哲学与人生 (1).pdf

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1、文献选读 （一）史记韩非列传（节选） 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃， 不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以 书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富 国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而 侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所 养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、 说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。 人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之

2、 游，死不恨矣！”李斯曰： “此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非， 及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩 之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而 归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非 药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。申之、 韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。 （二）韩非子说难 凡说之难:非吾知之有以说之之难也,又非吾辩之能明吾意之难也,又非吾敢 横失 1而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名 高者也，

3、而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而 说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而 说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不 可不察也。 夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者 身危。规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。 周泽未渥也，而语极知，说行而有功,则德忘;说不行而有败,则见疑，如此者身 危。贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。贵人或得计而欲自以 1 極騁智辨。 为功，

4、说者与知焉，如此者身危。强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身 危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。论其所爱，则以 为籍资；论其所憎，则以为尝己也。径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩， 则以为多而交之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此 说之难，不可不知也。 凡说之务， 在知饰所说之所矜而灭其所耻。 彼有私急也， 必以公义示而强之。 其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实 不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异 事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言， 则必

5、以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合 于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤 也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇 其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所 系縻，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为 虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然犹不能无役身以进，如此其污也。 今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久，而周泽 既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身，以 此相持，此说之成也。 昔者

6、郑武公欲伐胡， 故先以其女妻胡君以娱其意， 因问于群臣： “吾欲用兵， 谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之 国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲已，遂不备郑。郑人袭胡，取之。 宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果 大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者 见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于 秦也，此不可不察。 昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往 夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰： “孝哉!为母之故，忘其刖罪。 ”

7、 异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉!忘其口 味以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖 我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变 也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当见罪而加疏。故谏说谈论 之士，不可不察爱憎之主而后说焉。 夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必 杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。 （三） 韩非子五蠹 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避 羣害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害

8、腹 胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧 人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武 征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者， 必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣 笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中 有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为 宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养 足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行

9、，重罚不用，而民自治。今人有 五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力 劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。 尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斵；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏 日葛衣：虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无 胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监 门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累 世洁驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之 实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁 之春，幼弟不饷；穰岁之秋，

10、疏客必食。非疏骨肉，爱过客也，多少之实异也。 是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高 也，势薄也；重争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚 薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。 古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处 汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵 伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不 用于今也。故曰： “世异则事异。 ”当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰： “不 可。上德不厚而行武，非道也。 ”乃修教三年，执干戚舞，有苗

11、乃服。共工之战， 铁铦短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰： “事异 则备变。 ”上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡 说之，齐人曰： “子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。 ”遂举兵伐鲁， 去门十里以为界。 故偃王仁义而徐亡， 子贡辩智而鲁削。 以是言之， 夫仁义辩智， 非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之 欲不得行于二国矣。 夫古今异俗， 新故异备。 如欲以宽缓之政， 治急世之民， 犹无辔策而御駻马， 此不知之患也。 今儒、 墨皆称先王兼爱天下， 则视民如父母。 何以明其然也？曰： “司寇行刑，君为之不

12、举乐；闻死刑之报，君为流涕。 ”此所举先王也。夫以君 臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而 未必治也， 虽厚爱矣， 奚遽不乱?今先王之爱民， 不过父母之爱子,子未必不乱也， 则民奚遽治哉?且夫以法行刑,而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不 欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法,不听其泣，则仁之不可以 为治亦明矣。 且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼,天下圣人也，修行明道以游海内，海 内说其仁、美其义，而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之 大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民 莫敢不臣，民者固服于

13、势，势诚易以服人，故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非 怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说 人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之 凡民皆如列徒，此必不得之数也。 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以 父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏， 操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足 以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱、听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾 者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而严其刑也。布帛寻常， 庸人不释；铄

14、金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。 故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法 莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、 不肖俱尽其力矣。 今则不然。 其有功也爵之， 而卑其士官也； 以其耕作也赏之， 而少其家业也； 以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉、赏罚 之所加者，相与悖谬也，故法禁坏而民愈乱。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友 被辱，随仇者，贞也。廉贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞廉之行，而忘犯 禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊， 则谓之贤。

15、 贤能之行成， 而兵弱而地荒矣。 人主说贤能之行， 而忘兵弱地荒之祸， 则私行立而公利灭矣。 儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸 先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛， 上之所养也。法趣上下四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。故行仁义者 非所誉，誉之则害功；工文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊， 而谒之吏。令君曰： “杀之!”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君 之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰： “吾有老父， 身死莫之养也。 ”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背

16、臣也。 故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主 兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。 古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固 以知之矣。 今以为同利者， 不察之患也。 然则为匹夫计者， 莫如修行义而习文学。 行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣；此匹夫之美也。 然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之 事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚 甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏 法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强

17、不可得也。国平养儒侠，难至用介 士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而游学者日众，是世之所以 乱也。 且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之 所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不 务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所 治之政，民闲之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙 之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，亦无不 欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人 主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛得操其柄，以修明术之所烛，

18、虽有田常、 子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百 数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道， 一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。 今人主之于言也，说其辩而不求其当焉，其用于行也，美其声而不责其功。 是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，而政不免 于乱； 行身者竞于为高而不合于功， 故智士退处岩穴， 归禄不受， 而兵不免于弱， 政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言 治，藏商、管之法者家有之，而国愈贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵， 藏孙、吴之书者家有之

19、，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不 听其言；赏其功，必禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之 者，曰： “可得以富也。 ”战之为事也危，而民为之者，曰： “可得以贵也。 ”今修 文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？ 是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世之所以 乱也。 故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍， 以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于 军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之亹，超五 帝侔三王者，必此法也。 今

20、则不然，士民纵谘于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，不亦殆 乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。从 者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。今人臣 之言衡者，皆曰： “不事大，则遇敌受祸矣。 ”事大未必有实，则举图而委，效玺 而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡， 未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰： “不救小而伐大，则失天下， 失天下则国危，国危而主卑。 ”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存， 而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。救小为从， 未见其利，而亡地

21、败军矣。是故事强，则以外权士官于内；救小，则以内重求利 于外。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，私家富矣。 事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之听说于其臣，事未成则爵禄已尊 矣； 事败而弗诛，则游说之士孰不为用矰缴之说而徼幸其后？故破国亡主以听言 谈者之浮说，此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必 其后也。皆曰： “外事，大可以王，小可以安。 ”夫王者，能攻人者也；而安，则 不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也。 今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。 鄙谚曰： “长袖善舞，多钱善贾。 ”此言多资之易为工也。

22、故治强易为谋，弱 乱难为计。故用于秦者，十变而谋希失，用于燕者，一变而计希得。非用于秦者 必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举；卫离魏为 衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而严其境内 之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积；致其民死以坚其城守，天下得 其地则其利少，攻其国则其伤大；万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其 弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困于外 而政乱于内，则亡不可振也。 民之政计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则 危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷

23、危之所在也，民安 得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。行货赂而袭当涂者则求 得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。 夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世 近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则 商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而商贾之民多矣。 是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当 世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷 之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于 私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗 靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠧也。人主不除此五蠹之民， 不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。