2022《论语》读书笔记_3.docx

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1、2022论语读书笔记论语读书笔记当阅读完一本名著后，信任大家肯定领悟了不少东西，为此须要仔细地写一写读书笔记了。可是读书笔记怎么写才合适呢？下面是我帮大家整理的论语读书笔记，仅供参考，欢迎大家阅读。论语读书笔记1作为当今的父母大多认为，子女的教化是自我最大的课题。我也不能脱俗，总期望自我的女儿能快乐健康地长大，总怕自我没有教化好她。女儿11岁了，起先构成自我的人生观和世界观了。我不想把我的强加给她，所以，我买了一套未成年人思想道德教化丛书，期望她会从中有所启发。论语是十本之一，也是她仔细阅读的第一本。我以前没有系统地读过论语，和女儿一齐读时才发觉，我很多为人处世的原则原先都能够在书中找到依据。

2、我很缺憾，以前没有仔细的阅读过论语，更期望女儿能够从中有所“悟”，如愿的话，女儿会从中大获裨益的。孔子的学习观，我非常观赏。他提倡学习不仅仅限于书本，更重要的是学习做人和做事，强调在实践中学习。这与当今社会对孩子们的要求是很一样的。如今的孩子，不仅仅要学会学问，更重要的是学会学习，注意本领和人际交往的培育。而这些，孔子在很多很多年前就用一句句精辟的经典格言告知了我们应当怎样去做。我不认为女儿学了“见贤思齐”就能立志成为圣人，学了“事父母，必竭其力”就能极孝，学了“学而时习之”就能学会学习，她的领悟须要时间，阅读论语只是对她的思想道德的一个启蒙。论语读书笔记2论语的语言简洁精炼，含义深刻，其中有

3、很多言论至今仍被世人视为至理。论语以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。论语是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。论语中所记孔子谆谆教导的训诲之言，或简洁应答，点到即止；或启发论辩，夸夸其谈；富于改变，娓娓动人。论语又擅长经过神情语态的描述，展示人物形象。孔子是论语描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（文心雕龙？征圣）；书中不仅仅有关于他的仪态举止的静态描述，并且有关于他的特性气质的

4、传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，论语还胜利地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇潇洒俗等等，都称得上特性显明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不一样的对象，探讨其不一样的素养、优点和缺点、进德修业的详细情景，赐予不一样的训诲。表现了诲人不倦的珍贵精神。据颜渊载，同是弟子问仁，孔子有不一样的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退

5、之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅仅是因材施教教化方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的职责心。论语读书笔记3真理是最朴实的，就似乎春天恒久播种，秋天要收获一样。当我捧起论语时，就似乎坐在杏坛之下、白果树旁，听圣人谆谆的教育，如沐春风，心灵在激荡中得到安慰。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。让我学会了谦逊，知道了“见贤思齐”的内涵，懂得了人无完人、人人皆有闪光点的道理。在我自大、傲慢时能低下傲岸的头、弯下目空一切的胸膛。虚心向他人学习，让我变得充溢；发觉他人的缺点，让我学会了自省。虽不为师，但老师的教学方法却与我休戚相关。圣人“不愤不启，不悱不发

6、，举一隅不以三隅反，则不复也”的启发诱导教学法让我从另一个角度学会了学习。在我学习中陷入了逆境，欲求而不得之时，我知道了应当如何应对，在什么状况下是向老师请教的最好时机，充分发掘了我的潜能，又让我享受到了欲求而得之的欢乐。圣人因材施教的教学理念，让我在学习中几多埋怨的心结打开了。长期以来，我因为对数学缺乏学习的爱好而没有学习的动力。在其他学科的成果在班内名列前茅时，唯有数学成果像刺眼流星后微弱的尾巴。为此，我苦痛过，也努力过，但付出之后的结果总不令人满足，数学成了让我恐惊的学科。在这种境况下，我步入了八年级，这时候我突然发觉老师问我的问题我总能回答出来了，上课时也不再心情忐忑了。慢慢地，我有了

7、主动学习数学的冲动，课堂上精确的回答，老师的表扬让我的信念也足了（实不知我回答的问题都比别人的简洁）。成果竟然真的突飞猛进的上升。后来，当我问起老师他是怎么让我这块顽石开窍时，他只笑着说了一句话：当时你的底子有点差。我明白了此时，我仿佛从老师的笑容中看到了圣人的影子。“贤哉，回也。”我在学习与生活中的点滴进步，总能从老师或者家长那儿得到嘉奖，有时虽只是一个赞许的眼神，也会令我得到精神上的满意和愉悦，从而增加了我学习的动力。“非我徒也，小子鸣鼓而攻之”。当我犯错时，老师和家长又俨然像孔圣人一样对我严加管教，受到应有的惩处。句句严厉的话语会令我如醍醐灌顶，激活我内心深处的良知，在反省中再走人生路。

8、论语，没有让我做到“齐家、治国、平天下”，但打开论语，我就如穿越了时空的隧道，正坐在杏坛边、白果树下，倾听圣人的谆谆教育，那一句句话语如心灵的及汤滋润着我的心田，净化着我的灵魂。论语，我人生中不行或缺的一本书，感谢你与我同行。论语读书笔记4原文：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”译文：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要肃穆慎重、用心仔细办理国家政事，又严守信用；节约财政开支，又爱惜部下和人民；根据农时的忙闲去运用民力。”管理者能做到：敬事而信，节用而爱人，使民以时。这是一种志向的境界。做事肃穆仔细，这是一种敬业精神，也是对社会和群体的敬畏和敬重；严守信用是一个人的品德

9、和修养，是立人之本。古人做到这一点不是很简单，现代人能够做得很好更不简单。注意节俭，这是一种美德，爱惜员工和人民是管理者的美德。使民以时，这是一种敬重自然规律、敬重农业生产规律、敬重农夫生活规律的科学做法，我们现在可以把它推广到各个领域，那么这个词就是符合时宜地做事，依据合适的时间、合适的地点、有利的条件，去做有利有益的事情。论语读书笔记5过去曾有过“半部论语治天下”的说法。在持续一千多年的科举时代，论语也是国家录用官员考试的指定教科书。但是随着时代的变迁，治理国家的环境变了，治理国家的方式自然也会发生根本性的改变。因此在二十一世纪的今日，还希望通过两千多年前形成的论语上面制定的治理国家的方式

10、来管理国家，是不切实际的。所以我依据开放社会的理论、从国际视野的角度、围绕怎样学习文化学问和怎样学习做人的主题，从整部论语中选择了一半与此有关的部分，根据“教化、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”这十二个分类举荐给大家，希望能对大家学会怎样做人有所参考。另外，为了保证论语的完整性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本论语的全文。一来可以让大家了解本书所选择的部分在论语中的详细出处，二来也可以为那些有爱好学习整本论语的读者供应一个便利。论语是儒家学派的经典著作，由孔子及其再传弟子们编撰而成。古人说：“半部论语治天下。”它对中国历史和民族文化的影响可谓深远。论语之在

11、中国，如同圣经之在西方。目前，“英语潮”、“韩语潮”的兴起，却让我们将古代的精华遗忘在了角落。为了让大家对中国的经典著作，对中华民族博大精深的文化有更深化了解，增加自身素养，更为以后的英语翻译打下坚实的基础，老师才特有此布置。要成为一名合格的英语翻译人才，首先就应当对本土的文化非常熟识，这样才能将正确的信息传达给外国人。“双语人才”是要驾驭两种文化，并会娴熟应用两种语言的人才。假如连自己本土的古典文化都不知道，又怎能传播我们的悠久历史呢？对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分。根据朱熹四书章句中庸的说法，以孔子为代表的儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，挚友之

12、交也。”由此可见，挚友关系是人伦关系的重要方面。孔子的交友思想非常丰富，仅就论语而言，可以将其梳理为以下三个部分。挚友的作用子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不行能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，考察一个人所结交的挚友，就可以推断出这个人属于哪种类型。从内部看，人只有在挚友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除了情感的寄予以外，“家”还有自然的血亲关系加以维系。挚友圈则不同，友情不仅可以满意情感表达沟通的须要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过挚友这面镜子

13、，了解自己是谁；另一方面，我们在与挚友的交往中产生共鸣。子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）纯粹的友情带来的是超脱功利的欢乐。论语读书笔记6孔子作为我国古代闻名的教化家，一生从事教化工作，教出了很多有才能的学生，在教化实践中取得了丰富阅历，论语一书对此有较多的概括。其一，关于教化指导思想。孔子主见“有教无类”(卫灵公)，即受教化者不应分贵贱、贤愚，应当机会均等。这一思想打破了教化的等级界限，扩大了教化对象，使教化扩及于广阔平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。其二，关于教化的基本方法。孔子主见“因材施教”，子曰：“

14、中人以上，可以语上也;中人以下，不行以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;以于中等才智以下的人，不行以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很留意对自己学生的视察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(雍也)，在此基础上实行不同的教化方法，比如冉求办事畏怯，所以要激励他;子路胆大过人，自以为是，所以要有意抑制他。即：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(先进)孔子还重视诱导式的启发教化，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”(学而)。子夏谈诗“巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮”，从而体会到“礼”应当以忠信仁义为本的.道理，因此孔子赞扬他

15、道：“起予者商也!始可与信诗已矣。”(八佾)能启发我的人是子夏啊!现在我可以与你谈论诗经了。颜渊听老师讲学后“亦足以发”(为政)，子贡也说他“闻一以知十”(公冶长)，所以孔子特殊赞扬颜渊的聪慧好学。这正是启发诱导式教化的必定结果。孔子特殊强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(述而)即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再训诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必需留意按部就班，即：“夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(子罕)这

16、种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对谆谆教导启发教化的写照，在我国教化史上具有重要地位。其三，关于教化的基本内容。孔子长期从事教化工作，教化的内容非常广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。“子所雅言，诗书执礼。”(述而)“兴于诗，立于礼，成于乐。”(泰伯)“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立。”(季氏)由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为一般教材教化学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才进行探讨并付诸教学的内容，所以孔子说：“五十以学易”(述而)。也可能因为易、春秋是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说“身通六艺者七十有二”(孔子世

17、家)。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢?从论语的很多思想中可以看出，诗礼是孔子教学的主要课程。子曰：“不学诗，无以言。”(季氏)“诵诗三百，授之以政。”(子路)“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”(为政)又曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”(八佾)“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。”(为政)这些思想说明，孔子不仅重视诗礼的教化，而且重视这些内容的总结挖掘与探讨，它对中国古代教化内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。其四，关于教化的培育目标。在孔子看来，进行教化的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人

18、们的社会行为之外，其重要目的在于培育具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他闻名的“学而优则仕”思想(子张)。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时候，孔子满口答应可以“从政”(雍也)。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教化思想及培育目标与当时的社会须要是相统一的，体现了教化的社会价值。当然，孔子的教化思想不行避开地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所提倡的很多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不行或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。论语读书笔记7论语为四书之

19、一，经典之一，过去考取功名的教科书，这个过去指的是科举时代，明代起，还必需用朱老夫子的注解。在我，所谓受过现代教化的人，只听过半部论语治天下，至于论语是个什么样子，没有读过。觉得那是旧的东西，没用的东西，假如去看是个搞笑的事情。这是南怀瑾老师讲解论语的书，南老虚心地称为别裁，原来自己曾经那么多耳熟能详的格言和警句出自论语，如：曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?有子曰：礼之用，和为贵。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”知者乐水，仁者乐山;凤鸟不至，河不出图，洛不出书后生可畏君子成人之美，不成人之恶子曰：“义不容辞于师子曰：“

20、性相近也，习相远也。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”好多好多，自己竟然不知道。南老师娓娓道来，用平直易懂的语言，亲切地述说着孔子思想的精髓，敢于挑战朱老夫子和前人的权威，重新诠释被误会的儒家思想，引领着我去解读儒家真正的意义。读来不枯燥，不是老学究似的，生硬的一句说明一句，那样确定会打嗑睡的。论语二十篇本身就是一篇文章，前后连贯，不行分割。都在说明一样东西：怎样为人处事，怎样完善自己的品行修养。南老师以自己半生修习佛法的阅历，从“体、相、用”上来说明儒家思想的“仁”，也说了宋代理学家盗用佛、道家的观点来说明儒家学说，最终又打击佛道的不应当，让人心中一亮。“学而时习之，不亦说乎”这个“学”，

21、原来不仅仅是学习，而是“学问”，这个学问不是通常的学问，是做人做事的修，这一点是始终贯穿整部论语，也是孔子的宏大之处，这是南老师的观点，让人信服。书中这样被先儒们误读的词还许多，“里”、“命”儒学能够流传几千年，孔子能够尊为圣人，听了南老师解读才觉得原来他是名至实归的，原来这位圣人竟如此地被冤枉过。看来一种学说或思想流传久了也有流弊，后人总是以自己的认为来说明前圣先贤，传统文化离我们竟渐行渐远。论语读书笔记8说来也巧，6月中旬起先读这本书之后，南方人物周刊最新一期的封面人物刚好是李泽厚，标题是：八十李泽厚，孤独的先知。他也是一个传奇性的人物。二十几岁即因与美学名家朱光潜论战而成名，八十年头他的

22、学术性的美学书籍尽然在社会上风靡一时，影响了整整一代人。读了整整一个月，最终将这本500多页的书读完，特别、相当有成就感，终归是第一次全部读完这本书（也为自己汗颜，终归这也是系里的必修啊！）此前最接近孔子的一次，就是读钱穆的孔子传，比起他的论语新解，这本书相对简洁易读，而且呈现出的孔子形象，也比较可爱。对论语的解读，几千年来从未停止，最近的不是有于丹的“心灵鸡汤”式么？比较出名的几高校派，有汉代董仲舒，宋明理学，现代儒学等等。人家说，历史是任人装扮的小姑娘，论语也是吧？的开头，就明确指出，这本书在于还原一个真实的孔子，一个在原始氏族制度瓦解的社会里奔跑救赎礼崩乐坏的时代的孔子。黑格尔曾经讪笑论

23、语就是一本人生箴言，根本没有哲学思辨的成分。当我们从前三三两两读着论语里的篇章时，得出的结论可能也正是如此。而李泽厚则否定了这种看法。论语不是散漫的无体系的格言。相反，通篇读完，孔子的思想已经浮出水面。书中阐述了他的哲学、教化及政治思想。但中国人的确不擅长思辨哲学，论语所体现的哲学为“好用理性”，即一切思想均可应用于政治和生活。因此与西方的哲学体系分发为两种不同的体系，这种体系的分别也正是东西方文化的差别所在。孔子思想的源头及最终的志向即是原始氏族社会时期的社会关系。氏族长不仅在政治上统领族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如尧舜。因此，中国人对统治者一直要求“内圣外王”，及“社会性公德

24、”与“宗教性私德”不分。同时，这些首领是由古代负责与上帝沟通的巫师发展而来。也造成了中国社会的政教统一。孔子的贡献之一，在于对氏族社会形成的一些典礼，礼仪，重新进行说明，内化为中国人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子这里，就说明成了，婴儿从诞生到脱离父母的怀抱有3年的时间，因此孝子要用3年的时间来报答父母，已寄哀思。礼经情感化而变成“仁”（所谓“情本体”），内化为中国人的文化积淀，团结了整个民族。以上所述的“情本体”“两种道德”等等，只是今读所阐述的基本的理论基础。论语各章，从一些细微环节方面对这些理论进行说明、补充及说明。当然，今读的目的之一是还原真实的孔子。假如在

25、读论语之前，读者不去接触其他各家的阐释，则各章中所显现出来的孔子形象，也绝不是后世所看到的在神坛之上受人膜拜的圣人。比如，孔子的“经”与“权”，即原则性与敏捷性。理论上三年守孝，那假如守孝一年之后，你觉得自己可以接受锦衣玉食，孔子也认为可以，因为守孝是为了寄予哀思，时间只是一种表达方式。比如，如何报怨？以德么？不是，孔子说，要“以直报怨”，公正对待，这就是报答别人怨仇的方式，犯不着人家打你左脸，你右脸也伸过去给人家打孔子的弟子中，除了颜回最为人熟知之外，论语中所刻画的其他的人物，也各有特性，活灵活现，如威猛的子路，好辩的宰我，迟钝的樊迟，修身养性的曾子，一心从政的子张等等。对待不同的学生，孔子

26、的教化方法也不同，可谓因材施教也松下幸之助创办的旨在培育青年政治力气的松下政经塾，将论语列为学员必读科目，且必需娴熟背诵。论语的魅力，跨越时代与国家。假如有时间，还是可以多读几遍滴！论语读书笔记9先看最明显的：子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（论语先进第十一）子贡问说：“师和商这两个人哪个更贤？”孔子回答说“师做得过了，商又做得不够。”子贡说：“那么师更好些？”孔子说：“做得过头就像做得不够（一样不好）”。的确，人的一生，也就是处理各种冲突的一生。对于这些冲突，要把握得恰到好处，既不“过”，也不“不及”，却是一件不简单的事。论语里面

27、就列举了许很多多这样的冲突。季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”（论语公治长第五）遇到事情应当怎么处理呢？这里“决”和“慎”是一对冲突。而太过“决”就会成武断，太过“慎”则是优柔寡断，无论走向哪个极端都不行取。闻而行之则太武断，易犯错，三思后行则太优柔寡断。所以面对季文子三思后行，孔子说：再思之，可矣。孔子还要求统治者的行为要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。为官者道德的凹凸是政治好坏的确定性因素，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其次，选拔官吏要以道德为标准，孔子认为，假如有道德的人的职位在没有道德的人的上面，那么人民就会信服；假如没有道德的人的职位反而在有道德的人

28、的上面，则民不服。再次，他主见推行教化，反对统治者的杀戮政策，“子欲善而民善，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。意思是说就像草随风动一样，为官者的言行影响着老百姓，以此要求统治者发挥身教作用，引导天下风气向善。“爱人”表现在政治上便是“博施于民而能济众”（雍也），实行合乎民情的便宜措施以促进生产，使人民富足。论语读书笔记10其次篇：心灵之道人生百年，孰能无憾。论语报告我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应当尽本身的实力去帮助他人，所谓“予人玫瑰，手不足香”，赐予比获得更能使我们心中满盈华蜜感。关爱他人，便是慈爱；了解他人，便是伶俐。（于赤心语）客岁年底，于丹在百家讲坛开讲论语心得，百家讲坛

29、的收视率一下飙升，一时网上谈论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后以为内心克制了好久的东西本身表达不出来，但是书中表达出来了。应付论语，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而论语心得这种亲密的讲法一下将读者拉近了，我们似乎便是孔子席前一个安静的学生。正如书中说，论语差别与励志格言，它不是一句一句的训诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。论语当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探究问题总是平易近人，是商议的语气，只管孔子比他的学生要大很多多少岁。想想现在的课堂，老师在下面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感叹良多啊。其次篇：心灵之道人生百年，孰能无憾。仁是

30、论语当中出现很多的一个字眼，但是论语当中并没有给出界说，只要两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的表明是针对差别的学生给于差别的答案，这便是孔子的因材施教吧。应付小人，书中也没有给出界说，而是将其与小人做了多次对比。比如“小人开阔荡，小人长戚戚”，“小人喻于义，小人喻于利”。孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。承认现实生活中的不敷之处，并经过本身的兴奋去补充这种不敷，这便是论语报告我们对待生活的看法。假如一个人不能接受这些缺憾，将会招致什么样的后果呢？“假如你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过了星星了”。既然生活中的缺憾不能制止，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心

31、态差别，或许会带来完全差别的生活质量。什么是真正的大胆？它和血气之勇有怎样的区分？做一个大胆的人，用生命的气力去化解那些缺憾。（于赤心语）“小人义以为上。小人有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”论语没有道德束缚的大胆是这个天下上最大的灾祸。大胆偶然间体现为一种感性制约下内心的自大与冷静。小人之骄，傲慢的是外在的气；而小人之骄，傲慢的是内心的风骨。（于赤心语）自己以为：从论语与于丹的品尝加上本身的重复研读中又一次感悟，可以收获差别。子曰：“可与言而不与之言，失人；不行与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”论语读书笔记11论语一部充溢深刻哲理的著作，但又是那么贴近我们的生活。每周五我们的语文

32、老师都会开展一节阅读课，特地讲解并诵读论语，一则一则耐性地教我们，告知我们背后的故事。慢慢的，我们的语文老师和我印象中的孔子形象重合，老师和孔子一样因材施教，不因为某某学习不好就对他看法不好，一视同仁。因为老师我第一次走进论语，论语从而成了我现在最爱读的一本书。孔子的儒家思想始终持续到今日，“仁和礼”的思想已经深化到我们中华文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而谈，没有广博而深刻的内涵。论语给予了“仁”新的内涵，但在书中，孔子给“仁”下来太多丰富而又模糊的意义，所以试图用一两则语录来诠释“仁”是不行能的，而是要纵观全书，才能对“仁”有些许皮毛的领悟。老师也是个知书

33、达理的人，有一次监考，我坐在其次排，她没带表，于是问第一排一个同学：“同学，请问现在几点了？”同学漫不经心地回答之后，她依旧说：“好的，感谢。”感觉老师对论语很感爱好。我们常常能望见她在早读课上和我们一起大声诵读论语，她对论语理解很透彻，总能结合实际生活解析，让我们感觉两千多年前孔子所说的话依旧那么亲善可亲、那么明晰深刻，赐予我们许多启发。老师每上一则就要求背诵，这段时间通过对论语的背诵，使我对孔子各个方面有了深化的理解。孔子作为宏大的教化家，实行“有教无类”，只要“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，他教化学生从不分贫富，只要拿十条干肉作学费，他没有不教化的，使教化不再是贵族的权利，他开创了私人教

34、化的先河。从这一点来看，他不愧为是个宏大的教化家。他对学习和思索的论述特别精辟，比如“学而不思则罔，思而不学则殆”，只学习不思索，就会糊涂；只思索不学习，便会怀疑不解。说明“学”与“思”结合才是学习的正确途径。我最喜爱的一句话：“知之为知之，不知为不知。”不管做任何事情都得像这句话所要表达中的一样，可我们现在的社会，却连这一句话都做不到，工作中许多人不懂装懂导致了多少失误甚至惨剧。读完论语让我豁然开朗，有如明媚的阳光照进橱窗，驱散了我内心的阴霾。我们要把这些道理牢记在心，时刻做一个具有高尚人格的人。“仁”是一种品德，首先是内在，是以感知而得到的，它是有实践性的，能在现实生活中体现，我们能随时随

35、地的行善，又何乐而不为？论语读书笔记12我阅读了论语这本书。论语，作者是孔子。孔子，名丘，字仲尼。兄弟排行其次，故也有人称为孔二，春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日诞生；公元前479年4月11日逝世，享年72岁。论语，创编它的意义就是在于教人们如何做人。里面有这样一句话：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思就是：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要听从师长，言行要谨慎，要诚恳可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献学问。比照这些，敬重长辈这一点我做的就不是很好：我常常是长辈给我建议

36、后仍我行我素。比如家长让我别玩了，可是我还偏玩。我应当听从长辈的要求，按长辈的要求去做。论语里还提到：“曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？”意思是：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同挚友交往是不是做到诚恳可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？这句话的意思就是让我们每时每刻反省自己，反省的内容不光有这些，也可以有其他内容。比如反省自己虚度光阴了吗？做坏事了吗？长辈要让自己办的事做到了吗？我就有一个亲身经验：有一次，妈妈出去办事，让我完成作业。我在做作业时写一会儿就干干别的，奢侈了自己很多时间，就没有做到珍惜时间这一点。我应当相识到我奢侈的是

37、自己的时间，在人生中我就虚度了这些时间。读完论语，我发觉我有很多地方都没有做到论语里讲的，我肯定要化为行动，以论语的内容为目标，努力改正，成为一个品行高尚的人。论语，孔子，传颂千秋万代论语读书笔记13想找出一本影响了中国的书并不难，从诗经到易经从左传到史记都影响了中国，但要找到一本能够长远地影响中国发展进程并且对中国人的精神品性影响深远的书，唯恐也只有儒家的经典之作论语。每个星期的星期五下午，最终两节课是信息和论语阅读课，我觉得算是最放松的课了吧。信息课上完后，论语阅读课并不会让我感到有压力，老师带着我们读论语，释论语，析论语，并且结合日常生活。论语中大多都特别贴近生活，做人也好做事也罢，都适

38、用至今。李荣浩的一首歌年少有为中，有一句歌词是这样的：“假如我年少有为，不自卑，懂得什么是宝贵。”是啊！假如我年少有为信任有许多和我差不多大的人，关于这句话都有自己深刻的感受吧。在这硕大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很坚韧。论语中有一则是孔子对自己人生的规划，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，为所欲为，不逾矩。”这是孔子对自己的规划，可我们一介凡人有几个能做到这样的。但我们在风华正茂的年头应当依据自身状况确立自己的志向，平凡中亦可活出宏大。将来似乎非常遥远，但作为一名中学生，眼下我们每天不得不面对繁重的学习任务，正如孔子的那些弟子一样，他们每天也像

39、我们一样。只是他们是拜孔子为师，主动向学；而我们现在大多是被动学习，疲于奔命。孔子有许多弟子都特别的勤奋，而颜回是最勤奋的那个，子曰：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也。”意思是，孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有变更他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”每次读到这里，我都会觉得汗颜，那么恶劣的环境，能乐观相学。假如我们每个人都能有颜回一半刻苦勤奋好学，我信任给我们确定不会差，我想告知那些和我一样正在努力的同学们，众生皆苦，你也不能输啊。论语在中国甚至世界都是一本极具影响力的书，教会我

40、们很人生的道理，多希望每个人在闲暇之余都能阅读阅读论语，学习学习前人的阅历，这样或许就会让你在人生的道路上少走一些弯路。论语读书笔记14论语的语言简洁精炼，含义深刻，其中有很多言论至今仍被世人视为至理。论语以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂(先师孔子的)语言。论语成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。论语是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。论语中所记孔子谆谆教导的训诲之言，或简洁应答，点到即止;或启发论辩，夸夸其谈;富于改变，娓娓动人。

41、论语又擅长通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是论语描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(文心雕龙?征圣);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的特性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，论语还胜利地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇潇洒俗等等，都称得上特性显明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素养、优点和缺点、进德修业的详细状况，赐予不同的训诲。表现了诲人不倦的珍贵精神。据颜渊载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者

42、其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教化方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，很多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(雍也)在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明正大。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避开了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避开灾

43、祸的人迟早要跌跟斗。其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(学而)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(八佾)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”(里仁)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(季氏)充分说明仁德的价值和力气。那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己

44、复礼，天下归仁焉。”(颜渊)也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(子路)即刚毅、坚决、质朴、语言虚心的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”(阳货)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致羞辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得胜利，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不

45、简单的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”(颜渊)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培育仁德。而仁德的人应当是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(雍也)其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?”(学而)即：我每天都要一再反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢?与挚友交往是否讲信用了?强调从自身动身修养品德的重要性。在此基

46、础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(述而)即：志向在于道，依据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢?这里体现了孔子对人的社会性的相识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”(泰伯)即：诗歌可以激昂人的精神，礼节可以坚决人的情操，音乐可以促进人们事业的胜利。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。论语读书笔记15悠悠华夏五千载，绚烂文化的源头是论语。于历史的今日，瞻仰论语的演说者孔子。这一位文化的传承者，这一位恒久无法被岁月所磨灭的精神巨人，他用最锋利的才智开启了那一道为时间所尘封的门，于是阳光从错开的门缝间射进，暖和充溢天地;他用最深刻的言语铺展起了一条长弄个充溢哲理芳香的坦途，于是子子孙孙踏响了胜利的凯歌;他用最朴实的训诲铸造成了一把坚韧的利斧，于是广袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。读论语，是一种享受。仿佛静心独坐于清泉碧波畔，在烟熏缭绕间，细细品茗。论语的字字精华便沉淀在绿叶清茶之中，咀一口，它们就顺着舌尖流入体内，纯化了身心，顿觉一阵芳香涤荡胸坏。读论语，是一次旅行漫长却不苦闷。弥留在充溢油墨芳香的字里行间，感受着儒学思想的魅力：是那“知