，渐渐成为法则典范，从这时起，文集与百家完全分离为两种不同的道路。

9、 （2）（文章）愈来愈走向下等，庸劣冗余的文辞每天渐渐堆积，因此诸子百家的弊病应当用六艺来纠正；文集的衰落，应当用百家来重新振兴。,19 有气节 淡然自得 20运用比喻手法，将文与可比作竹，赞美了他坚贞的气节。化用庄周典故，表达对文与可逍遥淡泊性情的欣赏。想象文与可因被贬而“晓梳脱发”的细节和贬谪路上的艰险，饱含对友人的同情和担忧。最后两句揣测友人送我竹画的心愿，体现二人惺惺相惜的真挚情感，隐含着对友人的不舍之情。,21 安贫乐道 颜回 22君子要有社会责任感，应担心的是“道”能否推行而非一己衣食好坏，不应“忧贫”。君子志于道而学，不以“禄”为目的；但在实现道义的过程中，“禄”亦在其中，自然会满足基本生存需求，因此无需“忧贫”。 参考译文： 孔子说：“读书人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。” 孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”,23 不愤不启 举一隅不以三隅反 小弦切切如私语 嘈嘈切切错杂弹 怨归去得疾 恨不倩疏林挂住斜晖 哀斯墓之徒有其石也 匹夫之有重于社稷也 势拔五岳掩赤城对此欲倒东南倾,