古代文学史讲课全套课件-PPT.ppt

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1、中国古代文学史中国古代文学史开场白：开场白：首先解决三个问题：首先解决三个问题：1.文学史是一门什么学科？文学史是一门什么学科？文学是不是知识？文学是不是知识？2.为什么学习文学史？为什么学习文学史？社会科学：知识、意义和价值；人格结社会科学：知识、意义和价值；人格结构：知识、道德和意志构：知识、道德和意志3.怎样学习文学史？怎样学习文学史？2总绪论总绪论第一节，文学史及其研究方法第一节，文学史及其研究方法一、什么是文学史一、什么是文学史文学史是历史学的一个分支，它是以文文学史是历史学的一个分支，它是以文学的演变为对象，研究文学发展历史的科学的演变为对象，研究文学发展历史的科学。从某个角度说，

2、它是文艺学与历史学学。从某个角度说，它是文艺学与历史学相结合的交叉学科。其主体是由客观存在相结合的交叉学科。其主体是由客观存在过并积淀下来的诸种文学现象构成的历史过并积淀下来的诸种文学现象构成的历史性的演变过程。性的演变过程。二、文学史研究的几个层面二、文学史研究的几个层面（一）文学创作的时代背景，即文学创（一）文学创作的时代背景，即文学创作的经济背景和政治背景。作的经济背景和政治背景。3生生产产力力的的发发展展决决定定着着社社会会的的形形态态，所所以以它它是是文文学学发发展展状状况况的的最最终终决决定定力力量量。政政治治对对文文学学创创作作具具有有直直接接的的重重大大的的影影响响。文文学学的

3、的发发展展演演变变，往往往往与与一一个个朝朝代代的的政政治治形形势势的的变变化化紧紧密密相相关关。战战国国时时期期的的百百家家争争鸣鸣、汉朝的经学和辞赋、唐代诗歌的演变。汉朝的经学和辞赋、唐代诗歌的演变。（二二）文文学学创创作作的的主主体体即即作作家家，包包括括作作家家的的出出身身、经经历历、思思想想面面貌貌、个个性性特特征征和和心态特点等。心态特点等。孟子有所谓孟子有所谓“知人论世知人论世”的观点。的观点。4（三）文学创作与文学作品。（三）文学创作与文学作品。这是文学史的核心内容。对作家的文学作这是文学史的核心内容。对作家的文学作品进行分析评价，看他在题材、体裁和表现品进行分析评价，看他在题

4、材、体裁和表现手法方面对前人做了怎样的继承，但更重要手法方面对前人做了怎样的继承，但更重要的是看他与前人相比，有哪些创新的东西，的是看他与前人相比，有哪些创新的东西，从而总结出文学的演变过程。从而总结出文学的演变过程。三、文学创作的两翼三、文学创作的两翼1.文学理论、文学批评和文学鉴赏。文学理论、文学批评和文学鉴赏。（1）古代文学理论是历代文艺理论家对文）古代文学理论是历代文艺理论家对文学创作实践经验和文学批评鉴赏实践经验的学创作实践经验和文学批评鉴赏实践经验的总结与概括。它来自实践，又影响总结与概括。它来自实践，又影响5 实践实践,许多文艺的基本命题、概念、范畴，许多文艺的基本命题、概念、范

5、畴，代代相传，互相阐发，互为补充，不断丰富代代相传，互相阐发，互为补充，不断丰富发展，形成一个理论体系。诸如形神、意象、发展，形成一个理论体系。诸如形神、意象、兴象、意境、含蓄、通变、感物吟志、以少兴象、意境、含蓄、通变、感物吟志、以少总多、虚实相生、推陈出新等。评论家对复总多、虚实相生、推陈出新等。评论家对复杂的文学现象的理智认识和辩证思考，揭示杂的文学现象的理智认识和辩证思考，揭示了文学的某些基本原理。了文学的某些基本原理。（2）文学批评，古代文学理论家运用一定）文学批评，古代文学理论家运用一定的文学理论观念对作家作品和其他文学现象的文学理论观念对作家作品和其他文学现象所进行的分析和评论。

6、所进行的分析和评论。（3）文学鉴赏，即文学作品的鉴别欣赏，）文学鉴赏，即文学作品的鉴别欣赏，它是在充分吃透作品的情况下，重它是在充分吃透作品的情况下，重67 温作者在创作时的心理路程，把文字还原为温作者在创作时的心理路程，把文字还原为形象，体味作者的情感变化，从而识别作者创形象，体味作者的情感变化，从而识别作者创作的特色。作的特色。2.文学传媒。即文学的传播媒介。是文学文学传媒。即文学的传播媒介。是文学创作的物质方面的因素。古代的文学传媒有口创作的物质方面的因素。古代的文学传媒有口头传说、书写传抄、印刷出版、说唱演出等。头传说、书写传抄、印刷出版、说唱演出等。第二节第二节中国古代文学的演进中国

7、古代文学的演进一、文学发展的内部因素和外部因素一、文学发展的内部因素和外部因素（一）文学发展的外部因素（一）文学发展的外部因素文学发展的外部因素包括社会经济、政治、文学发展的外部因素包括社会经济、政治、文化的影响，民族矛盾的影响，以及地理环境文化的影响，民族矛盾的影响，以及地理环境的影响等。的影响等。（二）文学发展的内部因素，内容很多：二）文学发展的内部因素，内容很多：1.文学发展的不平衡。文学发展的不平衡。（1）文体发展的不平衡。各种文体都有）文体发展的不平衡。各种文体都有一个从萌生到发展到成熟的过程，有两个一个从萌生到发展到成熟的过程，有两个含义：一是各种文体形成和成熟的时代不含义：一是各

8、种文体形成和成熟的时代不同，有先有后；二是各种文体从萌生到成同，有先有后；二是各种文体从萌生到成熟，其过程长短也不同。熟，其过程长短也不同。（2）朝代的不平衡。三个方面：一是各）朝代的不平衡。三个方面：一是各个朝代文学的总提成就不一样；个朝代文学的总提成就不一样；8 二是各个朝代各有其相对发达的文体；三是二是各个朝代各有其相对发达的文体；三是一个朝代之内文学的发展也是不平衡的。一个朝代之内文学的发展也是不平衡的。（3）地域的不平衡。两层意思：一是在不）地域的不平衡。两层意思：一是在不同朝代，各地文学的发展不平衡，如汉代齐同朝代，各地文学的发展不平衡，如汉代齐鲁；二是不同的地域有不同的文体孕育生

9、长，鲁；二是不同的地域有不同的文体孕育生长，如楚辞。如楚辞。2.文学发展过程中，一些对立因素的互相影文学发展过程中，一些对立因素的互相影响、互相转变、互相推动。响、互相转变、互相推动。（1）雅与俗。风诗与雅诗、汉乐府与文人）雅与俗。风诗与雅诗、汉乐府与文人诗等。雅与俗是历史概念。诗等。雅与俗是历史概念。（2）各种文体的相互渗透和融合。诗、赋；）各种文体的相互渗透和融合。诗、赋；文、赋文、赋等。等。9 （3）复古与革新的交替与碰撞。这是文章体）复古与革新的交替与碰撞。这是文章体裁内部的运动，主要表现在诗文领域里。陈裁内部的运动，主要表现在诗文领域里。陈子昂的汉魏风骨；韩柳古文运动子昂的汉魏风骨；

10、韩柳古文运动（4）文与道的离合。这里主要是指文与儒家）文与道的离合。这里主要是指文与儒家的伦理道德、儒家政治理想的关系的伦理道德、儒家政治理想的关系先秦文学先秦文学第一节第一节中国文学的起源中国文学的起源一、口头文学时期一、口头文学时期主要有两种形式：神话传说和歌谣主要有两种形式：神话传说和歌谣1.神话是初民对自然现象和社会现象的想象神话是初民对自然现象和社会现象的想象化的解释。化的解释。10 2.歌谣即民歌民谣。歌谣绝大部分失传，现歌谣即民歌民谣。歌谣绝大部分失传，现在文献中记载的可靠的古代歌谣不多。在文献中记载的可靠的古代歌谣不多。（1）礼记礼记郊特牲郊特牲中的中的蜡辞蜡辞，据，据说出于神

11、农时代：说出于神农时代：土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。泽。（2）吴越春秋吴越春秋中的中的弹歌弹歌：断竹，续竹，飞土，逐宍断竹，续竹，飞土，逐宍（3）吕氏春秋吕氏春秋音初篇音初篇中涂山氏之妾的中涂山氏之妾的候人歌候人歌：候人兮猗！：候人兮猗！11二、甲骨文和金文二、甲骨文和金文1.甲骨文甲骨文现在所见到的最早的文字，可现在所见到的最早的文字，可在龟甲兽骨上，是比较成熟和系统的文字在龟甲兽骨上，是比较成熟和系统的文字标志着由口头文学发展到书面文字。标志着由口头文学发展到书面文字。三、原始直观的文学形式三、原始直观的文学形式歌、乐、舞合歌、乐、舞合一

12、的形式。一的形式。吕氏春秋吕氏春秋古乐古乐：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四阙：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极依地德，八曰总禽兽之极12 尚书尚书益稷益稷：夔夔曰曰：“戛戛击击鸣鸣球球、搏搏拊拊、琴琴、瑟瑟、以以咏咏。”祖祖考考来来格格，虞虞宾宾在在位位，群群后后德德让让。下下管管鼗鼗鼓鼓，合合止止柷柷敔敔，笙笙镛镛以以间间。鸟鸟兽兽跄跄跄跄；箫箫韶韶九九成成，凤凤皇皇来来仪仪。夔夔曰曰：“於於！予予击击石石拊拊石石

13、，百兽率舞。百兽率舞。”左传左传襄公二十九年襄公二十九年季札在鲁观乐，对季札在鲁观乐，对古乐一一进行评论，最后：见舞古乐一一进行评论，最后：见舞韶箾韶箾者者“，曰：，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”13 歌歌乐乐舞舞合合一一的的文文学学形形式式，在在书书面面文文学学产产生生后后，仍仍保保持持了了相相当当一一段段时时间间，如如诗诗经经中中的的作作品品都都是是乐乐歌。歌。第二节第二节 先秦文学的形态特点先秦文学的形态

14、特点 一、文史哲不分的特点一、文史哲不分的特点 先秦文学具有综合性特点，文学没有从学术中先秦文学具有综合性特点，文学没有从学术中分离出来，往往表现为具有文学性的学术著作。如分离出来，往往表现为具有文学性的学术著作。如历史散文的叙事技巧和形象特点；诸子论说文的情历史散文的叙事技巧和形象特点；诸子论说文的情感性特点等。感性特点等。二、成熟文学作品的出现二、成熟文学作品的出现 诗歌也有一个发展演变的过程，由颂赞祝祷诗诗歌也有一个发展演变的过程，由颂赞祝祷诗到政治讽喻诗再到抒情言志诗，如到政治讽喻诗再到抒情言志诗，如诗经诗经。诗诗经经包括风雅颂三部分，虽然有相当一部分是颂赞包括风雅颂三部分，虽然有相当

15、一部分是颂赞诗和政治讽喻诗，但可以看做是一部成熟的文学作诗和政治讽喻诗，但可以看做是一部成熟的文学作品。品。1415战战国国末末期期，在在南南北北文文化化相相互互影影响响的的基基础础上上，产产生生了了楚楚辞辞，其其强强烈烈的的抒抒情情性性和和高高超超的的文文学学技巧，标志着纯文学作品的成熟，技巧，标志着纯文学作品的成熟，三、先秦作品的作者和创作时间三、先秦作品的作者和创作时间先先秦秦的的作作品品，大大部部分分不不是是一一人人一一时时所所作作。有有的的是是集集体体创创作作，有有的的经经后后人人不不断断补补充充，有有的的假假托托他他人人。有有的的作作品品成成书书时时间间甚甚至至达达几几百百年年。这

16、这主主要要是是由由于于当当时时书书写写工工具具的的落落后后。有有的的作作品品口口头头流流传传，最最后后写写定定；有有的的单单篇篇流流行行，最最后编辑成书。后编辑成书。第三节第三节先秦文学作者的变迁先秦文学作者的变迁一、巫覡卜祝一、巫覡卜祝“国之大事，在祀与戎国之大事，在祀与戎”，夏商及周初，以，夏商及周初，以原始宗教文化为主，政教一体，主管祭祀的原始宗教文化为主，政教一体，主管祭祀的巫史比主管行政的卿士地位要高得多。所以巫史比主管行政的卿士地位要高得多。所以巫覡巫覡是文化的主要承担者，是文化的主要承担者，礼记礼记表记表记云：云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后

17、礼。”甲骨卜辞、甲骨卜辞、周易周易的卦爻辞、祭祀时祝祷的卦爻辞、祭祀时祝祷用的歌谣等，都是这时的文学作品。用的歌谣等，都是这时的文学作品。二、史官二、史官上古巫史不分，史官担任占卜等宗教性工作。上古巫史不分，史官担任占卜等宗教性工作。商末周初鬼神的地位下降，人事受到重视，商末周初鬼神的地位下降，人事受到重视，史官发展了人事方面的职能，从原始宗教中史官发展了人事方面的职能，从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。天子和诸脱离出来，成为新兴文化的代表。天子和诸侯都设史官，所谓君侯都设史官，所谓君1617举举必必书书，史史官官记记录录国国家家政政事事，观观测测天天象象，保保管管国国家家的的典典籍籍

18、，在在国国家家政政治治中中发发挥挥着着重重要要作作用用，据据汉汉书书艺艺文文志志的的说说法法，道道儒儒两两家家都都与与史史官官文文化化有有重重要要的的渊渊源源关关系系。可可以以说说史史官官文文化化构构成成了了中中国国文文化化的的内在基质。中国史学向来发达。内在基质。中国史学向来发达。三、文士阶层三、文士阶层西西周周实实行行的的是是以以亲亲亲亲尊尊尊尊为为特特征征的的封封建建制制度度，周周王王是是大大宗宗，又又是是政政治治首首脑脑。这这时时候候，学学在在官官府府，贵贵族族垄垄断断文文化化，贵贵族族用用六六艺艺教教授授子子弟弟。春春秋秋末末期期，周周朝朝封封建建制制度度逐逐渐渐解解体体，贵贵族族地

19、地位位下下降降，庶庶族族地位上升，社会产生了一个新的阶层，地位上升，社会产生了一个新的阶层，18即即士士阶阶层层，士士的的人人数数增增加加，在在社社会会上上的的地地位位日日益益重重要要。官官学学解解体体，文文化化下下移移，私私学学出出现现了了。于于是是民民间间聚聚众众讲讲学学之之风风大大起起。春春秋秋末末，孔孔子子聚聚徒徒讲讲学学，有有弟弟子子三三千千，身身通通六六艺艺者者七七十十二二人人。孔孔子子去去世世后后，他他的的弟弟子子分分散散到到各各国国，也也聚聚徒徒讲讲学学。春春秋秋战战国国之之际际，墨墨子子聚聚徒徒讲讲学学，形形成成墨墨家家学学派派。战战国国时时期期，各各国国互互相相攻攻伐伐，都

20、都想想战战胜胜敌敌国国强强大大起起来来，掌掌握握了了知知识识的的士士受受到到了了空空前前的的礼礼遇，地位大为提高，成为知识的主要掌握者。遇，地位大为提高，成为知识的主要掌握者。第四节第四节先秦文学的分期先秦文学的分期先秦文学的发展可分为三个时期：先秦文学的发展可分为三个时期：一、从传说时代到夏商时期。一、从传说时代到夏商时期。这个时期的文学，具有传说的性质，保存下这个时期的文学，具有传说的性质，保存下来的可靠资料较少。从这些资料看，以巫史文来的可靠资料较少。从这些资料看，以巫史文化为主。文学与原始宗教紧密联系。涂山氏的化为主。文学与原始宗教紧密联系。涂山氏的19的的候候人人歌歌被被称称为为南南

21、音音之之祖祖。楚楚辞辞中中多多次次提提到到夏夏启启时时代代的的九九哥哥，据据说说是是启启从从天天上上偷偷下下来来的的，应应该该是是夏夏代代用用于于祭祭祀祀的的歌歌谣谣。诗诗经经中中有有商商颂颂，是是祭祭祀祀乐乐歌歌。周周易易中中有有些些卦卦爻爻辞辞，也也是是商商代代的的歌歌谣谣，反反映映了了当当时时人人的的生生活和思想面貌。活和思想面貌。夏夏商商时时代代的的散散文文已已经经有有了了很很大大发发展展。尚尚书书有有禹禹贡贡和和甘甘誓誓，据据说说是是夏夏代代文文献献，但但禹禹贡贡中中的的观观念念和和知知识识非非夏夏人人所所有有，甘甘誓誓记记夏夏启启伐伐有有扈扈，为为后后人人所所补补叙叙。商商代代出出

22、现现了了水水平平比比较较高高的的完完整整成成熟熟的的散散文文。其其中中的的商商书书被被认认为为是是商商代代的的作作品品，但但比比较较可可信信的的只只有有盘庚盘庚一篇，其余都经过后人的润饰。一篇，其余都经过后人的润饰。20二、西周到春秋时期二、西周到春秋时期周周朝朝实实行行以以亲亲亲亲尊尊尊尊为为特特征征的的分分封封制制，而而维维持持政政治治运运行行的的措措施施是是礼礼乐乐制制度度。礼礼以以别别异异，乐乐以以和和同同，于于是是礼礼乐乐文文化化大大兴兴。周周公公“制制礼礼作作乐乐”，礼礼乐乐文文化化代代替替了了巫巫术术宗宗教教文文化化，从从西西周周开开始始，中中国国进进入入了了以以礼乐文化为中心内

23、容的理性文明时代。礼乐文化为中心内容的理性文明时代。周周人人从从历历史史的的发发展展中中得得到到教教训训，他他们们重重视视人人类类社社会会和和人人本本身身的的价价值值，对对天天地地鬼鬼神神持持怀怀疑疑和和否否定定的的态态度度。重重人人事事认认为为百百姓姓的的意意志志代代表表天天的的意意志志。“天天听听自自我我民民听听，天天视视自自我我民民视视”。所所以以周周朝朝对对于于百百姓姓的的统统治治比比较较宽宽松松、人人道道。周周代代文文学学也也充充满满了了“敬敬天天保保民民”的的精精神神，关关注注历历史史、关关注注社社会会、关关注注人人生生。人人们们做做事事不不再再祈祈求求于于鬼鬼神神，而而主主要要借

24、借鉴鉴于于历历史史经经验验，于于是是历历史史的的意意义义的的到到了了强强调调，人人们们的的历历史史意意识识得得到到空前发展，空前发展，“史官文化史官文化”因此而成熟。因此而成熟。尚书尚书 春秋春秋左传左传国语国语总结历史经验，阐发治国总结历史经验，阐发治国原则，艺术水平越来越高。原则，艺术水平越来越高。除历史著作外，此时有学问有眼光的思想家，将除历史著作外，此时有学问有眼光的思想家，将目光转向社会和人生，提出自己的治国理论和社会目光转向社会和人生，提出自己的治国理论和社会构想，形成诸子散文，如构想，形成诸子散文，如老子老子论语论语墨子墨子等。等。三、战国时期三、战国时期战国时期，礼崩乐坏，战国

25、纷争，这是一个思想大战国时期，礼崩乐坏，战国纷争，这是一个思想大解放的时代，各个学派的代表人物，出于对社会的解放的时代，各个学派的代表人物，出于对社会的责任感和对人生的关怀，纷纷著书立说，阐发自己责任感和对人生的关怀，纷纷著书立说，阐发自己的理论主张，形成了百家争鸣的局面。阴阳、儒、的理论主张，形成了百家争鸣的局面。阴阳、儒、墨、名、法、道、农、纵横、杂、小说共十家，这墨、名、法、道、农、纵横、杂、小说共十家，这 2122些些学学派派分分别别探探讨讨了了自自然然、社社会会和和人人生生的的各各种种问问题题，他们的共同点是：他们的共同点是：1.立立足足于于现现实实，着着眼眼于于现现实实，不不再再重

26、重视视天天的的意意志志。所谓所谓“唯力是视唯力是视”。2.具具有有自自觉觉的的创创作作精精神神，不不承承认认外外在在的的权权威威和和固固有有的的秩秩序序，作作品品往往往往具具有有强强烈烈的的个个性性和和激激情情。如如孟子孟子、庄子庄子。3.由由于于思思想想观观点点不不同同，生生活活经经历历不不同同，个个性性气气质质不不同同，作作品品呈呈现现不不同同的的风风貌貌。庄庄子子的的恢恢诡诡谲谲怪怪、孟孟子子的的气气势势壮壮放放、荀荀子子的的雄雄辩辩缜缜密密、韩韩非非子子的的冷冷峻峻峭峭刻刻、战战国国策策的的雄雄隽隽恣恣肆肆、楚楚辞辞的辞藻华艳，想象丰富。的辞藻华艳，想象丰富。战战国国时时期期，是是我我

27、国国文文学学发发展展的的第第一一个个高高峰峰，其其思思想想观观念念和和创创作作手手法法，几几乎乎影影响响了了此此后后中中国国两两千千多多年年的文学创作。章学诚的文学创作。章学诚文史通义文史通义诗教上诗教上说：说：23盖盖至至战战国国而而文文章章之之变变尽尽，至至战战国国而而著著述述之之事事专专，至至战战国国而而后后世世之之文文体体备备；故故论论文文于于战战国国，而而升升降降盛盛衰之故可知也。衰之故可知也。第一章第一章上古神话上古神话一、什么是神话一、什么是神话神话是人类的童话，是以想象的方式表达的对于神话是人类的童话，是以想象的方式表达的对于自然现象和社会现象的认识。什么是神话自然现象和社会现

28、象的认识。什么是神话?根据马克根据马克思的科学的概括，神话是思的科学的概括，神话是“在人民幻想中经过不自在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。我。我们可以引伸地说，神话是远古时代的人民，对其所们可以引伸地说，神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。三类：关于自意味的解释和描述的集体口头创作。三类：关于自然然；关于人类历史；关于人与自然的关系。；关于人类历史；关于人与自然的关系。二、中国的神话及其保存二、中国的神话及其保存中国远

29、古有丰富的神话，但由于年久失传，尤其中国远古有丰富的神话，但由于年久失传，尤其24是是儒儒家家重重实实际际，轻轻视视神神话话，很很多多神神话话或或历历史史化化，或或被被丢丢弃弃现现存存的的神神话话资资料料零零碎碎而而不不成成系系统统。“子子不不语语怪怪力力乱乱神神”。中中国国古古代代文文献献中中，山山海海经经记记录录神神话话比比较较集集中中，其其他他经经史史子子集集各各类类文文献献中中也也有有记记载载。如如诗诗经经中中的的感感生生说说、楚楚辞辞天天问问的的神神话话、穆穆天天子子传传庄庄子子吕吕氏氏春春秋秋淮淮南南子子等等。中中国国四四大大神神话话“女女娲娲补补天天”“公公共共触触不不周周山山”

30、、“后羿射日后羿射日”、“嫦娥奔月嫦娥奔月”载于载于淮南子淮南子。山山海海经经的的作作者者，刘刘歆歆上上山山海海经经表表说说：“山山海海经经者者，出出于于唐唐虞虞之之际际。昔昔洪洪水水洋洋溢溢，漫漫衍衍，中中国国民民人人失失据据，崎崎岖岖于于邱邱陵陵，巢巢于于树树木木。鲧鲧既既无无功功，而而帝帝尧尧使使禹禹继继之之。禹禹乘乘四四载载，随随山山刊刊木木，定定高高山山大大川川，益益与与伯伯翳翳主主驱驱禽禽兽兽，命命山山川川，类类草草木木，别别水水土土，四四岳岳佐佐之之，以以周周四四方方。逮逮人人迹迹之之所所希希至至，及舟舆之所罕到，内别五方之山，外分八方之海，及舟舆之所罕到，内别五方之山，外分八方

31、之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著任土作贡，而益等类物善恶，著山海山海经经，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。，皆圣贤之遗事，古文之著明者也。”朱熹、胡应麟认为朱熹、胡应麟认为山海经山海经是依据是依据一种图画记述的。一种图画记述的。山海经山海经的成书时间，一般认为是战的成书时间，一般认为是战国初期或中期的作品。司马迁已经注意国初期或中期的作品。司马迁已经注意到它谈怪物的性质，故胡应麟称之为

32、到它谈怪物的性质，故胡应麟称之为“古今语怪之祖古今语怪之祖”。26山山海海经经是是先先秦秦时时代代保保存存神神话话资资料料最最多多的的著著作作，尤尤其其是是海海经经，是是丰丰富富的的神神话话宝宝藏藏。如如“羲羲和和生生日日”、“常常羲羲生生月月”、“夸夸父父逐逐日日”、“精精卫卫填填海海”、“刑刑天天争争神神”、“鲧鲧窃窃息息壤壤”、“鲧鲧腹腹生生禹禹”等等，都都仅仅见见于于此此书书。山山海海经经的的神神都都具具有神、兽、人三者结合的特征。有神、兽、人三者结合的特征。山山海海经经对对后后世世文文学学特特别别是是小小说说产产生生了重要影响。了重要影响。第二节第二节中国神话及其蕴含的民族精神中国神

33、话及其蕴含的民族精神一、神话的类型一、神话的类型1.创世神话创世神话如徐整如徐整三五历纪三五历纪载载“盘古开天地盘古开天地”。27马骕马骕绎史绎史说盘古死后化为万物。说盘古死后化为万物。2.始祖神话始祖神话应应劭劭风风俗俗通通载载“女女娲娲抟抟土土造造人人”神神话话；感感生生神话。神话。3.人类对大自然反抗与斗争的神话人类对大自然反抗与斗争的神话“鲧鲧禹禹治治水水”、“后后羿羿射射日日”、“女女娲娲补补天天”。禹禹治治水水非非常常辛辛苦苦，尸尸子子说说“疏疏河河决决江江，十十年年未未阚阚其其家家”。史史记记李李斯斯列列传传：“股股无无胈胈，胫胫无无毛毛，手足胼胝，面目黧黑遂以死于外手足胼胝，面

34、目黧黑遂以死于外”。4.战争神话。战争神话。汉汉代代贾贾谊谊新新书书云云：“炎炎帝帝者者，黄黄帝帝同同母母异异父父兄兄弟弟也也，各各有有天天下下之之半半。黄黄帝帝行行道道而而炎炎帝帝不不听听，故故战于涿鹿之野，血流漂杵。战于涿鹿之野，血流漂杵。”又有又有“涿鹿之战涿鹿之战”。5.发明创造神话发明创造神话 黄帝轩辕氏、太皞伏羲氏、炎帝神农氏黄帝轩辕氏、太皞伏羲氏、炎帝神农氏燧人氏、奚仲造车、仓颉造字燧人氏、奚仲造车、仓颉造字6.个体抗争神话个体抗争神话夸父逐日、精卫填海、刑天争神夸父逐日、精卫填海、刑天争神二、神话蕴含的民族精神二、神话蕴含的民族精神1.体现了中华民族深重的忧患意识。体现了中华民

35、族深重的忧患意识。黄河流域是中华民族的发祥地，黄河泛黄河流域是中华民族的发祥地，黄河泛滥给华夏族造成巨大灾难。滥给华夏族造成巨大灾难。28 2.体现了明确的厚生爱民意识体现了明确的厚生爱民意识神的长生不死，表达了人们长生的渴望和对生神的长生不死，表达了人们长生的渴望和对生命的珍惜。大禹治水、英雄为民除害，体现了高命的珍惜。大禹治水、英雄为民除害，体现了高度的责任感。先人将二者统一起来。度的责任感。先人将二者统一起来。3.体现了先民与命运抗争的精神体现了先民与命运抗争的精神对自然的抗争：大禹治水、后羿射日对自然的抗争：大禹治水、后羿射日对社会力量的抗争：刑天争神：对社会力量的抗争：刑天争神：形天

36、与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。第四节第四节上古神话的保存流传及对文学的影响上古神话的保存流传及对文学的影响一、神话的保存和流传一、神话的保存和流传1.历史化历史化孔子不语怪力乱神，敬鬼神而远之孔子不语怪力乱神，敬鬼神而远之司马迁司马迁史记史记五帝本纪五帝本纪：“百家言黄帝，其百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。文不雅驯，荐绅先生难言之。”将五帝传说改造将五帝传说改造为历史。历史化的另一种方式是对神话重做解为历史。历史化的另一种方式是对神话重做解释，子贡问孔子释，子贡问孔子“

37、黄帝四面黄帝四面”，孔子说：，孔子说：“黄黄帝取合己者四人，使治四方，此谓之四面也。帝取合己者四人，使治四方，此谓之四面也。”再如鲁哀公问孔子再如鲁哀公问孔子“夔一足夔一足”。2.发展为仙话发展为仙话一部分神话被道教所改造，成为仙话，如西王一部分神话被道教所改造，成为仙话，如西王母：母：又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。是司天之厉及五残。30 仙话讲服食、导引、神仙点化以求长生不死或成仙话讲服食、导引、神仙点化以求长生不死或成仙。仙。3.成为文

38、学创作的素材成为文学创作的素材诗经诗经生民生民、天问天问、庄子庄子、汉乐府等、汉乐府等二、对后世文学的影响二、对后世文学的影响1.对小说的影响对小说的影响2.对其他文学创作的影响对其他文学创作的影响神话丰富的想象力，它的形象地把握世界的方式，神话丰富的想象力，它的形象地把握世界的方式，它反映的人们顽强的生命力和改变自身生存状况的它反映的人们顽强的生命力和改变自身生存状况的愿望，给后世作家以极大的启发，成为他们创作的愿望，给后世作家以极大的启发，成为他们创作的源泉。很多神话人物和故事成为后世诗文的典故，源泉。很多神话人物和故事成为后世诗文的典故，成为一个个象征意象。成为一个个象征意象。32 第二

39、章第二章 诗经诗经 从原始歌谣开始，我国诗歌经过漫长的发展，从原始歌谣开始，我国诗歌经过漫长的发展，终于以成熟的体裁，深广的内容，精湛的艺术，终于以成熟的体裁，深广的内容，精湛的艺术，鲜明的风格，创造出民族文学的一代大观鲜明的风格，创造出民族文学的一代大观诗经诗经。它原来只称为。它原来只称为诗诗，汉代儒生把，汉代儒生把它奉为经典，故称它奉为经典，故称诗经诗经。第一节第一节 诗经诗经的编定和体例的编定和体例 一、一、诗经诗经的成书的成书 1.1.时限、地域及作者时限、地域及作者 诗经诗经是我国最早的诗歌总集，原称是我国最早的诗歌总集，原称诗诗或或诗三百诗三百，共收作品三百零五篇。其时，共收作品三

40、百零五篇。其时代，上起西周初期，下至春秋中叶；其作者，代，上起西周初期，下至春秋中叶；其作者，上至王公贵族，下至平民奴隶；其地域，包括上至王公贵族，下至平民奴隶；其地域，包括东之齐鲁，西之渭陕，北之燕冀，南之江汉。东之齐鲁，西之渭陕，北之燕冀，南之江汉。以当时的条件，能够编成这样一部诗歌总集，以当时的条件，能够编成这样一部诗歌总集，33 2.诗经诗经成书的年代成书的年代诗经诗经成书很早，大约成书于孔子出生前的成书很早，大约成书于孔子出生前的公元前六世纪早期。公元前六世纪早期。左传左传襄公二十九年襄公二十九年吴公吴公子季札聘问鲁国，请观周乐，依次鉴赏十五国风、子季札聘问鲁国，请观周乐，依次鉴赏十

41、五国风、二雅和周颂，顺序与现在的二雅和周颂，顺序与现在的诗经诗经相同，当时相同，当时孔子只有八岁。孔子只有八岁。论语论语中孔子多次提到中孔子多次提到“诗三诗三百百”，如，如论语论语为政为政：“子曰子曰:诗诗三百一三百一言以蔽之，曰思无邪言以蔽之，曰思无邪。”论语论语子路子路：“子子曰：曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？不能专对。虽多，亦奚以为？”可知在孔子时可知在孔子时就有包括三百篇的就有包括三百篇的诗诗。但也有人认为孔子最初看到的但也有人认为孔子最初看到的诗经诗经有三千有三千多篇，孔子删为三百篇。多篇，孔子删为三百篇。史记史

42、记孔子世家孔子世家说：说：34“古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重,取可施於礼取可施於礼义，义，三百五篇三百五篇,孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”这就是所谓这就是所谓“删诗说删诗说”。后世研究认为这种说法是。后世研究认为这种说法是不可靠的。不可靠的。论语论语卫灵公卫灵公：“放郑声放郑声,远佞人远佞人,郑郑声淫声淫,佞人殆。佞人殆。”论语论语阳货阳货：“恶紫之夺朱也，恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。恶郑声之乱雅乐也。”若孔子删诗，理应删去郑声，若孔子删诗，理

43、应删去郑声，但十五国风中依然有但十五国风中依然有郑风郑风。论语论语子罕子罕说说孔子晚年孔子晚年“自卫反鲁，然后乐正。雅颂各得其所自卫反鲁，然后乐正。雅颂各得其所”。则孔子曾对则孔子曾对诗经诗经做过整理工作。做过整理工作。此外，此外，墨子墨子公孟公孟：“诵诗三百，弦诗三百，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。歌诗三百，舞诗三百。”可知可知“诗三百诗三百”早已形成。早已形成。二、二、诗经诗经作品的收集作品的收集诗经诗经之所以能够收集到上下数百年，方圆数之所以能够收集到上下数百年，方圆数千里的诗歌，是由于周代朝廷对诗歌的重视并建立千里的诗歌，是由于周代朝廷对诗歌的重视并建立35采诗、献诗以及礼乐

44、制作的制度。采诗、献诗以及礼乐制作的制度。1.周代有周代有“采诗采诗”制度。制度。汉书汉书艺文志艺文志：书书曰：曰：“诗言志，歌咏言。诗言志，歌咏言。”故哀乐之心故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。自考正也。汉书汉书食货志食货志：孟春之月，群居者将散，行人振木鐸徇于路以采孟春之月，群居者将散，行人振木鐸徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。者不窥牖户而知天下。东汉何

45、休东汉何休春秋公羊传解诂春秋公羊传解诂有类似的说法：有类似的说法：男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，歌其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。天子。汉人所说的这种以观风察政为目的的采诗制度汉人所说的这种以观风察政为目的的采诗制度想来是可靠的。这解决了想来是可靠的。这解决了国风国风的来源问题。的来源问题。2.周代制度，王室的公卿大夫，也有献诗的义务。周代制度，王室的公卿大夫，也有献诗的义务。国语国语召公谏弭谤召公谏弭

46、谤：故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。王斟酌焉。所献之诗，有的是别人所作，有的是自作。这解所献之诗，有的是别人所作，有的是自作。这解决了二雅的来源问题。决了二雅的来源问题。3.按周代制度，礼乐征伐自天子出，诸侯不能擅按周代制度，礼乐征伐自天子出，诸侯不能擅制礼乐，制礼乐，鲁颂鲁颂和和商颂商颂是鲁国和宋国请示周是鲁国和宋国请示周王后命史官创作的王后命史官创作的诗故

47、训转诗故训转说季孙行父请命于说季孙行父请命于37周，而史克作是周，而史克作是颂颂。三、三、诗经诗经的编者的编者周王室中，最有可能编辑诗歌的当是王室乐官太周王室中，最有可能编辑诗歌的当是王室乐官太师之类，这些乐官既要采集诗歌，为诗歌合乐，又师之类，这些乐官既要采集诗歌，为诗歌合乐，又要上陈诗歌，要上陈诗歌，礼记礼记王制王制“天子五年一巡狩天子五年一巡狩命大师陈诗以观民风。命大师陈诗以观民风。”既要教授诗歌，又要保管既要教授诗歌，又要保管诗歌，诗歌，周礼周礼春官春官大师大师：“大师大师教六诗，教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”。“小小史掌九德六诗之歌

48、，以役于大师。史掌九德六诗之歌，以役于大师。”这样，汇集到这样，汇集到朝廷的朝廷的“采诗采诗”、“献诗献诗”，由这些王室乐官来汰，由这些王室乐官来汰选、加工和编辑，应该是顺理成章的事。选、加工和编辑，应该是顺理成章的事。王室乐管编辑王室乐管编辑诗经诗经的过程是作品数量由少到的过程是作品数量由少到多，不断积累的过程。到春秋中叶，周室衰微，王多，不断积累的过程。到春秋中叶，周室衰微，王官失业，诗的采编和积累也就在三百篇的规模上停官失业，诗的采编和积累也就在三百篇的规模上停止了。止了。38 四、四、诗经诗经的分类及分类标准的分类及分类标准（一）分类（一）分类单看目录，单看目录，诗经诗经有三百一十一篇

49、，有三百一十一篇，分为三大类，六小类：分为三大类，六小类：国风国风，小雅小雅、大大雅雅，周颂周颂、鲁颂鲁颂、商颂商颂。其中小雅。其中小雅的六篇的六篇南陔南陔 白华白华 华黍华黍 由庚由庚 崇崇丘丘 由仪由仪有目无辞，被称为笙诗。有目无辞，被称为笙诗。诗经诗经实实际上只有三百零五篇。际上只有三百零五篇。国风国风又分十五个小类：又分十五个小类：周南周南十一篇、十一篇、召南召南十四篇、十四篇、邶风邶风十九篇、十九篇、鄘风鄘风十篇十篇卫风卫风十篇、十篇、王风王风十篇、十篇、郑风郑风二十一篇、二十一篇、齐风齐风十一篇、十一篇、魏风魏风七篇、七篇、唐风唐风十二篇、十二篇、秦风秦风十篇、十篇、陈风陈风十篇、

50、十篇、桧风桧风四篇四篇曹曹风风四篇、四篇、豳风豳风七篇，共一百六十篇七篇，共一百六十篇.小雅小雅七十四篇，七十四篇，大雅大雅三十一篇，三十一篇，周颂周颂三十一篇，三十一篇，鲁颂鲁颂四篇，四篇，商颂商颂五篇。五篇。（二）分类的标准（二）分类的标准1.功用说。此说风行于汉唐，它来自功用说。此说风行于汉唐，它来自毛诗序毛诗序，是汉人为毛亨所传是汉人为毛亨所传诗经诗经写作的序言。写作的序言。（1）风的功用是教化。）风的功用是教化。“风，风也，教也，风以风，风也，教也，风以动之，教以化之。动之，教以化之。”执政者用之教化人民，执政者用之教化人民，“上以风上以风化下化下”。人民也可以用它讽喻执政者：。人民