乡土中国读书笔记每一章200字_乡土中国读书笔记300字.docx

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1、乡土中国读书笔记每一章200字_乡土中国读书笔记300字 乡土中国读书笔记每一章200字。 在观看乡土中国后，信任心中有许多的感受，在这个时候就可以写篇观后感，写篇读书笔记，把自己心中的感受写出来，那么乡土中国读书笔记怎么写比较好呢?下面是由工作总结之家我为大家整理的“乡土中国读书笔记每一章200字”，仅供参考，欢迎大家阅读。 乡土中国读书笔记每一章200字一 乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年月后期，依据他所讲授的“乡村.学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村.的特点。这本书不是一个详细.的描写，而是从详细.里提炼出的一些概念，是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支

2、配着.生活的各个方面。 乡土中国这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分别、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国.是乡土性的。”这句话是本书全部内容的动身点。乡土性并不是中国全部阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。 关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“生育制度可以代表以.学方法讨论某一制度的尝试，而这乡土中国却是属于社区分析其次步的比较讨论的范围。”它是费氏在“乡村.学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡土.的概况，为不甚了解乡土情形的读者简

3、要搭建了中国乡土的框架;“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统.和法治之适于变动较为猛烈之经济.;“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西.结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同;“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来详细考察分析乡土.的秩序;“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分别”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军

4、政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列;最终一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代.与乡土.之经营目的的不同。 中国传统.作为一个高度集权的的.，.集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从.发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威逼政权的统治，很多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层.，反思这些历很多政权更迭而照旧千年不倒的门阀其基石毕竟何在，反思在显性的暴力政权下毕竟还隐蔽着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”

5、，不止是为了“知兴替”，更是由于今日的.仍存留着很多传统的因子，今日的改革要想胜利，就必需更深彻地了解这块土地的每一微小处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。 乡土中国读书笔记每一章200字二 费孝通先生在乡土中国一书中说：从基层上看去，中国.是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农夫本身，农夫就是作为.的基层。而在一般状况下，农夫通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。 我国的封建.是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国.是乡土性的文化基础。土地对于农夫来说是相当

6、珍贵的，由于那是他们生长，生存，进展的地方。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的进展是在土地的基础上，农夫播种，耕田等都是要依靠土地。 尽管随着科学技术的进展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到肯定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。这是由于目前中国的农夫的文化水平比较低，对于这些高新技术的使用是不太可能的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在肯定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。 由此可见，土地对于中国.的重要意义。 对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是

7、城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到的老师记史禄国先生曾经告知过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和进展使和土地分不开的。这就是说乡土中国的缘由之一。 乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是 愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到生疏，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从

8、这里看，乡下人又是否为愚呢。其实许多时候，我们认为别人愚，是由于别人在某些方面缺少学问。但这并不代表他们没有没有学习的力量，他们只是缺少学问而并没有缺少学习学问的力量。 我们不能从片面的角度来推断别人的本质，而应从本质上去看待别人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之长，那么结果永久都是对自己有利。在“文字下乡”一文中，指出乡土.是一个熟人.，乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与相互合作的人都是每天见面的。 这就意味着人与人之间是直接接触的。而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土.这一熟人.中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的不完善表达作用有关。

9、人们喜于用语言来沟通和表达，而文字下乡必定会受到肯定的阻碍。 文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要再乡土.中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土.中，也就是所说的只有中国.的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。 乡土中国读书笔记每一章200字三 我怀着对.学极大的热忱读了这本费老的乡土中国，读罢，感受颇深 。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层.的乡土.毕竟是个什么样的.”这个问题。这里讲的乡土中国，并不是详细的中国.的素描，而是包含在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、

10、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到需要等方面绽开叙述，生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受，这里将分开阐 关于“土”的思索 “我们说乡下人土气，虽则好像带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。 乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法”。诚然，当今.，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵，土是他们的命根子，是一种名贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文

11、化中占有特别的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该敬重乡土，敬重农夫，敬重自己的文化呢? 关于乡土习惯与现代. “我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代.的阻碍。现代.是个生疏人组成的.，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土.从熟识得到信任，而现代.口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土.的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不假思索时的牢靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么

12、熟识还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代.罢了。 时间的消逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首上个百年的中国.学进展，总会有很多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的.学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚;而其代表作乡土中国更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统.的特质，发掘中华文化的深刻内涵。 这才是我读乡土中国的第一遍，我还会读其次遍、第三遍盼望每一次都会有收获! 乡土中国读书笔记每一章200字四 乡土本色是什么“色”? 我

13、想，也许是泥土的颜色。 从泥土中，中华儿女得到传承，得到根，得到连续上千年的民族精神。 从“女娲补天”的神话到当今农作物的丰产，中国人从土地中诞生，又回归土地劳作。漫长时间转瞬即逝，中华文明再也离不开土地我们无论迁徙去到蒙古还是西伯利亚，都会撒下种子，无论是否发芽;我们无论遭受多大的苦难，即使失去家园，也要找到土地，舍命地活。这或许是一个民族的惯性，“生根”“发芽”的动作已经融入我们民族的血脉之中了。 在两河流域讨生活的农夫，为了便于耕种，聚村而居，一代代的传承，土地已成了我们的根!我们在这片土地上长大，劳作，死去。 离开家乡的中国人总会感到孤独，“独在异乡为异客”，身边没了熟识的人，一切都是

14、生疏的，谨小慎微是必定的变化。但我们有韧性，这韧性让我们乐观融入生疏的世界。由于没有熟人就相当于在抢收时没了帮手，决堤时没有人冲着你喊“快跑!”，在困难时别人难以伸出援手。“人情.”大抵如此。 延长阅读 乡土中国读书笔记感悟第一章500字 在阅读乡土中国第一章后，信任心中有颇多感受，此时就可以用文字把自己心中的感受写出来，写一篇心得体会，看看自己心中有多少收获，那么乡土中国读书笔记感悟怎么写比较好呢?下面是由工作总结之家我为大家整理的“乡土中国读书笔记感悟第一章500字”，仅供参考，欢迎大家阅读。 乡土中国读书笔记感悟第一章500字一 费孝通先生说，“从基层上看去，中国.是乡土性的”。从古至今

15、，农夫人口在.总人口中比重是很高的，农夫对.的进步进展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的同学，我感到无比傲慢。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完乡土中国后再去回想，乡土.果真都是大同小异的。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收季节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农夫割麦的姿态用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开头找寻新的“营生”挖苦菜。现在想来，土地真的好奇妙，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自

16、然生长的植物，挖它并不费事，田地里处处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有肯定道理。 费孝通先生分析说，中国农夫聚村而居的缘由大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利浇灌的需要，他们聚在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、土地公平继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一

17、代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由其次点和第三点打算的，由于我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜季节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今日一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们好像商定俗成了某种共同遵循的规章，认为这样做是理所当然的，由于这是一个没有生疏人的.。 中国的本色是乡土，而现在的主流是争相到城里立足，一些人是由于土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦。乡土.发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合

18、是.性质的转变，也是.史上的一个大转变。就像费孝通先生在结尾所说的，乡土.是靠阅历的，他们不必方案，由于在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案。 如此，盼望土地依旧是大自然培育生命的土地，盼望乡村的生活更加美妙! 乡土中国读书笔记感悟第一章500字二 乡土本色是什么“色”? 我想，也许是泥土的颜色。 从泥土中，中华儿女得到传承，得到根，得到连续上千年的民族精神。 从“女娲补天”的神话到当今农作物的丰产，中国人从土地中诞生，又回归土地劳作。漫长时间转瞬即逝，中华文明再也离不开土地我们无论迁徙去到蒙古还是西伯利亚，都会撒下种子，无论是否发芽;我们无论遭受多大的苦难，即使失去家园

19、，也要找到土地，舍命地活。这或许是一个民族的惯性，“生根”“发芽”的动作已经融入我们民族的血脉之中了。 在两河流域讨生活的农夫，为了便于耕种，聚村而居，一代代的传承，土地已成了我们的根!我们在这片土地上长大，劳作，死去。 离开家乡的中国人总会感到孤独，“独在异乡为异客”，身边没了熟识的人，一切都是生疏的，谨小慎微是必定的变化。但我们有韧性，这韧性让我们乐观融入生疏的世界。由于没有熟人就相当于在抢收时没了帮手，决堤时没有人冲着你喊“快跑!”，在困难时别人难以伸出援手。“人情.”大抵如此。 乡土中国读书笔记心得感悟 读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。在阅读费孝通的乡土中国过程中，书

20、中的描述让人欲罢不能，对于阅读过程中的所思所感，需要用读后感记录下来。写乡土中国的读后感，该从哪些方面着手呢？以下是工作总结之家我为大家细心整理的“乡土中国读书笔记心得感悟”，欢迎您参考，盼望对您有所助益！ 乡土中国读书笔记心得感悟(篇一) 乡土中国是费孝通先生于上世纪40年月创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新奇感的。 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反对。“土”不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕

21、育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土.的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。 先生还解释中国.结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄

22、。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一针见血的指出了我国.存在了多年的问题。 书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。 其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这也许就是如今乡

23、土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！ 乡土中国读书笔记心得感悟(篇二) 于我而言，费孝通的乡土中国并不生疏在高中历史主观题的题干中，这本书的内容经常会被引用到。另外，老家在乡下，翻阅过程中，恍惚间能从字里行间里看到那个苏北小乡村的影子。 可以说，乡土.是传统.。传统源于阅历的累积，累积的是一套留给下一代人的生活方式，一套经受了自然选择、淘汰了有悖于“丛林法则”条条框框的生活方式。因此，上一代人累积起来的阅历尽可能用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，便愈值得保守。于是在肯定意义上，在每个人尚未诞生之前，就已经有人替他们预备好方式方法以应付人道路上有可

24、能发生的问题。 另外，乡土.中的“人情味”好像同新时代我们追求建构的法治.的“冷血无情”相冲突。这种冲突让我想到辈际间的冲突：长辈们觉得我们怎么可以不根据“正常”的路线走，而我们却觉得他们都过了时，或激进一点，认为训练好长辈是我们这代人义不容辞的责任。但我们得承认，无论这个时代怎样进展，在可以预见的很长一段时间内，我们都不能完全摆脱乡土.的影响，国人都将永久带着乡土性。 现在想想，若要了解人情世故，单单读懂心理学是远远不够的。历史文化、.结构等方方面面都应被纳入考虑的范畴，从这几个维度考量，乡土中国无疑是很好的选择。 乡土中国读书笔记心得感悟(篇三) 首先我想解释一下什么是“忘本”。据新华字典

25、解释是境遇变好后忘掉自己原来的状况和所以能得到幸福的根源。 而这就有些像有的城里人。他们遗忘了自己的祖先亦是乡下人，他们遗忘了今日的幸福是占人口80%的乡下人贡献的结果。不但忘本就算啦，更让人难过地是他们却反过来取笑我们的乡下人“笨”，“愚蠢”。事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释：乡下人不知道汽车来了应当怎么躲避并不是智力问题，而是学问问题，乡下人没见过世面才会茫然无措而已。 相对于城里人来说，乡下人就要重本的多啦。最突出的表现就是乡下人是万分重视土地的。他们深深的植根于土地中！到哪儿都不会遗忘自己的“一亩三分地”。他们世代生于斯，长于斯，死于斯，几本上不流淌，村子里几百年来老是那几个

26、姓，乡村里的人口好像是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有变动。就由于这样，乡土.就是一个熟人的.，熟识到自觉地去遵守传统的规范，不需要法律的存在，更不需要借助契约来建立人与人之间的信任。 这些都是基于人与人的熟识。但在人口流淌快速的现代.，我们还有那种熟识吗?答案是没有！但同时我们的现代.又缺少完善的法理去规范种种的行为，这也就导致了许多人游走在茫然的空间里，也就难免有许多城里人会遗忘自己的本源，由于他们许多都面临信仰的危机。不像乡下人信任土地就可以，信任土地会给他们带来好运！ 乡土中国读书笔记心得感悟(篇四) .上对权力的看法分为两派：一派偏重.冲突，另一派偏重.合作。 偏重.冲突的一派

27、认为权力是冲突的连续，只是武力阶段已过，被支配者认输了，但并没有心甘情愿的屈服，于此才有权力的产生，这种权力是压迫性质的，我们称之为“横暴权力”。 偏重.合作的一派认为权力是.共同的契约，.分工对每个人都是有利的，但也正由于分工，每个人都不能独善其身，由于假如别人不尽其分，则会影响到自己的生活，这就需要干涉别人，这是权利，而自己同样也会受到其他人的干涉，这是义务，这种权利义务需要有共同的.契约约束，在这里我们称之为“同意权力”。 在事实层面上，两种权力是同时存在的，只是侧重不同，.即存在冲突也存在合作。 权力之所以迷人，主要是其经济利益，假如没有经济利益，横暴权力的意义就会小许多，甚至都很难发

28、生。 在乡村，除了以上两种权力外，还有一种权力，既不是横暴性质，也不是同意性质，它发生于.继替的过程中，是教化性的权力，我们称之为“教化权力”。 说孩子们必需穿鞋才准上街是一种.契约有些不妥，由于契的建立首先假定其个人的意志，契约的形成和遵守必需敬重个人的自由意志，民主就是个人意志和.强制的综合体。但是这种敬重自由意志的契约精神在教化权力中并不会出现，缘由是被教化者根本没有选择的机会，他们只需要学习，.也不会把“意志”加在孩子的人格中，由于教化不需要得到他们的同意。 这种教化可以说是不民主的，但若说是横暴却又不然，横暴发生于.冲突，但教化没有这种冲突。 教化权力最常出现在亲子关系里，但不局限于

29、亲子关系，凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化对于.的新分子就是强制的，是教化。 有一句话，“在最专制的君主手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子困难。”就是最好的注解。 教化权力需要一个稳定的环境基础，乡土.就是一个相对静止的.，儒家思想体系便是建立在这种环境下的产物，它反对横暴权力所维持的秩序，而热衷于教化权力。“父母官”就是这种爸爸式权力的体现。 乡土中国读书笔记心得感悟(篇五) 细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是活力万丈地开头读一本本书的，但读完之后，我不明白我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈

30、发地对自我存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。 费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想经过团体的连续来完整自我，由于个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依靠团体的，而为了维护.结构的稳定，人类必需生育坚持足够的人数。 你或许会提到动物为什么会呢？会抚育的动物是出于本能，他们无可避开生育，然而我们人类能够跳过生育，由于有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避开这损人的一个环节，最重要的是有文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思索这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用.的力气使人类连续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘

31、由。 我们在没有选择的本领的时候诞生在这个世界上了，然后在父母的哺育下开头长大，当我们去思索自我存在的意义的时候，我的背上悄悄地背负了很多职责，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的哺育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 “在争论.制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成.所培育出来的结果，不能看成.制度的基础。我们能够用.生活的需要去解释人们感情所寄予的对象和发泄的方式；而不能以感情来解释.制度的方式。” 这句话虽然想表达的意思很简洁，但我却在背后读出了许多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子，比如感情，一见钟情，用

32、华丽的辞藻把它修饰的如此完善，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是感情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷照旧会活的好好的。 人类感情看成.培育出来的结果，我也想到了自我的生活，生活中许多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学亲热地多，由于你们有更多的接触的机会。“.团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起.团体内部离异最牢靠的方法。”如果你们不在一个寝室，你们的感情也不会像此刻这样，人类的感情只是在必需现实物质条件下

33、的培育而已，现实物质的条件的怎样样很大程度上已经打算了你们的感情怎样样。更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的进展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有必需变数，但更大程度上的这种先期打算让我对知己，伴侣等等诸如此类完善的词语产生了必需的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤独，有的人有困难，大家需要团体来帮忙大家，所以亲热，知己可是是一种掩饰而已。 这样一想来，就感觉任何感情都是不行靠的，再极端些，就是没有可信任的，没有可依附的。 “婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处能够穿透两个人的人格，教他们发生最亲密的精神上的接触以致混化。” 婚姻，感情，还是这

34、些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的很多要素是否相像，另一方面是两个人是否有意愿亲热无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成很多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一齐的，也就是说长期生活在一齐的人最适合婚姻，然而.是禁止乱伦的，缘由费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以.文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，由于最适合的是不能的。 “个人与团体相合须使人对于他所做活动和自我生活的关系有熟悉，活动，生

35、活，.三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必需要合于.所要求他的任务。现代技术的发达在.组织的本身引入了一个超人的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。” 而此刻的.暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参与活动者的个人目的，甚至并非.的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财宝于天上的动机。资本主义为了利润而生存，或许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让.加速进展的良方，但到经济发达后，资本主义开头成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满意于物质需求的时候，资本主义并不满意，他照旧要去追赶利润，他的信条是利润或者死亡。

36、这样自然会造成许很多多很多铺张的现象，甚至是无端挥霍本身就非常稀缺的资源。现代.最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。 同时，人们不明白自我为了什么目的而活着，就犹如上头所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。 在西方，有个现象很明显，少做工，多得酬劳，活动本身无乐趣。这是.解组的现象，由于那里充分表现了.缺乏完整。 在我们许多人在不得不活着的条件下，在满意物质需求的要求下，会为自我去查找一些乐趣，能够是幻想，能够是事业，能够是爱好爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐

37、子打发自我的时间，来麻痹自我，还能够用感情等其他东西麻醉自我。这照旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。 甚至，我不明白我想要的意义是什么？我不明白存在的意义，一切的意义，我觉得开头质疑一切，活着同样开头迷茫没有动力。 我整理了下思路，我缘何活着，许多缘由，我要负责，我怕死。怕死？我不由思索怕死是本能吗？当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗？我们不明白跳崖会有多苦痛以及对后果无所知还会怕吗？动物会怕死吗？动物有死亡的概念吗？假如都没有这个概念，还会怕吗？ 可是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经受死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然

38、后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经受死亡。 这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着毕竟想干什么呢？我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思索，思索一些东西，那么思索是我的活着的意义吗？那我思索出来又有什么意义呢？我行动的又有什么意义呢？为.，人类进展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我此刻所处的环境也有所好处，能够让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了？这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。 我不明白这毕竟是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。或许是

39、我看的书还不够多，思索的东西还不够完全，但这种想法真的很简单让人低迷，让人意志不振。 原来我觉得我只是想努力读些书，让自我博学，然后再开头找自我感爱好的，找一个方向专精。这是我想找的，由于我明白自我有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。 我们仨每一章读书感悟 当一个人观看了一本书籍之后都会有所感悟，您或许正在阅读杨绛写的我们仨，也为精妙的文笔所赞美，为什么我们不能产出一篇自己的读书心得共享与他人呢？下面是由工作总结之家我为大家整理的我们仨每一章读书感悟，仅供参考，欢迎大家阅读。 我们仨每一章读书感悟篇一 在杨绛先生去世的时候，我才模糊知道她是谁

40、，之前只是听说过，可能由于我读的书很少。开头还以为是个男人，估量也有人和我一样会奇怪，明明是个女人为何以先生自称？ 先生的含义主要是两种：一种是对年长而有学问的人的尊称，另一种是对别人的敬称，首先是对老师的敬称，其次是对医生道士等等。对女性称之为先生时，多称呼那些老师，女学者或是德高望重具有.影响力和感召力的女性。 之前听书听过，如今一口气的把书全部读完，内心被打动。 我记得最清晰的是，我们这个家，很朴实，我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事情，遇到困难我们一同担当，困难就不是困难。我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事情都能变得甜润。我们稍有

41、一点欢乐，也会变得特别欢乐。 世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆，没有什么是永恒的，在时间的洪流里，记住的会被遗忘，得到的会失去，铸造起来的可以被毁坏。然而却的确有些东西可以留下，比如爱与信念。 愿我们仨也如此。 我们仨每一章读书感悟篇二 一周内，断断续续，最终在今日早晨，读完了杨绛先生这本不算长的纸质书。 前两部分，只是先生个人的感发，无法感同身受，很想放弃。 直到第三部分，娓娓道来的回忆，才让我渐渐走近，融入其中。 人生如此漫长，寻到一个志同道合，琴瑟和鸣的伴侣，携手走过坎坷的一生，着实不易。最好的感情，未必非要爱得炙热，情深，简单相伤。你有你的缺点，我有我的不足，两个不完善的人，走到一处，轻

42、轻相拥，互补而后完整。你人生得意时，有我； 你失意落魄时，有我。无论顺境逆境，有你，有喜爱的事业，钟爱的书籍，纵使身处陋室，食不果腹，依旧心安。钱先生与杨先生的感情，让人艳羡。 一个家庭的组建，源于两个相爱的人，而后，有了爱情的结晶。三口之家，再平凡不过，却也是最有暖意的存在。始终觉得孩子就是父母的责任，从TA降生，就需要付出一切来爱TA，照看TA，父母是无私付出的一方，孩子是理所当然接受的一方。看到杨先生一家三口的相处方式，才意识到，原来，孩子不仅仅是父母的责任，也可以是伴侣，是兄弟，是姐妹。公平的看待亲子关系，是我从中学到的，也是值得反思的。 每一本读过的书，即便记不住，却也会在心中留下些

43、许痕迹，当在另一本书中遇到相像的时期，地点，人物，甚至只是相像的感受时，睡去的记忆就会被唤醒，它们犹如一颗颗闪闪发光的珠子，彼此连接在一起，形成一串串完整的珠帘。 我们仨每一章读书感悟篇三 夜色笼上来的时候，下雨了。今年北方的雨水不多，一场雨尤其宝贵。路灯下，斜斜的雨丝雀跃着落地生花，远望，真是一幅动态的水墨画呀！ 雨夜寂寂，与书相伴，闻得一味书香，倒也别有一番韵味。不开电视，不玩电脑，放下手机，走进书房，从书柜里选一本宠爱的书，在雨水的滴答声中，如一条自由的鱼儿，闲适地畅游书海，慢慢地入迷，走进了书里的黄金屋。 在这样的雨夜，手捧一本杨绛先生的我们仨，忘情地品读下去。先生是一个精神上的贵族，

44、在她的笔下，生死离别如梦似幻，笔调平淡，如诉家常，可细品，每一个平凡的字符，都爆发出惊世骇俗的力气，令人震撼。不平凡的一生，如涓涓细流，道出人世沧桑，却又超然物外，孤清中渗透着深深的怀念。 “我们这个家，很朴实很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。遇到困难，钟书总和我一同承当，困难就不复困难；还有个阿瑗相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点欢乐，也会变得特别欢乐。”多么简洁的欢乐？却在简洁中寄寓深意。多么和谐团结的一家人？却又不得不尝尽磨难。然而，无论有多么困苦，人在，家就在。家在，欢乐就在！ “我们曾如此渴望命运的波澜，到最终才发

45、觉：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾如此期盼外界的认可，到最终才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。”一个平和而恬淡的学者家庭，一个简洁而丰富的人生长梦：相守相助，相聚相失。直到最终“我一个人思念我们仨”，令人生生地心疼。经受了怎么样的波澜壮阔，才能有如此豁达的精神境界呀？这一生，每一处逆境，每一次磨难，每一回心碎，每一秒泪落，都是一次朝圣，是一场灵与肉的修行。这一路上，要把喜怒哀乐一一尝尽，要面临生老病死的轮回。欢快有时，哀思也有时，历经八十一难，才修炼成九九归一的淡定和从容。 杨绛先生哀而不伤的笔触彰显大家风范，顽强的人格魅力在字里行间熠熠生辉。 在这样的.雨夜，一本书在手，

46、我们仨如一抹暗香，在心头袅袅。雨夜很短，雨夜又很长 我们仨每一章读书感悟篇四 很久之前，就感动于钱钟书写给杨绛的一句话： 没遇到你之前，我没想过结婚，遇见你，结婚这事我没想过和别人。 钱钟书和杨绛的恩爱非常出名，这次，找了这本书来看，也是想看看名人大家如何经营感情的。在谈过恋爱后，看别人的爱情相处之道，感受也更深刻吧。 钱钟书，杨绛，钱媛。三口之家，布满了无限的趣味。不论经受何种政治的风波，工作迁移，照旧一家人非常团结，不埋怨，任何时候不放弃读书和工作，总是赐予正能量。 感情经营方面：不是全部事情都需要说透，不是全部事情都非得分出胜败，听谁的。 “我爱干净，阿媛常和爸爸结成一帮，暗暗反对妈妈的

47、干净。例如我搭毛巾，边对边，角对角，齐齐整整。他们两个认为费事，任凭一搭更便利。不过我们都很妥协，他们把毛巾顺手一搭，我就重新搭搭整齐。我不严格要求，他们也不公然抵抗。” 不让对方担忧，能为他解决问题，成为某种依靠。像钱钟书在杨绛住院期间总是弄坏东西，杨绛总是跟他说“不要紧，我会修”，而且真的做到了。 忠于人品，陷于才华。无疑，钟书先生年轻时非常帅气。而人品和才华是长久的吸引力。字里行间，可以看出杨绛欣赏钱钟书的正直，不贪名图利，观赏折服他的才华。 彼此三观全都。两人都特别喜爱读书，都很喜爱文学，即使咬文嚼字，也能读懂对方的意思。 包涵也很重要。杨绛全书只提过两三句钱钟书的缺点马虎马虎。其他的都是满满的包涵理解，观赏支持。 盼望自己也能收获像杨绛与钱钟书矢志不移的爱情和相扶到老的婚姻。 做最好的自己每一章读书感悟 人一生要过得有意义，就需要不断地阅读优秀的作品。网络上有许多关于做最好的自己的阅读分析，想信您在阅读后也有所得，怎么才能用文字的方式把读后感记录下呢？下面是工作总结之家我细心整理的“做最好的自己每一章读书感悟”，供您参考，盼望能够关心到大家。 做最好的自己每一章读书感悟(篇一) 让我们英勇