神话与中国智慧——伏羲女娲神话.pdf

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1、伏羲女娲神话 一是伏羲女娲是各民族的共同祖先。无论是中原地区，东 部地区，西南地区和西北地区等，各族人民信奉崇拜伏羲 女娲的非常普遍。当然这种认同至今都还在进行中，但是 认同伏羲女娲为中华民族第一代祖先者是主流的神话叙事。 二是伏羲女娲神话直观地表达了中华民族为龙的传人的核 心概念。祖先伏羲女娲人首龙身，所以是“龙的传人”的 最为直观的表达。 三是伏羲女娲神话集成了丰富的中国神话文化内涵。太阳 月亮的神话在其中，规矩方圆的意识在其中，因此天圆地 方的意识自然也在其中。而阴阳尊卑的意识也在其中了。 该图是中国人的宇宙观社会观的全面呈现。 语言叙事（部分） 楚辞 天问：“女娲有体，孰制匠之?”王逸

2、注：“女娲人头蛇身。” 说文解字：“娲，古之神圣女，化万物者也。” 山海经郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。” 太平御览卷七八引风俗通：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄 土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。” 春秋运斗枢称：伏羲、女娲、神农，是三皇也。 传说伏羲女娲本是兄妹，人类因为错误造成了洪水灾害，仅剩下伏羲女娲二 人。为了人类的繁衍，二人只能婚配，但是这要问上天的意思，于是有两山 燃烟相连的奇迹，两山滚磨相合的神异。二人终于可以结婚了，但是妹妹女 娲不好意思，以红布障面，这就是后来的红盖头的来源。 伏羲女娲的婚姻，演变成为丰富的版本。但是总是有着兄妹血缘婚

3、的这个情 节。这是人类曾经的记忆，但故事通过一系列的情节，讲述的是兄妹婚的禁 忌。比如他们生下了怪胎的情节，就在警示人们，兄妹婚是有害的。 伏羲女娲图像景观叙事 各民族的伏羲女娲叙事 （新疆） 甘肃天书伏羲庙 太昊陵 人祖庙会 女娲神像 . 女娲庙会 伏羲女娲神话世代流传 伏羲女娲的神话，今天在各地富有活力。 伏羲在甘肃天水、河南淮阳影响最大。 女娲在河北涉县、河南西华、陕西平利、 山西晋城都有丰富的遗存。 中华文明八千年的发展历史 五千年的成熟文明，作为龙的传人 持续地、不中断地发展，体现出中国神话 的强大影响力。 炎黄二帝 炎黄大战始末 轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万 民，度四方，教

4、熊罴貔貅貙虎，以与炎帝 战于阪泉之野。三战，然后得其志。 蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸 侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。 而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为 黄帝。 （史记 五帝本纪） 神奇之战：水火之战？ 有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北 射。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州 之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大 风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩 尤。 （山海经 大荒北经） 蚩尤到底什么结局？ 蚩尤的结局是怎样的呢？一说是擒杀，一 说是归附了黄帝。在战国的文献韩非子 里是这样记载的： 昔者黄帝合鬼神于西泰山上，驾象车而六 蛟龙，毕方并辖，

5、蚩尤居前，风伯进扫， 雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏 地，凤凰覆上，大合鬼神，作为清角。 蚩尤 中华三祖祠 我们都是炎黄子孙 尧舜禅让及其故事：高风亮节孝悌仁爱尧舜禅让及其故事：高风亮节孝悌仁爱 舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器於寿丘，就时於负夏。 可得；即求，尝在侧。 舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以 贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽， 雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年 穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象 喜，以舜为已死。象曰

6、“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女， 与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不 怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。 於是尧乃试舜五典百官，皆治。 鲧禹治水 大公无私 山海经 海内经：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令 祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。” 吕氏春秋：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。” 淮南子：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷，闻鼓 声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下， 化为石，方生启。禹曰：“归我子！”

7、石破北方而启生。” 吕氏春秋 音初记曰：“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土，涂 山氏之女乃命其妾候于涂山之阳，女乃作歌，曰：候人兮猗！又：“禹 三十未娶也，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞曰；吾娶也，必有应 矣。禹因娶涂山，谓之女娇。”又：“禹娶涂山，不以私害公，自辛至甲 四日，复往治水。” 屈原天问有：“禹之力献功，降省下土四方，焉得彼涂山女，通之于台 桑。”禹治水成功后，受舜禅让为王，在涂山大会天下诸侯，左传 哀公七 年有：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。” 1 三，神话智慧：多元一体 第一，中国神话构建了一种多元一体的文化格局。它既有 井然的秩序，又有多元的形态。二者相辅为用，相

8、得益彰。 比如盘古与三皇五帝的神话，存在着清晰的传承谱系，主 流叙事鲜明。但是在讲述每一个神灵故事的时候，总是伴 随着众多英雄的叙事。比如黄帝的臣属，都是很多伟大发 明的创始人。仓颉造字、奚仲造车、嫘祖蚕桑，都没有把 功能集中在一神身上。 除了主体民族的叙事，各少数民族的叙事也非常丰富。多 元一体的文化格局维护了中国文化与社会的稳定性与传承 性。因此，中华民族成为联续的、富有创造活力的群体， 屹立于世界民族之林。中国的神话是一个谱系的连续性的 存在，是一个文化共同体。 神话智慧：矛盾和谐 第二，中国神话深刻体现了矛盾法则。即神话是 一个矛盾的统一体，它是社会矛盾的体现，又是 社会矛盾的解决方式

9、。神话记录矛盾，解读矛盾， 化解矛盾。这样的方式是如何实现的呢？首先是 通过主流价值表述提出整体评价与叙事，其次是 容纳不同的情绪表达。比如对于防风氏，中国神 话既讲述文化统一的重要性，又提供给地方情绪 表达的空间。并逐渐形成对于整体文化的认同。 神话以神圣的叙事表述为特性，因此增强了现实 秩序的合法性。神话的矛盾性，正是社会发展的 一种资本。 神话智慧：生存法则 第三，中国神话提供了基本的原则性的生存性知识。如， 伏羲女娲兄妹婚讲述了生育怪胎的故事，这就形成了中国 文化中“同姓不婚”的禁忌。血缘婚造成的人种退化会威 胁人类的生存，该故事对于中国人种的优化具有重要意义。 黄帝与蚩尤之战中的水火相克的叙事，表达了对于自然界 物质属性的深刻理解。中国神话表现的生态知识，也是启 迪人类的生存思考。这是一种天人合一的观念。 中国人的天地信仰，都是感戴天地对于人类的养育之恩。 同时，关于祖先的祭祀选择，也是以有功于民，以劳勤事 为标准。神话的感恩模式构建了一种社会的互动与对话模 式。对于人类的可持续发展具有重要的意义。 思考题 如何理解神话是神圣叙事？ 神话叙事有哪三种形式？ 盘古、伏羲女娲，炎黄二帝，尧舜、鲧禹 神话对于今天有何意义？ 他们的神话体现了哪些生存智慧？