2022《道德经》读书笔记_1.docx

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1、2022道德经读书笔记道德经读书笔记仔细品尝一部名著后，你心中有什么感想呢？让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。但是读书笔记有什么要求呢？以下是我细心整理的道德经读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。道德经读书笔记1以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏。人多伎巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。用稳定的状态治理国家，用出其不意的方法用兵打仗，用无事之道取得天下。我怎么知道会这样呢？假如天下有特殊多的忌讳，那么百姓会越来越贫困

2、；假如百姓有许多相互攻击的武器，会让社会变得混乱。假如人们技巧太多就会滋生许多稀奇怪异的东西；好的东西太多了盗贼也会越来越多。所以圣人曾经说过：“我无为，人民就自我教化；我好静，人民就会遵纪遵守法律；我无事，人民自然富足；我无欲，人民就自然朴实。”平常要稳，打仗要奇，两种状态要学会切换。“以正治邦”和“以奇用兵”，作为领导者都应当学会的。治国要走正道，按规则来，按法律来管理。但用兵是特别规的，要用出其不意的方法。老子虽然反对斗争，但有的斗争是无法避开的，真的有外敌来犯了，必需要仔细地打，而且打是有技巧的，作为领导者也不会怯战。“正”与“奇”的不同，也揭示了打天下与坐天下的区分。“夫天下多忌讳，

3、而民弥贫”，就是说假如这天下特殊多的忌讳，不允许你做这个，不允许你做那个，老百姓肯定会贫困的，因为条条框框太多了，几乎什么事都做不了，社会运行肯定缓慢、效率低下、停滞不前。为什么会多忌讳呢？是因为领导者多事。那领导者为什么会多事呢？是因为领导者为了自己的形象、地位和利益等等管理便利，他要设各种忌讳。忌讳不是规则，规则是让大家运行的一些条文，而忌讳是因为怕冒犯了某些人的尊严而实行的禁止性措施。其目的完全不同，规则可以成文，可以公开，告知你哪些能做，哪些不能做；而忌讳可以意会，也可以言传，却是不能公开摆上台面的东西。“利器”就是锋利之器，武器之类的东西，是相互攻击用的。老子虽然讲的是武器，但是实际

4、讲的是争斗之心，假如老百姓的争斗之心多了，整个社会肯定会混乱的。老子说，这人假如特殊多地用才智的话，“奇物”就会特殊多，“奇”是指不正常的物品，是稀奇怪异的东西。而这些东西不是我们正常生活所须要的，根本就没有什么作用，而且对生活有着不好的影响。如扳指，原来是古代用于爱护拉弓勾弦的手指的，后来却被八旗子弟用于炫富，制作得特别精致，变成了“奇物”，扳指的质地亦由原来的鹿角、发展为犀角、象牙、水晶、翡翠等珍贵滑润的原料，扳指失去了原来的功用，八旗子弟也从今堕落。因此，技巧经常会被用来满意欲望，不如回来质朴。我们来看人的才智是有两方面的：一方面，假如我们用来去帮人救人，去爱护环境，让我们更加和谐地生活

5、，这个应当是一种质朴的“质”，这种“质”对人是有好处的；另一方面，我们为了欲望而动身，我们把这个“智”用在了更多、更快地攫取，更多、更快、更好地去享受，为了虚幻的东西去追求它的时候，“智”就使人们遭遇很大的损失，甚至走上不归路。“法物”就是那种宝贵的好东西，珍宝。这东西假如多的话，盗贼也多了。假如大家都喜爱一种东西，这种东西原来没那么高价值，可是大家就觉得它是好东西、珍宝，这时候民心就会乱。大家都不仔细工作了，都想去弄这个珍宝，结果会盗贼越来越多。“法物滋彰而盗贼多有”再引申一下，其实“盗贼”未必是外边的盗贼，有可能是我们心中的盗贼。我们假如不能正常看一件事物，我们人为地非要把这个事物加上一种

6、虚幻的外表光环的话，有可能我们心中的盗贼就会生起来，我们可能会去做那些不该做的事，这个对我们人生是有影响的。因此，生活中的好东西层出不穷，要学会识破诱惑的局，灭掉“心中的盗贼”。领导者和被领导者存在感应关系，这个关系在生活中也到处存在，比如你的欲望和健康。“我无为，而民自化”。“无为”是对领导者自己的，假如你领导者不为自己去捞取，你的员工之心渐渐就会被化掉，他就会跟着变更，这是存在上下感应关系。假如你为自己，那员工一想你为自己，那我们也为自己，这时候他争斗之心就出来了，他就跟你争夺利益；假如你放下自己为大家做事，大家看到你为我做事，那么我们也要为您、为公司做事，所以都来支持您、成就您，这时候他

7、会放下争夺之心，朝一个方向一起努力了。“我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。”其实讲的也是领导者和下边员工的感应关系。我们可以引申来看，其实生活中到处有这种感应关系。比如说家长和孩子，再比如说我们自己的心和身体，其实从某种程度来讲，我们的心和我们的身体的关系，心是领导者，它来指导我们身体去运转，心假如“有为”会怎么样？“有为”就是总想为自己去争取、争夺，我看到东西我觉得美，我肯定要拿到，好吃的我肯定要多吃，我看到美色肯定要想方法去接近他，我看到美的房子我肯定要拥有它。心的欲望是无穷的，假如心“有为”的话，你的身体肯定会很累很累的。道德经读书笔记2谷，水冲出来的山地低洼部分。

8、雄生的动物叫牡，雌性动物叫牝。堇，通假词，为尽。老子那个年头还未脱离生殖崇拜，尤其对于母性的敬畏。老子用女性生殖系统比方道，认为道的原理与之相近。天长地久，说的是自然法则，圣人应当遵循的自然法则。自生，也可以理解为自己谋求福利。天地不为自己捞取利益，所以得以长生。我们是不是要进取呢？关键在于我们努力的目的是什么。仅仅为自己利益做出努力，谋取自己的利益回报的努力难以长久。假如目的一时达不到，就不情愿去努力了。这段承上段天之道讲解并描述圣人之道。一般人，在领导岗位上，都会先考虑自己的权利与利益，圣人就不同。身在利益之外，内心是安静的，没有包袱。假如放下包袱，您的做法最有实效。老子的这里强调了舍与得

9、的关系。在健康方面，七情六欲是影响健康的关键因素，因此，无私的状态是养生最好的状态。道德经读书笔记3老子的“道”，其实并不像许多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界改变的缘由和规律自然规律。关于“道”是物质还是精神之争，是肤浅的，属于表象范畴。所谓自然规律：它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能经过实践相识它，利用它，却无法变更它，否则，就会受到自然规律的惩处。如：生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了但有许多人并不明白这一点，或不愿信任这个简洁道理。异样是许多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么“灵丹妙药

10、”，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。“对立统一”，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简洁的一分为二，而是多数对立的事物交织在一齐而相互依存、影响、改变、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，顺其自然，是老子“无为而治”的思想基础。“物极必反”，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如：钟摆，您说它是在左边右边中间不好说这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆，人们所看到的事物，只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受自身及相关因素的制约，只能在必需范围内运行，所

11、以，物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能恒久坚持或停留在“中庸”之上呢没有!也决不行能有!“失衡而动”是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。大家明白：事物都是运动的，但为什么要动唯恐就很少有人明白其中缘由了。近代科学探讨发觉：物质是无限可分的，我们今日所看到的物质，事实上是多数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、改变，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿翱翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：失衡平衡，再失衡再平衡，循环往复，构成了对立统一、五

12、彩缤纷的漂亮世界。失衡是永恒的、长久的，平衡是局部的、短暂的。物质世界如此，精神世界莫非不是这样吗放眼世界：小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如：水受热就会变成气体，会往高处跑;再如：水在太空能够悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见：自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境变更了，规律也会随之而变更。这就是“规律”的规律了。老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人们仅有经过自我的感官，全面相识和系统分析客

13、观事物，进而驾驭自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之“正道”。道德经读书笔记4摘抄：成己为仁，成物为智，合内外一样，时措咸宜道本平常，无有隐怪良知发为良能，一路平坦，并无惊奇遏欲存诚，去浊留清，层层皆有阴气消退若认外饰为真，必惑奇途，造成异类果真三宝团聚，外貌自然有光1、道本平常，猎奇偏矣君子之道，发端于夫妇之间的相处之道；圣人之道，不外于阴阳合和之道。如能顺天时依天理而动、率天性而为，使自己有所成就，便是仁，使万物有所成就，便是智，融合自身与万物的准则，使内外合谐一样，这样便能因时而动，行动也总是合宜的、没有不恰当的，这足以令人敬畏。世人不知，道原来就是平

14、平经常的，并没有什么隐秘而惊奇的。在末世时代，人们却厌烦中庸之道而追求新颖特殊，这样便使人趋向于旁蹊曲径之途而不自知。犹如朝廷的法度纪纲，其实都是用为化民的工具，但当今的人不这样看，将其大幅度删改；而且还喜好新人而厌烦老臣，常常更改国家的政策法度，将先代的经典楷模全部除去，这样做简直犹如伤损人的元气一样严峻。朝廷没有良好政治规则，民间则没了可以效法的榜样楷模，因而农夫懒散自安，田土荒芜，生出草莱也不去治理，财宝的源头也会穷尽；颓废奢侈的花费越来越多，仓库里只有虚耗，颗粒无存，财力的储备也将耗空。这些，不正是象人身之中，精气的消耗磨损而不再有什么积累是一样的吗？不重视内养、只求华丽的外表，因此服

15、装追求极致的光彩华丽，刀剑追求精致美丽，饮食追求珍惜珍贵的食物，财物追求越多越好，却不去思索自己的根本已变得多么的匮乏，却还在期望着枝叶越来越旺盛，这样做还想能取之不尽、用之不竭、在在施为而无所阻碍，岂不是太难了吗？这都是由于不能随顺自然而然的天道、日常所用所行的道理而导致的。就象盗贼偷东西，藏住了头却露着尾；犹如立起来的竹杆，只看到了影子却看不到竹竿，这都是在提示修道的人被假象蒙蔽，混乱了真相的存在。大道有说什么吗？2、与其求诸外，不如积三宝而盗天地之气这一章里说的“介然有知”，是指“突然一下知道”了，不用等待被支配什么，也无需做些什么打造的工程，鸿鸿蒙蒙，天地初开一气、先天元始祖气。也即孟

16、子所说：乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之一念。从无所知时，突然有知，即是真良知。这样的良知发动，要知道它并不难，难在合时宜的应用在做事上，并且能持之以恒这样做，就特别不简单了。当良知发动的时候，眼前即是，转瞬则易受智巧的诱惑、物欲的吸引，欲起情生，不知不觉，流于后天认知的限制里，这是顺其所往而行，所以说是可畏的。修行的人，当良知发动的时候，眼有智珠，胸藏慧剑，能识别妖魔，斩断情丝，从采药到还丹，皆由良知而发动为良能，则能一路平坦，无有惊奇，这就是行大道所以甚为平坦的缘由。惋惜啊，大道是平常无奇的，但那些急躁的人总想快速达到功果，往往不走康庄大路，而走旁蹊小径，还自以为得道，甚至终生不悟，真是让人感

17、叹啊。“朝”是对身的比方，若要修饬此身不至于覆灭，必需闲邪存诚，而后，能人欲才能起先尽为去净、天理才能得以完全。久久如此，灵光焕发，心田何至荒芜？精神团结，仓廪何至空虚？无须文秀而自然有荣华，无须精致的饮食而能饱足，又何必追求华美的服饰、珍贵的食材？况且，自心慧剑锋利，身外的利刃无须运用；精气神三宝俱全，生命的能量便用之不尽。象这样，真的能盗取天地灵阳之气以为丹。今世之人不然，不行中庸之道，而越来越趋向走邪径，一身的尘垢，除不胜除；而且由于妄作胡为，招来凶祸，导致元阳尽失，尘垢与纷乱此来彼往，心田鲜有空洞了灵之时，变得荒芜至极，如此，关窍岂不会被完全闭塞上了吗？力倦神疲，毫无充盈之象，财力缺乏

18、而只能哀叹，精气都被耗尽了。追求外在的荣耀，而文采是将；追求利剑的锐利，而腰带是尚，也已经是末节了。与其挑剔饮食、快意于宝贵佳肴、追求富有的货财，不如象学道的人那样，奇妙地利用机关，盗回元气，固守内在而不发越于外在。易曰：作易者，其知盗乎？就是这个意思啊。假如放弃它而追求别的，身命会越来越离散，岂敢再云大道？有些注本说，“介然”那几句，是倏忽间有一线之明，何尝不是真知？但是要验证它实践它，常受限于方法，因此说这是可畏的，这说明大道的实践是不易的。下一节，言说学者不追溯本原，夸大粉饰而不追求真迹，好其虚名，只是见影不识真，得其相像而不得其原来，所以说是盗竿。这样的理解也是对的。古来，凡是有道的人

19、，肌肤润泽，毛发晶莹，这类效验，凡人中也都常有，是未尝可以用来做定论的。另外，炼精炼气，阳火一临，阴霾难固，犹如霜雪见日而溶化一般，有神火一煅，陈年老病都化为疮疡脓血，从大小二便排出体外，这种状况不但初学的人会有，即使到大丹还时，也有改变，三尸六贼，流血流脓，臭不堪闻。只有心安意定，在道理上能信得过，在经典中参得真，足矣。必要知道遏欲存诚，去浊留清的道理，层层皆有阴气的消退、阳气的潜长，学道的人不行不知啊。除此之外，不要说身体光荣、行步爽快这些，不行以当做什么终极成就，即使是能飞空走雾、出鬼没神，霎时千变，顷刻万里，也不以当成是大道原来。那些奇惊奇怪的效果，于异端邪教、剑客游之类都能炼习，不要

20、误认是真理。假如将外在的表现当做是本真，必定会受到奇途的盅惑，变为异类，惋惜一生的精力啊，竟然用于旁门左道，本欲出世却堕入三途六道，这不是令人痛惜吗？太上此章，是教人从良知上体认，才能无所差误。惋惜当今的修士，只追求容颜细腻、身体康强，哪里知道外务劳役身心，会致使心田荒芜、精力空耗，先天精气伤耗得多，后天所具，又有什么用呢？果真能使内三宝团聚，外貌自然有光采。与其驰逐于外在而夸耀饮食，莫不如求之于内，宝精裕气。当内财足够，外财也自然会完备。同样是盗，为什么不盗天地灵阳之气，而去盗圣人修炼的虚名呢？（是不是傻啊？）羽谦读后感：行于大道平常二字做起来真是不易，平安的冗长的盘山路与隧道垭口，怎么选？

21、家常饭菜与风味佳肴，怎么选？食疗与药补怎么选？内补气血与外打美容针，怎么选？传销式的短期高回报投资，稳赚的项目，做不做？生活中，我们每天都在做选择，假如被人笑问“你是不是傻”，目前只能静默地“呵呵”，在我这个年纪，再有十年，就可以看出来究竟谁傻了。不但在日常的生活中是如此，在内炼的方法也是这样，踏实行持，遏欲存诚，依祖师心法去做，内景非常平稳，气息也安和顺畅。平安！去浊留清在去除陈年固疾、阴消阳长的过程中，的确有些好玩的现象。我曾连着半年多左右眼轮着起针眼，去年起先排气味很重的气和大便，今年起先修女工，假如顺当的话，面色和皮肤将会很快有改善。此章说，这些表现，都不是大道本身，不要以这些效果为目

22、标，慎养内三宝，令之团聚，盗取天地灵阳之气，才是大路。道德经读书笔记5体道第一道可道，特别道。名可名，特别名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其侥。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。依据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没出名称是天地形成的本源 ；出名称是区分万物的基础。因此，人类经常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到相识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神奇而深邃的理论，是各种学说的基础。

23、“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以相识。万物之有是新的物质形式之有，要相识这个“有”，得以整体之道为依据。养身其次天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下人都明白美妙是最值得称道的，这是由于有丑恶的区分和存在；都明白和善是最宝贵的，这是由于有邪恶的区分和存在。有和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。因此

24、，圣人为了实现有为的志向，实行无为的方式来看待当前的事业，推行一些道的教化 。万物生长不会逆向发展，生长过程总是不断改变的。取得成就的人也总是不会停留在已有的功劳上。只有不甘于已有的功劳，才会有新的成就。一阴一阳之谓道，道是对立的运动形式。这里的“无为”是觉得眼下无为，属于君子自强不息的心态。只有这样，才有新的成就。安民第三不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。对国家的统治而言，要让国家安定，就得让民心纯朴，要使民心纯朴，就得让民众不崇尚才智和地位，才会使民众不至于形成争

25、强好胜之心。也不要让民众憧憬珍物稀宝，社会上才不会出现偷扒现象。更不要让民众产生贪欲之念，才不犯上作乱。因此，圣人治理国家的方针就是：让国民思想空虚而能填饱肚子，淡化民众的志向而又能使身体强壮。总之，常常让民众保持既无学问又无欲望的状态，而让那些真正的聪慧人又不敢不替国家效力 ，这样的话， 国家就肯定会治理好。从国家的稳定相识，要一切听从我的意志，才好治理，于是后来就有了法律。可老子将这种相识扩大了，没有留意领域的区分。无源第四道冲而用之,或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先。道是以对立形式产生作用的， 它混沌的充溢天体万物之中，取之不竭；

26、不去利用，也不会过剩。它深邃莫测，最难领悟把握 。然而，它似乎是万物形成的根本所在。它能缓和锐气，解决纷争，调和明暗，容纳污垢 。它是最公正的，也是澄澈明静的。它有时似乎又有客观的实在，我不知道她是从何而来，它的形成似乎还在“帝”的前面。有天体的运动，就有“道”的的存在，现在称之为环境对局部事物的影响，老子将环境这种感性相识上升到了形而上的抽象相识，这也是一切科学探讨所运用的方法。不过，他对这种相识还比较朦胧。至于“挫其锐，解其纷”，属于“德”的范畴，属于运动中的自然调整。虚用第五天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。天地

27、本无慈爱可言，仅仅是将万物视为一个受它支配的玩物，不予理睬；具有大智能的圣人也无慈爱可言，仅仅将如何管理百姓视为第一要务，对人民的痛痒也不闻不问。 天地之间就犹如一个容器，里面越空虚，所盛东西就越不会出来(屈与出相呼应) ， 若是常常去搬弄它，即便没有多少东西，也很简单让其中东西掉出来。 百姓一旦见多识广，君主应付的方法就会越来越少，不如让百姓安守现状，君主也安守现状，就能使国家太平。 自然界无所谓感情，你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。其次层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。这一章实际是告知人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操

28、劳，用一个比方，形象地表明白这个意思。成象第六谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。深的神道，它与天地共生存，不存在生死问题，这即是所谓玄妙的阴道运行。这些道学理论是探讨天地的根本所在，它绵绵不绝，似有似无。即便得此法之人，用起来还是不能娴熟 。神与道事亲密相连，都属于抽象的运动形式，所谓改变莫测之谓神，表明同属一种抽象的运动。可见图像对神的描述韬光第七天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其无私邪。故能成其私。天地之所以能永存于世，就在于它不顾及自我的生存。正是由于大才智的圣人也能做到这一点，对自身顾及得少，反

29、而有利于自己，考虑身心以外事多，反而能使生命达到许久。正因为他们具备无私的品德，所以能在客观上成就自己。天地不能同人类比，就像石头不能与昆虫比一样。其实，人的价值越大，自我圈就越大。正由于他们不注意“小我”，故能成就“大我”。易性第八上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。最高级的慈善就犹如流水一般的境界。流水只一味的滋养万物，而不会同万物相抗争。流水总是处于低洼之处，与众人主动向上、谋求发展的精神相背逆，自然遭人们的厌恶。水所处地位就犹如无为的“道” 相仿。人要找一个优良的环境居住，要擅长去探讨一些渊深的学

30、术，与人交往要擅长讲求仁道，当政要擅长管理，所做事情要能充分发挥你的实力，办大事要擅长选择好的时机。但不要与人相争，才不会有错。众人追求的是自我小利益，有实力者，不会计较眼前的得失，他们平常擅长注意信誉，注意团结他人，不入俗气，生活中，“让”的概率是较大的。但他们擅长把握最佳的时机来发展事业，该出手时，就出手。一味地强调“不争”，也是错误的。“争”须要协调，没有协调的争，就会国将不国。运夷第九持而盈之，不如其已。揣而梲之，不行长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。当一旦得到的东西已经很丰富了，就不要贪得无厌，不如停下来，你所占有的金钱地位多了，别人就会眼红，终

31、究是不能“长保” 的。人一旦发富发贵，往往会傲慢自大，这样反给自己栽下祸根。人一旦有所胜利，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法则。 平常所说“树大招风”就是这个道理。这其实是平安与名望的对立性。越出名望，越不自由，因为他的平安系数差。老子强调的是知足，这有一个对自身实力的理智相识问题，超越了实力范围，才是“盈”，这时，只有“功遂身退”，才是理智的选择。能为第十载营魄，抱一，能无离乎，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。人类的行为和思想总是承载在一起的（先天的元神和后天的精神相连），二

32、者又可能道德经读书笔记6“无为”就是合道之为。通行本道德经第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作“无”(无，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也没有，仅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地运行，布生天地和万物。可见“道”就是世界产生、发展、改变的本原，是天地万物的母体，也就是此刻所称的事物运动的客观规律，“无”是道的根本属性。“无为”即是依据事物的客观规律而实行的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而实行的最简洁而又最有效的管理手段。“无为”是一种管理理念，更是一种境界。那么怎样才算是“无为”怎样实施和推行“无为”由于现阶段对世间万物及其客观规律的相识还很有限，对这些问题或许还

33、没有精确一样的答案。但个人认为“无为”必有以下特点：一、“无为”以同等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不一样，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有凹凸之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗(天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗)，都是一样的、同等的。从人类社会的角度看，天下万物有些是我们生活所必需的，有些是不干脆须要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道支配给我们的挚友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应当依据自我的喜好来确定其它万物的生死。比如细菌

34、会使人类致病，很多人都厌恶它，但现代科学已证明假如地球上没有细菌，动植物的殘体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到养分，最终地球上的生命将会全部消亡。又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法接着生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法接着存在。由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不行替代的。所以人们只能按道的要求与万物同等共处。人和人之间也一样，虽然肤色不一样、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区分，但在道这个母风光前都是兄弟姐妹，都是这个世界的同等一员。万物是同等的，也是自由的和多样的。同等

35、是前提，自由和多样是必定的结果，因为万物是同等的，它们各自有自我存在的理由、生存方式和生活规律即有各自的“德”。谁也不属于谁，谁也不能吩咐别人该怎样生活。世间万物是同等的、自由的和多样的，我们唯一能做的就是真心地按道的要求实行无为策略，让万物按各自的“德”自由同等也生长、生活。在一个合道的社会里，因为人人都是同等的，所以它们在世间享有的权益(阳光、空气、财宝、权势、自由、亲情、健康、病痛、快乐、苦痛等的总和)也是均衡的。比如，你若捐出了财宝，你占有的财宝是少了，但你却得到了别人的敬重和感谢，享受了快乐，你的权益并没有所以而削减;你抢劫得了很多钱，你的财宝多了，但你得每天防着警察，每天受到心灵的

36、指责而苦痛，你的权益也并没有增加。如此等等。如有人想要变更这种均衡性，这是不贴合道的准则的，长期看也是确定办不到。仅有实行切实的措施来爱护这种同等的权利，保障均衡的权益，才是社会长治久安的最优选择。“圣人”正是透彻地理解了这一点，才顺势而为，实行“无为”的策略。二、“无为”以加强个人修养和以身垂范为手段。“无为”就是按客观规律办事，就是不妄为、不胡为。所以，要推广和实行“无为”就必需加强对客观规律的探讨和探究，以增加所实行对策的目的性和精确性。同时，更为主要的是要加强个人修养，做到以身垂范。要秉持“道德三宝”慈、俭、不敢为天下先。“慈”就是同等对待天下全部人，不分善、恶、美、丑都要照看和关怀，

37、象水一样“善利万物而不争”;“俭”就是不甚、不奢，不占有别人的资源和权益，天下人的资源天下人共享，天下人的权益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，仅有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢为天下先”就是在必需的范围内不提倡什么，也不反对什么，即不干涉别人的自由，同时，不争名、不争利、不争功。有了这样的修为，对客观规律的相识就会更深化、更全面，实行的管理措施才会更合道。道布生了天地，衣养了万物，但道并不占有万物，也没有从中获得一点私利，因为他不谋私利，所以道成了世间万物的母体，它的功劳和功用才恒久不会失去。受此启发，创立和管理一家公司也不能仅仅为了本公司的利益而巧取豪夺，所实行

38、的管理措施必需要以有利于公司员工和合作伙伴的成长为前提，仅有这样才能成为百年老店;同理“圣人”治国也不是为了个人或为某个小团体获得私利，而只是为了爱护万物的同等权利，维护社会的公允和正义，是为了民众生活得更自由华蜜。仅有以此为目的而实行的措施才是贴合广阔百姓利益的措施，才是合道的“无为”政策。三、“无为”以达至和谐为最终目标。实行“无为”就是为了到达人和人、人和环境、各环境因素之间的全面和谐。要实现这样的全面的和谐。领导者除了前述加强个人修养外，在目前对客观规律的相识还很有限的条件下，尤其要做好以下二点：一是擅长倾听百姓的心声。“圣人无常心，以百姓心为心”。在对客观事物的相识上，处于第一线的“

39、百姓”对客观事物的接触最干脆，相识也最清晰，他们总结出的阅历往往也最接近客观规律，他们也最清晰自我是不是得到合道的对待，他们的心声往往也就是“道”的要求，“以百姓心为心”就简单按客观规律办事，是实行“无为”的捷径。二是要当好调和万物冲突的“气”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个世界充溢各种各样的冲突，不光人和人之间，人和物、物和物之间都充溢着各种各样的冲突(阴阳)，冲突本是对立的、不行调和的，但因为(道向阴阳之间)冲填了“气”而实现了和谐，由此可见“气”是调和冲突、实现和谐的关键。道德经读书笔记7第一章原文道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也;出名，万物之母也。故恒无欲

40、也，以观其眇;恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。译文道假如可以用言语来表述，那它就是常道(道是可以用言语来表述的，它并非一般的道);名假如可以用文辞去命名，那它就是常名(名也是可以说明的，它并非一般的名)。无可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而有，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从无中去视察领悟道的奥妙;要常从有中去视察体会道的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深邃，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从出名的奥妙到达无形的奥妙，道是洞悉一切奥妙改变的门径)。注释第一个道是名词，指的是宇宙

41、的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。其次个道是动词。指解说、表述的意思，犹言说得出。恒：一般的，一般的。第一个名是名词，指道的形态。其次个名是动词，说明的意思。 无名：指无形。出名：指有形。母：母体，根源。恒：常常。眇(miao)：通妙，微妙的意思。徼(jiao)：边际、边界。引申端倪的意思。谓：称谓。此为指称。玄：深黑色，玄妙深远的含义。门：之门,一切奥妙改变的总门径，此用来比方宇宙万物的唯一原道的门径。感悟：道德经开篇，论道，道不行诉说，不行轻言;论名，不行诉说，难以表达。所以只能从有和无中体悟。有和无是相互转化的，就像黑暗与光明，胜利与是失败，生与死，水与火，都是阴与阳。太极生

42、两仪，两仪就是命运双生子，相生相克，就是相互冲突的，也是相互促进的。而道,是万物奥妙的汇总。是不是可以用科学来说明?物理、化学、生物?理工农商文?这些在道之中，让我想起哲学某个的定义，马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，这个说起来就是形而上的哲学。形而上者谓之道，形而下者谓之器。那么读哲学的意义就在于能够指导任何的学科。思索：既然道不行言状，那如何体悟?其次章原文天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，胜利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。译文天下

43、人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充溢，音与声相互谐和，前和后相互接随这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。注释恶已：恶、丑。已，通矣。斯：这。相：相互。刑：通形，此指比较、比照中显现出来的意思。盈：充溢、补充、依存。音声：汉代郑玄为礼记乐记作注时说，合奏出的乐音叫做音，单一发出的音响叫做声。圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当

44、、担当。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。作：兴起、发生、创建。弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。道德经读书笔记8重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重，虽有环观，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。重是轻的根本，静是躁的主宰。所以聪慧人成天出门在外到处走，始终不离开辎重，虽然走了许多路，办了许多事，还能够轻松地坐下来，从容坦然。可是为什么万乘之王，看重自己的身体却看轻天下呢？轻视重点任务就会失去根本，躁动就会失去限制。自然界的规律，如树根比树梢重。老子这里强调做事要区分出轻重来，把握重点。要明白哪些是事物的根本，是重点任务？哪些只是

45、做事情带来的结果，是副产品？，这些副产品不是必需要完成的任务和我们追求的目标。两者必需区分出来，抓住事物的根本，结果是轻的。如中医治病，就要抓住本质重点，不能光看症状，而是要清晰病因。身体是根本，事业只是身体的附属。为了身体要懂得拒绝，不要为了工作舍命熬夜。为了工作以及工作带来的虚名而熬坏了身体不值得，“身体是革命的本钱”，这句话也是同样的道理。躁，狂躁的意思。人的躁动状态是不正常的，只有静能够把狂躁限制住。当我们内心清静的时候，躁动就会渐渐安静。这一点在军事上有特殊多的例子。曾国藩打仗被称为打呆仗，称为“又笨又慢平天下”。他每到一地，安营扎寨，稳扎稳打，逐步推动，从来不稀奇兵，就是以静制动。

46、司马懿与诸葛亮对阵时也一样，他知道诸葛亮粮草不足，急于速战速决，所以他任凭诸葛亮怎么挑战、羞辱，他都不急不恼。他知道诸葛亮焦急、躁动，直到把诸葛亮拖垮、累死。诸葛亮一死，就没有谁是他的对手了。当然流传下来的经典战例多数是稀奇兵的例子，但事实上它在全部斗争中的比例是很低的。大部分的仗还是稳扎稳打，以静制动的。君子，也有作“圣人”的，因为圣人是得道的人，就不用拿出来比方了。君子，指的是聪慧的人。辎重，指装粮食、行李的车子。古代人出门都是要带粮食的。辎重虽然是负担，但它是生活的必需，离开后可能会饿死。燕处，轻松地处置。昭若，轻松地完成。老子这里强调的是有些东西是特别重要的，不能放弃它（用辎重来比方）

47、。作为领导者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求走马观花、虚幻的表象。对于企业管理者来说，公司就是你的辎重，最重要的东西。对于一般老百姓来说，我们生活中肯定有东西是最重要的，是基础，我们千万不要离开它，放弃它。譬如选择职业时，最好能够满意以下三个条件：一是肯定要选择自己感爱好，擅长的行业；二是你所做的事要对众生有利的；三是要坚持，坚持十年以上必有成果，必定成为专家。万乘之王，就是君主。君王为了自己的享乐而不重视天下的治理，这种事情在历史上层出不穷，最终天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司领导认为功成名就了，常年不在公司里呆着，到处去爬山，出国游玩。当野蛮人来敲门的时候，回来应对时惊惶失措。一个一般老百姓犯这点错误可能问题不大，但作为万乘之王的后果就很严峻了。轻则失本，就是只求结果，遗忘为什么追求这个东西。如孩子学钢琴，遗忘钢琴本身是为了给人带来美的享受的，学的过程也应当是享受美的过程，但有的家长强迫孩子学，孩子一弹钢琴就头疼，孩子根本无法感受其中的乐处，这就是失