2022世说新语读后感_2.docx

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1、2022世说新语读后感世说新语读后感当赏读完一本名著后，信任大家都增长了不少见闻，这时候，最关键的读后感怎么能落下！千万不能认为读后感随意应付就可以，下面是我为大家收集的世说新语读后感，希望能够帮助到大家。世说新语读后感1起先关注蓝振元先生，是在孩子的家长群里看到他常常发表的一些言论，刚起先给我的印象是此人喜爱表现，怀疑他是不是从哪本书里复制一些文字下来想表现一下自己（社会上这种人太多），加之对他的一些观点和做法不是完全赞同，性格使然，自己也是那种“死在自己那张嘴上”不吐不快的人，所以也就板了几句，而且还比较尖锐，有些出言不逊，完全没有想到在我们这穷乡僻壤还能藏龙卧虎。其实我们这种“死在自己那

2、张嘴上”的人“吐”后也会有懊悔的时候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加没有想到的是他尽然还能送了他的大作给我，并且认仔细真的写上“指正”签名，没有一点高高在上的姿态，我是第一次让人搞得无地自容了。蓝振元的试说心语是一本文集，由散文随笔篇、杂文篇、读书篇、教化篇组成，读他的文章，剧烈感受到了蓝振元先生的个人魅力：他是个讲究仔细、努力勤奋的人，他的文章如同行云流水、厚积薄发，扎实的文字功底彰显了他高深的文学造诣。他眼光犀利，“擅长捕获精彩瞬间或工作生活小事来抒发感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚语），用他一颗正直和善的心鞭挞着社会的丑恶，无时不在向我们传达一种社会的正能

3、量，正所谓“文如其人”，从他文章的字里行间，我们不难看出，蓝振元先生不仅是一个好父亲；一个能把“孩子的教化与中华民族的命运联系在一起的家长”（蔡笑晚语），还是一个好领导，一个“我天生就不是那块料，不情愿戴着面具生活”的领导，在当今赀欲汹涌，利益熏心，官场腐败糜烂的社会，蓝振元先生不愿同流合污，光是这一种精神就非常难能珍贵了。从姑姑如母一文中，我们可以看出在对待长辈方面蓝振元先生的确不失为一个好儿子；对待教化培育孩子方面不失为一个好家长、好父亲。但是，我们各人终归不是处在同一个社会阶层，接触到的社会现象也不尽相同，所以对蓝振元先生的某一些看法也就不敢恭维了。为了培育自己的孩子，蓝振元先生可以“这

4、辈子我不再做其他事情了，除了工作，我将放弃其他幻想和幻想，静下心来，花十到十五年的时间潜心教化孩子”，可以说是打算倾其一身，呕心沥血了！却遗忘了自己作为一个人、一个“大小充其量也就是个九品芝麻官”的社会责任，他生活在一个有着稳定收入的环境里，至少“略有结余”，像他自己说的是个“坐机关”的人，不必为一日三餐而操劳，安逸的生活（当然包括社会上太多的负面现象的影响）让他对金钱、地位有了不屑一顾的资本，并且鄙视富人和官人来证明自己的清高，我们是不是可以理解为一种消极的人生看法呢？古人尚知“公等备受朝恩，当尽忠报国”（北史颜之仪传）；“孤灯课读苦含辛，望尔修身为万民”（寒窗课子图），为富不肯定不仁。蓝振

5、元先生曾经感叹“我这么迫切地要为人民服务，为啥人民不让我为他们服务？”，不知是真是假？假如是真的，那么一般人对社会的贡献大还是富人对社会的贡献大？小官对社会的贡献大还是大官对社会的贡献大？你有实力做更大的官、有实力做更大的富人为什么不做呢？你又何必纠结于形式上的社工活动呢，我认为富人至少对国家的税收比一般人贡献大，富人至少能让更多人可以就业。英语“Wouldyoupleasegivemeahand？”的意思是“请你帮个忙好吗？”，直译就是“能不能请你给我一只手”，没有多余的“手”你又怎么能“迫切地要为人民服务”呢？至于教化孩子的方法问题上，蓝振元先生为我们总结了许多很好的看法和建议，并且热衷于

6、把他教化孩子的心得和方法与我们共享，足以见得蓝振元先生是一个特别热心肠的人。但是，大家都知道我们是处在一个应试教化的大环境背景下面，进入高校的唯一通行证就是分数，升学率是考评老师绩效的唯一指标，再说，面对的是六七十个学生，其中悟性、努力程度等等参差不齐的学生，所以老师当然有一套系统的教学安排，不行能“可以先放一下，过一段时间可能他自己开窍，很简单就会了。”，难怪老师“死活不同意我的说法”了，别看我们卢老师长的眉清目秀、貌若天仙，如同貂蝉在世，生起气来那可是要命的哦。就像蓝振元先生分析的一样，应试教化制度的确成在诸多弊端，这已经不是你我能够左右的了，“国家兴亡匹夫有责”这种豪情壮志离我们太远，看

7、看厨房见底的米缸，月底大女儿催要伙食费的短信就要来了，还是早点睡吧，明天还要早起找米下锅呢。世说新语读后感2我看了一本世说新语，这本书中摘写了很多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。但是我还是看得兴致勃勃，就像故事书一样。我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，接着翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。还有一次，两人一齐在读书。一位做官的人乘车而过，大家都去看喧闹了。华韵把书丢到一边，去看喧闹了。于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的挚友啊！”华韵因为一时的搞笑，为了

8、一时的富有，而失去了一个好挚友。我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。孔融被别人抓了，可他一向请求别人不要把自我的两个儿子也捉了。但孔融的两个儿子却说：“父亲莫非见过打反了的鸟巢下方还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了。”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不行能独存。孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的请求，从容镇静的理解厄运。我要学这两个小孩，眼望将来，明白结果

9、以定，就不做无谓的事了。邓艾口吃，总是称自我“艾艾”有一皇帝和他开开玩笑说：“你说艾艾，究竟有几个艾。”邓艾回答凤兮凤兮，原来就是一只凤。邓艾即显得子己博学多才，会用论语。又让皇帝无地自容，无话可说。宛转的挽回了自我的面子。我遇到困难时，我也要学邓艾用宛转的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。还有很多，我就不一个一个说过去了。反正我受益匪浅。叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响，所记清谈场面，往往描摹如画，使读者若临其境，若见其人。“文学”篇记孙安国（盛）与殷中军（浩）共谈，往复辩论，不暇用餐。左右侍者一再重温冷饭，而两人只顾奋挥麈尾

10、，争锋口舌，以致麈尾脱落，布满餐饭，抵暮犹未进食。最终情急，竟至反唇相稽。殷谓孙：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙谓殷：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”彼此以“口”、“鼻”讥嘲，皆从辩论动身，读之失笑！一时热情气氛，活跃纸上，世说所写，真善传神。“排调”篇记王文度（坦之）与林法师（支遁）讲析义理，林每欲小屈，孙兴公（绰）曰：“法师今日如著敝絮在荆棘中，触地挂阂。”说理以通达为贵，一有滞碍，即难成胜解，孙之诮林，恰当无比。“轻诋”篇记庾亮谓周顗：“诸人皆以君方乐。”周问：“何乐，谓乐毅邪？”庾曰：“不尔，乐令耳。”乐令，指乐广，为当时以清谈著称的名士，周顗认为以他相比，是贬低了自我，就说：“何乃刻

11、画无盐，以唐突西子也！”无盐，丑女；西子，美人；美丑攸分，不宜相拟，设喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荆州”一条，叙桓温治荆州，政贵宽和，耻用威刑，桓温的第三子桓式（即桓歆）见令史受杖，仅从朱衣上擦过，即谓温曰：“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。”意思是讥诮刑杖没打在人身上。桓温是否真这样政简刑轻，姑置不论。“上捎云根”言举杖之高；“下拂地足”，谓着地多，着人少；措语形容，巧用夸张，可见晋人之擅长辞令。世说新语中的名言隽语，层出不穷。如“德行”篇记郭林宗称黄叔度（宪）：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊”，谓其气量深广，不为物牵；“赏誉”篇记王夷甫（衍）称郭子玄（象）“如悬河泻

12、水，注而不竭”，谓其辞采缤纷，争论不穷；“容止”篇记山巨源（涛）称嵇叔夜（康）：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩”，谓其风神俊异，潇洒出众；“文学”篇记孙兴公（绰）于潘安仁（岳）、陆士衡（机）二人之文谓：“潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝”。比较恰当，评价极公；“言语”篇记顾恺之描摹会稽山川之美说：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”；这些话全都形象显明，比方精妙，能把丰富的资料概括为极其精炼的文学语言，给人以深刻、详细的印象。又“言语”篇记晋简文帝（司马昱）入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自

13、来亲人。”谓胸襟开阔，则无往不适，随处怡悦，觉万物无不行亲，其意既含哲理，语亦神韵悠远，令人领会不尽。世说新语读后感3从世说新语俭啬卷中的四个故事说起。世说新语俭啬卷中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。一：王戎担当司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数二。王戎亲自掌管田契，常常与夫人在烛下计算财产。“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时都比琅琊王氏要稍高一些。虽然，阀第的品评中，主要是看指祖先的仕宦状况和爵位凹凸。但财宝也是世家豪门间社交的一个重要方面。儒家伦理统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面上很看不起

14、钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个个官迷，而在中国古今历史上，权、钱始终是相通的。想作官和想发财就是一回事。以现在的观点来看，擅长理财，天经地义是一个极大的优点。二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。这类似于现在的“技术产权”的爱护意识，何过之有啊?王戎是一位超前于时代意识的宏大理财家。中国古今一些学问分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，卑视种种勤劳致富、合法谋利的行为。潜意识里，这是种忌妒，因为自身理财无能，不能合理合法的占有财宝，于是成天怨天尤人。三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦

15、，直到把钱还清才兴奋起来。这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。亲父子、亲兄弟明算帐，何错之有?有错也是欠债不还的裴頠的错。四：王戎的侄子成婚时，王戎只送了一件单衣，完婚后，又要了回来。从表面上看，这个事例有点过份。我可能扯一个并不恰当的事例：水浒传中的武松是个杀人犯。因为他杀了西门庆和潘金莲。但绝大多数的人并不厌烦武松，因为武松犯法是情有可原的。以此而推论，世说新语和晋书只片面地记载了王戎要回送出去的礼物这一个结果，但是对王戎叔侄之间的纠葛却没有提到。其中是否有隐情，也情有可原呢?当然，可能有挚友会觉得这里我对王戎的辩护有些牵强。但是，大家要知道，王戎是何等风流的一个人物，岂会做出这种没有品位

16、的事情来?王戎在竹林七贤中年纪仅比阮籍之侄阮咸稍大，能与大他二十余岁的嵇康、阮籍交往的人。嵇康、阮籍是何等狂傲的人?嵇、阮对待俗人的看法是“傍若无人”和翻“青白眼”，一般人根本入不了他们的眼。即使是山涛、王戎这些做官做到司徒(宰相级别)的人，也和嵇康、阮籍一样，得魏晋之天地精华，是人中龙凤。嵇康公开与山涛绝交是为了爱护山涛。能够放心托孤的挚友，情意好到什么程度?假如嵇康真地瞧不起山涛，大可以像对待钟会一样，冷口冷面，那才是最大的鄙夷。之所以大张旗鼓写下与山巨源绝交书，只是为了爱护山涛。因为像嵇康这种追求真正精神上的自由的人，肯定不会去干涉别人的自由。其实，在晋书卷四十三王戎传中，就已经提到了王

17、戎吝啬到做作的行为，是为了在八王之乱前后这个中国最混乱的年头中的一种明哲保身的方法。都是有先例的，秦代名将王翦率六十万大军灭楚之前，用恳求赏赐田地来消退秦王政的疑心。司马迁这个政治上失败透顶的太监，就用带酸意的笔触，指责了王翦没有辅秦建德，固其根本。其实，身家性命都没了，要虚伪的、名义上的“德”又有何用?汉代名相萧何一直在关中安抚、体恤百姓，深受百姓爱戴。可为了消退刘邦的猜忌，也不得已强夺、贱买民间田宅自污名声。这是因为一般的小官吏，皇帝并不怕他们有野心，如有贪赃枉法行为，常遭严惩。对于功臣名将，皇帝则主要是防止他们有野心，对于贪赃枉法那些“小事”，反不足轻重了。王戎在中枢为官的时候，杨骏、贾

18、后、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、东海王司马越、成都王司马颖这些权臣、君主，你方唱罢我登场。王戎能在这混乱的局面下，保全性命已经是一件很困难的事，更别说保持荣华富贵。但王戎做到了，以七十二岁的古稀之年寿终正寝，并在正史中留下了一段风流富贵传闻。王戎的功业，虽然不足以与王翦、萧何同日而语，但无疑在某种程度上来说，是同一种人道家黄老之术的传人。再翻晋书卷四十三王戎传，可以发觉王戎爱财，但并不是一个贪财的人。王戎之父凉州刺史贞陵侯王浑死后，其故吏赠钱百万，王戎辞而不受，由此才显名当世。君子爱财，取之有道。王戎节俭的生活作风、胜利的理财手段实在是万世楷模。现在时常听闻外国历史上的犹太富豪、明清

19、晋商极尽俭朴的纪录，他们都像王戎一样，都是些值得万世师表的人物。世说新语读后感4读后感是对一本著作的一个总结及心得体会，一篇好的读后感能让让一个读者对未知的著作在最短的时间内得到最重要的内容和一览著作的新奇心，同时，读后感也是表达个人对作品的理解实力，感性思维和理性思维融合在一起，哀痛和华蜜的文字产生更加激烈的碰撞，读后感思想和文学在对著作进行一个美妙的文化传达的同时，也表达着个人内心的呼吁。欢迎参考读后感范文。初中时听说刘庆义的世说新语，直到高校才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个活灵活现的人物，如行林荫道上万紫千红令人目不暇接。现在又重新从市图书馆借了原来看

20、，犹如老友相见，格外亲切。孔子说：述而不作，这述又何尝不是作?王夫之主见“六经注我”，也就是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上面衍生出很多毛毛来，西方有谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特。世说新语文学篇中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人生态、处事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要内容，以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解。这当中所体现的包涵和学术探讨精神，值得我们专心探讨，专心学习。阅读世说新语文学篇，更多的感受是古人的那种良好的学习看法和深厚的学习学习氛围。其中让我感受颇深的一段记载是说郑玄的故事。“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称

21、旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：胡为乎泥中?答曰：薄言往槊，逢彼之怒”。这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜爱读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，打算用“家法”惩处。这位婢女认为自己冤枉，想加以说明说明;但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里?她问话时引用了诗经邶风式微中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了诗经邶风柏舟中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来说明说：我原来是要向他(郑玄)说明清晰的，谁知正好赶在他生气的火头上。这里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气，郑玄家里的学习氛围更是

22、让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。说是“近朱者赤，近墨者黑”的原因吧，但是想到更多文人的事迹时，又不尽然，这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人敬佩。这又不禁让人想到现在学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔珍贵的精神财宝，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的宏大复兴贡献自己的一份力气。依据世说新语文学篇的记载，古人自身所营造的深厚的学习氛围却是真的让后人为之惭愧不已。文人为了探讨学术学问，竞相辩论，相互学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养

23、却是我们现在做探讨和国家发展必不行少的一种精神，只有在相互努力地前提下，才能做到事半功倍，让各自的探讨做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请出名望的来宾宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告知他，并问道：“此理仆以为极，可得复难不?”(我认为这个道理讲的很对，还可以提出质疑吗?)面对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依旧提出质疑，然而在座来宾无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的精彩而大怒，王弼也博得了在座的敬佩和仰慕。可以说王弼的行为在现在看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景，而何晏等老一辈的文人却并没有因此排斥王弼，而是遗忘年龄

24、，虚心学习，可以说这种思想将有利于更好的促进学术的进步，也更有利于培育新的文化传承者，这样的胸襟和气度，这样让人折服的学术气息，让人憧憬，更应值得我们每一个人的深思。太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同?”回答说：“将无同?”太尉很满足，便任命他为掾官，世人称他为“三语援”。而卫玠讪笑他说：“一个字就可以调用了，为何用三字!”宣子说：“只要是众望所归，也可以不说话而调用，一个字都是多余的。”于是两个人成为了挚友。宣子没有因为卫玠的讪笑而愤怒，而是用奇妙地语言劝服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀，这一

25、点是尤为珍贵的。世说新语读后感5阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言，阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。来自：世说新语译文：阮光禄是当时的名士，辞官后隐居剡县；为人很慷慨有好车，“借者无不皆给”。有人因为是葬母的事情而不好意思借车，阮光禄听说之后便焚车以自省；今日我们看来此举未免有些做作，那是我们的修养还未达到阮光禄的境界。一个贤人从来不会放松对自己的要求，唯有不断完善，才能在人格上接着前进。一辆车就是品德上的一个污点，不但要烧掉车，还要去自省，去改掉身上的不足。世说新语是汉末人物品评发展到肯定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、

26、郭子、名士传等书的。看了世说新语就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。世说新语是探讨魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如德行中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分

27、坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。有德行的故事还有很多，如心情这方面，德行较不好的人常会以它个人的心情为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管欢乐或失意，都不会表现于自己的心情上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他兴奋或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝说

28、他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它肯定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人望见，从今他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”世说新语在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。世说新语涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，栩栩如生，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个字，就写出了王戎贪欲吝啬的本性。从另一方面谈，世说新

29、语也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细微环节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次有意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇妙的，从今得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字，即请阮修为椽。这就是闻名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或

30、乖僻、放荡，时时流露诞生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。世说新语从许多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如刚好一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木如同此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，世说新语还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救援挚友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了详细的描述。世说新语读后感6中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。在这浩瀚的历史长河中古典名著不计其数，但使我感受最深的是世说新语。直到今年暑假我才把世说新语通

31、读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。世说新语是我国最早的一部文言志人小说集，由刘义庆（南朝宋文学家）主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。世说新语所记载的虽是片言数语，但内容却异样丰富，对后世的笔记小说的发展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。书中不少的故事，成为后世戏曲小说的素材，成为后世诗文所常用的典故，在中国文学史上具有重要的地位。“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：卖之必有买者，即当害其主，宁可担心己而移于他人哉？昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。庾公说：卖

32、它就必定有人买它，那样也会损害这位庾公（庾亮）骑乘的买主，莫非因为它对自己担心全，就可以嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗？这是选自世说新语德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品德。当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人。这样即对自己不利，也对他人不利。所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。“王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆出名园，先不识主子，径往其家。值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。顾勃然不堪曰：“傲主子，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不

33、足齿之伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上，回转顾望，左右移时不至。然后令送著门外，怡然不屑。”意思是：王子敬从会稽郡经过吴郡，听说顾辟疆有个名园，原先并不相识这个名园的主子，还是径直到人家府上去。碰上顾辟疆正和来宾挚友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后，只在那里指引评论优劣，旁若无人。顾辟疆气得脸色都变了，忍受不住，说道：“对主子高傲，这是失礼；靠地位名贵而对人骄横，这是无理。失去了这两方面，只是不值得一提的粗俗人罢了！”就把他的随从赶出门去。王子敬独自坐在轿子里，瞻前顾后，随从的人很久也不来。然后顾辟疆叫人把他送到门外，对他但然自若，束之高阁。从这则故事中使我明白了人际关系的好坏干脆影响到

34、我们人生的成败。所以，我们必需注意日常的礼仪文明，做到与别人交往有尺度，说话要有分寸，行为要有节制，既不傲慢自大也不阿谀奉承，给别人留下好的印象。上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为泉水所润。仔细品读这本书，我受益匪浅。一桩桩小故事，一个个活灵活现的人物，如行林荫道上万紫千红令人目不暇接。那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。我们作为21世纪的青少年，我们身上背负的不仅仅是中国的将来，我们中国的传统文化也须要我们去传承；让我们行动起来，让这条历史长河源远流长。世说新语读后感700字（五）看到世说新语的书名，就稀里糊涂的有一种“高大上”的感觉，甚至认

35、为这是一本现代书。但事实并非如此，据说世说新语编于南北朝时期，是一本收录历史故事的书。最终拿到这本书，我翻了翻，却有了一个“重大发觉”啊？这本书不是收录故事吗？怎么全是文言文！我对文言文并不感爱好，觉得没意思，便把它放下了。可再回头看时，却被它深深吸引了。原来世说新语分为三十六章，每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了肯定篇数的历史小故事。而每篇故事下面，都标有注释与译文。这下我就能阅读了。那么，世说新语都讲了些什么？它里面有很多喜闻乐见的名人轶事，比如管宁割席、广陵散绝等，还有很多我从来没有听说过的故事。通读下来，真是收获多多。读了这本前无古人，或许会后无来者的好书，我心中真是感慨万千。首先

36、，这本书编得特别好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事，让人读起来就似乎在看一本故事书，而不是单调的历史记载。而且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章，让人查阅起来很便利，一目了然。其次，它通过故事传播着道理，看着一个个形象生动的人物，我们就会明白，哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”。最终，这本书让我收获了很多学问，不仅让我相识了历史，还让我学到了古文。古文读多了，就会渐渐发觉其中有的规律，进而了解了古文的规格与韵律。知道了古文的字代表什么意思。这样一本好书，谁会不宠爱它呢？世说新语让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出学问的火花。真心希望大家一起来读这本好书，感悟我们中华民族悠久的文

37、明历史！世说新语读后感7先说“介绍”。“介绍”是指对所评的书的资料作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的资料有一个也许的了解。如书评难忘是这样介绍的：“南京情调收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京从前景观，风土人情，大多风流倜傥见性情;80帧照片，让50年前的古都旧影清楚再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。”再说“评价”。“评价”能够是总括全书作俯视式的评述，如书评呈现“另一个”爱因斯坦是这样评价爱因斯坦晚年文集的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。全书蕴涵着科学家与学问分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。”也能够聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点

38、评。如金圣叹评鲁提辖拳打镇关西一节中鲁达打店小二一段描述：“一路鲁达文中，皆用只一掌、只一拳、只一脚，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。”三言二语就点出了水浒对鲁达的动作描述是充分特性化的。“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从那里能够见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏潜力、语言功夫等等。评价作品要留意以下几点：要留意评价的科学性。要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见随意地拔高或贬低。要留意见解的独创性。要反复阅读、分析、探讨、揣摩、品尝，深化了解精确把握评论对象，挖掘出作品的思想好处和艺术特色，从而提出自我新奇、深刻、精辟的见解;而不是走马观

39、花地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。世说新语中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：吾有车而使人不敢借，何以车为？遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等肃穆的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责怪，而是由于对自我人格美的重视和宏大怜悯心的流露。”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。”（古文观止序）要留意语言的生动性。评论语言与争论文的语言有相同的地方，如要求语言表达精确、严密;又有不一样的地方，须要讲求适当的文采，增加表达的形象性与生动性。再说“举荐”。这是书

40、评的结尾，有好书与读者共享的意思。如难忘是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特性关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从南京情调中体会一番南京情调。”俗话说文无定法，写书评当然也无必需的格式，能够因人而异，因书而异。比如偏于谈感受的书评就能够干脆从述感开头：“何建明的长篇报告文学中国高考报告是一部具有剧烈震撼力的作品。不读则罢，越读越使人感到，高考的重量实在太重太重，它重得使很多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严峻的畸型。高考啊！何时才能走出怪圈？”（走出高考的怪圈）想要带点文学色调又要给读者一点悬念的也能够抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊羡

41、于那奇妙的符号所产生的奇妙魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的剧烈曝光。作为追忆似水年华的译者之一，我也不行能不更真实地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。”（全新而永恒的感觉世界）当然书评的结尾也不必需都要举荐式的。能够表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚恳的语言，生动盎然的诗意和安静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。”（读）表达愿望之中有举荐作品的诚意。也能够指责某种现象或做法，如“他们认为假如儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是胜利的。然而他们不明白，儿童有他们自我的世界，儿童有他们自我的艺

42、术，他们与成人不一样！种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。”（生动搞笑的图画书）指责的目的仍旧是为了举荐。广义的书评包括读后感。读后感偏重写自我的主观感受。读后感要留意三点：第一，写读后感务必有一个明确的中心论点（或中心思想），不能杂乱无章，文意散漫。其次，这个中心论点（或中心思想）务必是从所读的材料中提炼、概括出来的，与所读的材料有着必定的、内在的联系。第三，写读后感务必是写自我的所读、所思、所感、所悟。能够写一点，也能够写几点，不求四平八稳，但必需要写自我独特的相识和理解。从文体上看，读后感或立论，或驳论，或阐述争论，都与争论文相像，通常把它归入争论文的范畴，作为争论文的一种。写

43、读后感要避开以下几种状况：“感”少“述”多。名为读后感，却很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，超多的甚至通篇都是复述、引述所读的资料。“感”得不新。文中虽有所感，却只是老调重弹，或人云亦云，写不出自我真实的独特的感受来。“感”得不深。虽也能写出一点自我的感受来，但如同蜻蜓点水，泛泛而谈，浅尝辄止。“感”得走调。虽然写了许多的感想，但不知“感”从何来，与所读材料无丝毫关联;或者虽也是“感”从“读”来，但曲解原作的意思，“感”得走了样。写书评无论偏重评还是偏重感，都要下工夫反复研读作品本身，然后方能评便能切中肯綮，悟便有独到之见。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第29页 共29页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页第 29 页 共 29 页