2022《爱弥儿》读后感_3.docx

《2022《爱弥儿》读后感_3.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022《爱弥儿》读后感_3.docx（30页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、2022爱弥儿读后感爱弥儿读后感仔细读完一本名著后，信任大家的视野肯定开拓了不少，是时候静下心来好好写写读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是我为大家整理的爱弥儿读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。爱弥儿读后感1卢梭认为人的天性是和善的。他在爱弥儿开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在爱弥儿中系统阐述了性善间题，认为教化应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丢失人的自然本性的充溢猜疑、冲突、贪欲、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教化上，提倡去乡村，去那种安静、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和

2、谐奇妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分;他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念;他们有剧烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是安静的。他们剧烈的自爱倾向转化成怜悯怜悯之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至斗争。卢梭认为，教化应当顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和实力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一样的名副其实的人。在他看来，教化是一门艺术，它必需把自然、人为和事物这三种教化协调协作。而人的器官和实力的自由内在发展是自然的教化，学习利用这一种器官和实力发展是人

3、的教化，从四周事物阅历中获得的是事物的教化。所以必需使事物教化和人为教化适应于自然教化，应使一个人的教化适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标自然人。卢梭的自然教化的目的是培育“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、专心去想、用理智去推断、不为其他因素所限制。这也正是卢梭提倡教化要遵循“自然”原则的依据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教化原则。其次，自然教化还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“根据孩子的

4、成长和人心的自然发展而进行教化”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为老师，作为父母都应当明确教化的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了志向而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的阅历为基础，要求学生通过视察和亲自动手取得对事物的观念。读万卷书，行万里路。卢梭还特别强调阅历的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活动。那就是运用我们的器官、我们的感觉、我们的才能以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。对于生活的感受，我

5、们还要用行动多多增加自己的阅历。生活的最有意义的人，并不是活得年数最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命假如他到了临死的那一刻都过的是最没有意义的生活的话。教会孩子去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够通过思索发觉活着的价值，正如苏霍林斯基据说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠!爱弥儿读后感2卢梭的爱弥儿写于1757年，是一部关于教化学说的名著，让孩子在自由的空气中成长。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从诞生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教化方法，形象生动，是现代教化艺术的理论杰作。卢梭在爱弥尔一书中提出一个观点：要根

6、据儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，生怕自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应当让孩子逍遥自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶；任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的自然的存在。我

7、们在教化生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教化，任何违反学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不行能长时间存在。一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。而反思我们的教化，夜深人静时，我感觉似乎是在培育应付考试的机器。作为一名老师，我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。卢梭的爱弥尔，也可以看作是

8、一部对人性的教化。人接受教化的目的是什么?始终以来我坚信：人接受教化的目的是为了获得华蜜。卢梭说：大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜蜜，而且很快就会腐烂。因此在教化孩子的时候，应尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在嬉戏中培育创建力，欢乐地成长。在我们平常的教学当中应更加注意少年儿童思想情操的陶冶，要主动引导激励学生到大自然中去体验自然美，熬炼孩子们独立生活的实力，培育他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。我信任：只要努力

9、，过一种华蜜完整的教化生活，肯定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生原来就应当是华蜜完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！爱弥儿读后感3十月接近尾声，打开窗户，银杏树的叶子已是一树金黄，在深秋清冷的风中有几片担心分，唱着飒飒的秋之歌，纷纷落下，像是悲吊秋的离去，又像是迎接寒冬的到来。爱弥儿的研读已接近尾声。平常忙于工作，只有在周末，才能静静地坐在电脑前写点读书的感受。一、开卷有益，“施压未必真无情”以前也读过卢梭的一些书，但看到卢梭把自己的五个孩子都送到了教养院，自己这个所谓的父亲却在大谈教化，觉得有点讽刺的味道，所以不是很喜爱卢梭这个

10、作家，还有就是在小时候，有一次为了躲避责任，诬陷了一个侍女，结果侍女被主子赶出了家门。卢梭在忏悔录里，对自己的行为表示深深忏悔，生存环境的不如意会变更很多。但后来，卢梭在自己不断地努力下，和在几位贵人的资助下，渐渐走诞生活的低谷，随着自己作品的问世，渐渐步入社会的上层。仔细研读这本书，是在乡村教化家读书会中，每一次的研讨，每一次的作业督促，都成了一种阅读下去的动力，当然细细品读，也慢慢被作品的精彩之处深深吸引。作为老师，在劳碌的工作之于读点书，真的是很有必要，读就有收获。这次的作业是针对后两张，卢梭的假设样子“爱弥儿”已不如青年，立刻要迈进婚姻的殿堂，作为教父的卢梭如何引导他呢?和童年、少年时

11、代一样，也是遵循自然的规律，也和苏菲起先了爱情之旅。二、男女有别“爱情真谛是相互敬重”在书中，爱弥儿身体强健，慢慢成熟，须要一个女性的陪伴。在卢梭的眼中，这个女孩必需能担当起一个成年女性所应当担负的一切。成熟、稳重，大方而又不失羞怯。于是，爱弥儿和苏菲见面了。爱弥儿慢慢喜爱上了苏菲。于是，每隔一段时间他都要去看她，但路途很遥远，要骑着马儿。当他到家门口的时候，苏菲早早地到了那儿，可不幸的是苏菲特别怕马，于是，下一次，爱弥儿像他的父亲提议，肯定要步行去，可见，爱是想对方所想，而不是为了自己。交往的过程是渐进的。书中具体地描述两人交往的过程。卢梭用生动的语言向我们展示了恋爱期的青年男女是如何相处，

12、甚至吵架的过程，字里行间充溢了温情。书中所要告知我们的是男人和女人真的是有差异的，男人主动、强壮，女人则是防卫性的。但男人会为了讨好女孩做很多事，女孩虽然弱小，却有限制男人的力气。真的是挺有意思。其实，在现实世界中，男孩和女孩的确是上帝的美妙创建。其实，真正的爱是双方想着对方。爱情恒久是美妙的，沉醉在爱情世界的两个人就像生活在一个很大很大的玫瑰园，密切的话语如玫瑰花瓣一样，散发着迷人的芳香。但，女孩最须要的是敬重。就像苏菲有意疏远爱弥儿，爱弥儿特别苦恼，后来，苏菲才向自己的母亲说出了，自己的家境贫困，而爱弥儿的家境比较殷实。这样，是为了对方更敬重自己，而不是一个把钱财看的高于一切的一个男子。金

13、钱从来都在爱情的左右，从未离开。简爱的一段爱情告白“假如上帝赐给我美貌和财宝，我也会你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。上帝没有这样支配，但我们的精神是同等的，就犹如你我走过坟墓，同等的站在上帝面前。”婚姻的真谛是彼此敬重、理解孩子已长大，要起先自己的生活，所以，作为父母的引导作用就慢慢变小，孩子要独立地面对一切，独自处理问题。爱弥儿读后感4暑假里我有幸读到法国教化学家的卢梭的旷世名作爱弥儿，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”干脆表达了卢梭主见的教化观念，即顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，这

14、也正是我我在过去一年的教学中所欠缺的，而在爱弥儿这本书中，我也重新定义了自己教学的目标和方向。一、培育什么样的人“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应当怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人本分；命运无法使他变更地位，他始终将处在他的地位上。”在我们中间，谁最能容忍生活中的华蜜和忧患，我认为就是受了最好教化的人。由此可以得出结论：真正的教化不在于口训而在于实行。我们一起先生活，我们就起先教化我们自己了；我们的教化是同我们的生命一起起先的，我们的第一个老师便是我们的保姆。二、怎样教学生“应当教

15、他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”而现代社会，每个人的压力都不小，特殊是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不简单辛苦考上高校之后，又面临就业的压力。如今高校生、探讨生失业的现象屡见不鲜，前不久还有高校生自杀，去年也有探讨生自杀的报道。卢梭

16、的教化观点是，从小就要培育孩子能吃苦，有承受实力，教化就是要教学生如何生活，如何面对挫折。三、苦痛教化“我非但不当心谨慎地预防爱弥儿受什么伤，而且，要是他一点伤都不受，不尝一尝苦痛就长大的话，我反而会感到特别苦恼的。忍受苦痛，是他学习的头一件事情，也是他最须要知道的事情。有些人用各种各样的东西把孩子围起来，预防他受到任何损害，以致他在长大后一有苦痛便不能应付，既没有志气，也没有阅历，只要刺痛一下便以为就要死了，望见自己流一滴血便昏倒过去，弄成这样的结果，我们还能说这一大堆设备有什么用呢？”苦痛教化也许也应当是现代社会所必需的，我们不能总是当心翼翼地避开孩子们受伤，因为受伤总是难免的。但是我们可

17、以告知他们避开无谓的损害或受伤。比如利器戳到眼睛总不是好事。但是，有一些伤痛也许再所难免，比如奔跑中的摔倒。我们应当让孩子们知道谁也不能避开苦痛的困扰，但这不意味着我们一遇到苦痛就要倒戈。不然我们的孩子就会太懦弱，太没有力气。假如被打火机的火花烧了一下手指，他们就知道玩火是危急的；假如手指流血我们就要教他们学会运用创口贴，方法是最重要的！爱弥儿读后感5歌德说：“读一本好书，就似乎是和一个高尚的人谈话。”读完卢梭的爱弥儿，虽说有一点雾里看花，但细细品尝，确是有不少独到见解之处，现简述一点读书心得。他在爱弥儿中系统阐述了性善的问题，顺应天性的发展才是教化应当做的。因为“出自造物主之手的东西都是好的

18、，而一旦到了人的手里，就全变坏了，他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。”，“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”他认为不能用成人的看法、想法和感情去代替儿童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。卢梭认为，人的成长受到三种因素的影响，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展，是自然的教化；别人教我们如何利用这种教化，是人为的教化；我们对影响我们的事务获得良好的阅历是事物的教化。”卢梭认为只有这三方面教化协调一样的发展，才能促使儿童得到健康的成

19、长。卢梭依据他对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教化分为五个阶段，。他认为，从人的诞生到两岁这个阶段，主要应进行体育教化。从2岁到12岁这个阶段，儿童在智力还缺乏理性思维的实力，感官教化教化就显得比较重要。从12岁到15岁这个阶段，在这一时期，智育教化的地位就占主体了。从15岁到20岁这个阶段，随着人的智力的理性推断实力的发展，这个阶段，道德教化就是重点了。从20岁起先，爱情教化应成为这一阶段教化的核心问题。在相当长一段时期，幼儿教化侧重于学问的传授，而轻视了敬重儿童身心发展的规律。儿童本以发展爱好、开发智力、培育其创建力和想象力为主要目标，很多家长和老师却以儿童相识多少汉字，学了多少英文为

20、衡量儿童教化水平的标准。这种违反儿童身心发展规律的教化对儿童的成长和发展是不利的。因此，幼儿教化改革应借鉴卢梭的自然教化理论，敬重儿童的天性，使其身心健康发展。卢梭主见儿童应在生活阅历中接受教化。“为了使大家明白我们不能为了惩处孩子而惩处孩子，应当使他们觉得这些惩处是他们不良行为的自然后果。”儿童通过切身体验，感到不便利或苦痛之后，他们就会理解这种惩处是自身缘由造成的了。卢梭认为，教化的目标应当是培育有道德的公民，而不是去关切荣誉和财宝。所谓道德公民，就是以道德作为自己的意志，个人并不是一个脱离社会的单个体。“应当教他成人后怎样爱护他自己，叫他经受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教

21、他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”卢梭认为假如儿童自我独立实力相对较差，家长和老师应重视培育孩子的挫折教化，引导他们吃苦耐劳、遇到挫折不气馁，仔细分析缘由，解决问题，培育他们酷爱生命、乐观向上的优秀品质。爱弥儿读后感6暑假名存实亡，以前还让休息个10天和半月的，今年连这点也没有了。干也没干成个什么，休息也没休息成啥样。假期，反正就这么拖拖拉拉、糊里糊涂、窝窝囔囔的被打发了，真是惋惜。张驰有道，乃社会前进和事物发展的自然规律，莫非当官的连这点也不懂？这样老师受苦不说，学生受害可就大了。老师反映说，假期补课、上新课，开学后学生上新课就没爱好、没劲了。真是疲惫

22、战术、拔苗助长、欲速不达。不过，收获还是有的，虽然没放假，终归没有正式上班那么惊慌，抽时间完成了夙愿，读了一边爱弥儿，尽管是粗粗的阅读了一边。爱弥儿，18世纪法国教化家、思想家、哲学家、文学家卢梭著，假借对虚构人物爱弥儿从诞生到长大的跟踪培育，具体叙述了其自然主义的教化观，读起来真让人荡气回肠，叹为观止！自然主义教化观，即主见根据儿童自然成长的规律来培育孩子，一切顺其自然，张扬特性，以使孩子健康成长。卢梭主见自然主义的教化观，明显反对英国洛克的绅士教化观。法国，崇尚自由、民主、创新、浪漫，好像明显可以看出受卢梭自然教化观的影响；而英国人到处中轨中矩的绅士风度，又好像明显可以看出洛克绅士教化观的

23、影子。当然，作为教化家，卢梭对洛克的扬弃和超越，以及以后赫尔巴特对卢梭的继承和发展，这都是正常的现象，他们各具千秋，都对世界教化的发展作出了巨大的贡献，他们都是伟人。我认为卢梭对儿童教化最感人和胜利之处在于对儿童10岁-15岁之间和20左右即将谈婚论嫁时期的教化。10岁-15岁时期，爱弥儿有一次特殊的淘气任性，要出外旅行，卢梭就表面上任其按自己的方式行动，卢梭知道其结果必定要碰壁和失败，为了不致孩子有什么危急，卢梭又暗地派人跟踪爱护，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教化，这即典型的自然教化法。当爱弥儿到20岁谈婚论嫁时，卢梭对其和苏菲之间恋爱的描写，极为细腻传神，那些微小奇妙的描写，可使

24、任何言情小说家汗颜和黯然失色、望尘莫及。当然，卢梭不是言情小说家，主要是要阐述其自然教化观。当爱弥儿和苏菲双双坠入爱河，看官都认为水到渠成，他们就要结婚时，卢梭却来了个急刹车：让爱弥儿到乡下熬炼，学习木工技能，以得到作丈夫的实力。之所以不在城里，因为卢梭认为乡下自然，没有城里那么多的污泥泏水，乡下的环境自然清爽。很是缺憾，由于自己才疏学浅，对卢梭大量关于哲学的论述、尤其是对宗教的论述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走马观花的阅读了一下。但就哲学来说，卢梭主见不要施恩图报，令人耳目一新，令人景仰。以前断断续续的读爱弥儿，主要是起先和结尾部分，写过两篇感想，有感卢梭关于爱情的探讨和惊羡教化经

25、典“爱弥儿”。不管怎么说，尽管是粗粗的阅读，终于是对爱弥儿有了一个全貌和梗概的了解，这也很心满足足了。因为，这终归是和哲人和伟人的一次对话，心灵得到了一次沐浴和涤荡，收获了澄明和敞亮，超越和升华。爱弥儿读后感7爱弥儿是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。卢梭让爱弥儿从嬉戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，须要的是感官体验带来的快乐，嬉戏便是实现这一快

26、乐再好但是的手段了。我国宏大的作家鲁迅说过，嬉戏是孩子最正值但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过嬉戏持续着活泼的性格。但是，我们此刻的家庭教化，很多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的学问的学习，占用了孩子大部分嬉戏时间。我们学校的教化，无论是中学教化、初中教化、小学教化甚至幼儿园教化，好像就是为了满意考试的须要，迎合社会、家长的一时之需。卢梭的爱弥尔，能够看作是一部对人性的教化。人理解教化的目的是什么？一向以来我坚信：人理解教化的目的是为了获得更多的华蜜。贯穿卢梭论教化的是“自然教化”的观点，即根据儿

27、童的自然天性进行教化。我们不妨将卢梭的“自然教化”拿来运用，让孩子听从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地嬉戏，这样才能到达须要和供应的平衡，才是自然地发展。我发觉此刻的家长好像把学习成果认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担忧、别操劳”，但孩子们真正就应得到的是什么？人们只想到怎样爱护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样爱护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要运用我们的器官，运用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各

28、部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，假如他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。教会学生去体会生活，去思索，去发觉美，去谛视丑，能够透过思索发觉活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思索的铁匠。我想这才是我们教化真正的价值所在。我们每一位教化工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教化就会真正胜利，中国的教化

29、才会立于东方不败之地。爱弥儿读后感8作为一名师范生，我时常在自我与现实之间徘徊，一方面自己经验了那终生难忘的高考，另一方面，假如某一天我为人师表，又不得不融入到“素养教化”的大潮中，其实我自己还是挺冲突的，我不能否认那起早贪黑的苦读对于我的高校生活的举足轻重的影响，但是又不忍回想那些因为应试压力而结束年轻生命的苦痛。始终在试着找寻答案，什么样的教化才能使我们更轻松地在这个社会立足。近来，读了卢梭的爱弥儿，很惊奇，读后很安静，或许，这就是我所憧憬的吧。爱弥儿是一本令人受益匪浅的.教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的

30、手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。他借助一个构想出来的人物爱弥儿从诞生至成年的教化，细致地表述了他对自然教化的观点及设想。他认为：“我们每一个人都是由三种老师培育起来的。一个学生，假如在他身上这三种老师的不同的教化相互冲突的话，他所受的教化就不好，而且将恒久不合他本人的心愿；一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教化的。在这三种不同的教化中，自然的教化完全是不能由我们确定的，事物的教化只

31、是在有些方面才能够由我们确定。只有人的教化才是我们能够真正的加以限制的；不过，我的限制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为、实力都管得到呢？”因此他对爱弥儿的教化是以敬重自然的教化为主的。现在许多家长急迫“望子成龙，望女成凤”，在孩子三四岁就把他们送进幼儿园，给他们找各种各样的补习班，业余班，孩子弱小的身体担当着不小的负担，而最终我们不仅发觉他们会产生厌烦心情，而且也会与父母渐行渐远。所以我们应当让他们充分体会到童年的欢乐，等到了适当的阶段再给他们文化教化，要敬重青少年的发展规律。卢梭认为孩子在成年之前就必需是个孩子，假如我们在他童年时期就试图把他培育成一个大人，就会阻

32、碍他体力的发展，致使他将来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极简单腐烂。他决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教化，完全依照其生理心理的接受实力进行教化。此外，他关注爱弥儿生活中的一切，像饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。对于儿童的教化，老师之路任重道远。她们犹如含苞欲放的花蕾，须要老师给他们浇灌，而怎么样把这些孩子培育成质量上好的人才，与老师自身实力，观念亲密相关。爱弥儿本是反封建的思想结晶，但我们不难发觉其对于我们的现代教化的重大意义，而且，他的某些思想正悄无声息地迎合了现s代教化的要求，我们应当从中找

33、寻才智，在教化中不断地创新，为教学寻求合理之道。爱弥儿读后感9假期里，读了法国启蒙思想家卢梭的著作爱弥儿。在书中，依次论述了自然教化、社会教化和公民教化三种教化形式。自然教化思想。所谓自然教化，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教化，即敬重儿童身心发展规律，依据儿童能年龄特征而实施的教化。卢梭说“要教化你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。”卢梭看来，人必定要走向社会。道德教化要注意道德实践，他主见让儿童通过自己的活动去养成美德。强调“要以行动而不以言辞去教化青年”。爱弥儿中体现的公民教化，只是尽一个公民义务的教化。卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童

34、进行教化的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教化学的发展，特殊是

35、对教化心理学的发展，供应了极珍贵的启示。把儿童看作儿童。要敬重儿童的天性，信任儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，假如想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要敬重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得欢乐和华蜜。我特别观赏这段话： 要使孩子们保持他们的天真，只有一个良好的方法，那就是：全部他四周的人都要敬重和爱惜他们的天真。不这样做，则我们对他们所实行的一切限制方法迟早是要同我们预期的目的产生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不经意地做一下手势，都会使他们明白我

36、们在竭力隐瞒他们什么事情；他们只要望见我们向他们掩饰那件事情，他们就想知道那件事情。文静的人同孩子们谈起话来咬文嚼字，反而使孩子们以为其中有些事情是不应当让他们知道的，因此对孩子们讲话决不要那样的修饰辞藻；但是，当我们真正敬重他们的天真的时候，我们同他们谈话就简单找到一些适合于他们的语句了。有一些直率的话是适合于向天真的孩子们说的，而且在他们听起来也是感到很喜爱的：正是这种真实的语言可以用来转移一个孩子的危急的新奇心。同他说话的时候恳切坦率，就不会使他疑心还有一些事情没有告知他。把粗话同它们所表达的令人厌恶的观念联系起来，就可以窒息想象力的第一个火花。我们不要去禁止他说那些话和获得那些观念，但

37、是我们要使他在不知不觉中一想起那些话和那些观念就感到厌恶。假如人们从心眼里始终只说他们应当说的话，而且他们怎样想就怎样说，则这种天真烂漫的说话方式将给他们省去多少麻烦啊！爱弥儿读后感10读了卢梭的爱弥儿，让我想起了莎士比亚的那段话，书籍是全世界的养分品，生活里没有书籍，就好象没有阳光;才智里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。所以，假如我们作为一名老师，就要看看卢梭的爱弥儿。卢梭的爱弥儿开篇的第一句话就蕴含着深刻的哲理。出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。爱弥儿一共分为五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原理、内容

38、和方法，作为教化工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。我认为卢梭在爱弥儿里主见教化的目的在于培育自然人，主见改革教化的方法和内容，顺应儿

39、童的本性，让他们的身心自由发展，是很有道理的。现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应当把教化作为桥梁，把儿童引向社会。培育人才的重任不只是降到教化工作者身上，还须要家庭教化和社会教化。孩子的早期教化会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以孟母三迁成为一段流传千古的佳话。家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所须要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，恒久不会独立成长。爱弥儿这本书给了我许多启发。爱弥儿的学问虽然不多，但他所知的东西真

40、正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、驾驭自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培育学生的新奇心、爱好、求知欲，做到因材施教。而事实上，我们应当如何理解天性，如何让孩子顺着其天性发展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经验的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教化方式，落在白纸上是恒久抹不去的。所以，作为教化工作者，我们应当慎重对待与学生的沟通和沟通。我们会常常看到这些现象：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉指责或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得缄默起来。由此可见，教化工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。

41、建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教化工作者身上。为了成为一名优秀的教化工作者，我们都要更加专心地学习有关学生的教化方法。爱弥儿读后感11读了卢梭的爱弥儿，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的养分品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；才智里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。”所以，老师这个行业，就要看看卢梭的爱弥儿。读了卢梭的爱弥儿我深深的感受到，对孩子的早期教化会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以“孟母三迁”成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所须要的。还要适当地让孩子经

42、受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，恒久不会独立成长。而事实上，我们应当如何理解“天性”，如何让孩子顺着其“天性”发展呢？孩子就像一张白纸，他们所听所见所经验的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教化方式，落在白纸上是恒久抹不去的。所以，作为教化工作者，我们应当慎重对待与学生的沟通和沟通。我们会常常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉指责或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得缄默起来。由此可见，教化工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也

43、落在我们教化工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教化工作者，我将更加专心学习有关学生的教化方法。哺育孩子和教化孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有赛过任何疾病的孩子会强壮吗？有很多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子损害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危急，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在平安无恙的环境中，孩子不能经受应有的熬炼和适应，这样孩子没有短暂的灾难和危急，但是孩子却缺乏了对大自然的适应实力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危急和困难，因此，假如把孩子

44、培育成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的专心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。假如母亲是孩子的保姆的话，父亲则应担当起老师的职责，父亲不应当因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，假如父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教化起来就跟能得心应手。但许多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应当履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情渐渐淡化了，一个对自己的父亲不密切的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢？作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，其次是培育孩子成为一个合群的人，第三是培育孩子成为一个社会上合格的公民。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第30页 共30页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页