诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词汇编九篇_韩愈诗词大全.docx

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1、诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词汇编九篇_韩愈诗词大全 韩愈闲游二首原文 雨后来更好，绕池遍青青。柳花闲度竹，菱叶故穿萍。 独坐殊未厌，孤斟讵能醒。持竿至日暮，幽咏欲谁听。 兹游苦不数，再到遂经旬。萍盖污池净，藤笼老树新。 林乌鸣讶客，岸竹长遮邻。子云只自守，奚事九衢尘。 诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词(篇二) 韩愈送无本师归范阳（贾岛初为浮屠，名无本）原文 无本于为文，身大不及胆。吾尝示之难，勇往无不敢。 蛟龙弄角牙，造次欲手揽。众鬼囚大幽，下觑袭玄窞。 天阳熙四海，凝视首不颔。鲸鹏相摩窣，两举快一啖。 夫岂能必定，固已谢黯黮.狂词肆滂葩，低昂见舒惨。 奸穷怪变得，往往造平澹。蜂蝉碎锦缬，绿池

2、披菡萏。 芝英擢荒榛，孤翮起连菼.家住幽都远，未识气先感。 来寻吾何能，无殊嗜昌歜.始见洛阳春，桃枝缀红糁。 遂来长安里，时卦转习坎。老懒无斗心，久不事铅椠。 欲以金帛酬，举室常bC颔。念当委我去，雪霜刻以憯。 狞飙搅空衢，天地与顿撼。勉率吐歌诗，慰女别后览。 诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词(篇三) 韩愈送惠师（愈在连州与释景常、元惠游。惠师即元惠也）原文 惠师浮屠者，乃是不羁人。十五爱山水，超然谢朋亲。 脱冠剪头发，飞步遗踪尘。发迹入四明，梯空上秋旻. 遂登天台望，众壑皆嶙峋。夜宿最高顶，举头看星辰。 光线相照烛，南北争罗陈。兹地绝翔走，自然严且神。 微风吹木石，澎湃闻韶钧。夜半起下视，溟波

3、衔日轮。 鱼龙惊踊跃，叫啸成悲辛。怪气或紫赤，敲磨共轮囷。 金鸦既腾翥，六合俄清爽。常闻禹穴奇，东去窥瓯闽。 越俗不好古，流传失其真。幽踪邈难得，圣路嗟长堙。 回临浙江涛，屹起高峨岷。壮志死不息，千年如隔晨。 是非竟何有，弃去非吾伦。凌江诣庐岳，浩荡极游巡。 崔崒没云表，陂陀浸湖沦。是时雨初霁，悬瀑垂天绅。 前年往罗浮，步戛南海漘.大哉阳德盛，荣茂恒留春。 鹏鶱堕长翮，鲸戏侧修鳞。自来连州寺，曾未造城闉。 日携青云客，探胜穷崖滨。太守邀不去，群官请徒频。 囊无一金资，翻谓富者贫。昨日忽不见，我令访其邻。 奔波自追及，把手问所因。顾我却兴叹，君宁异于民。 离合自古然，辞别安足珍。吾闻九疑好，夙志

4、今欲伸。 斑竹啼舜妇，清湘沈楚臣。衡山与洞庭，此固道所循。 寻崧方抵洛，历华遂之秦。浮游靡定处，偶往即通津。 吾言子当去，子道非吾遵。江鱼不池活，野鸟难笼驯。 吾非西方教，怜子狂且醇。吾嫉惰游者，怜子愚且谆。 去矣各异趣，何为浪沾巾。 诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词(篇四) 韩愈和侯协律咏笋（侯喜也）原文 竹亭人不到，新笋满前轩。乍出真堪赏，初多未觉烦。 成行齐婢仆，环立比儿孙。验长常携尺，愁乾屡侧盆。 对吟忘膳饮，偶坐变朝昏。滞雨膏腴湿，骄阳气候温。 得时方张王，挟势欲腾骞。见角牛羊没，看皮虎豹存。 攒生犹有隙，散布忽无垠。讵可持筹算，谁能以理言。 纵横公占地，排列暗连根。狂剧时穿壁，横强几

5、触藩。 深潜如避逐，远去若追奔。始讶妨人路，还惊入药园。 萌芽防浸大，覆载莫偏恩。已复侵危砌，非徒出短垣。 身宁虞瓦砾，计拟掩兰荪。且叹高很多，庸知上几番。 短长终不校，先后竟谁论。外恨苞藏密，中仍节目繁。 暂须回步履，要取助盘飧。穰穰疑翻地，森森竞塞门。 戈矛头戢戢，蛇虺首掀掀。妇懦咨料拣，儿痴谒尽髡。 侯生来慰我，诗句读惊魂。属和才将竭，.至日暾。 诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词(篇五) 韩愈嗟哉董生行原文 淮水出桐柏，山东驰遥遥千里不能休；淝水出其侧， 不能千里百里入淮流。寿州属县有安丰， 唐贞元时县人董生召南隐居行义于其中。刺史不能荐， 天子不著名声。爵禄不及门，门外惟有吏， 日来征租

6、更索钱。嗟哉董生朝出耕夜归读古人书， 尽日不得息。或山而樵，或水而渔。入厨具甘旨， 上堂问起居。父母不戚戚，妻子不咨咨。嗟哉董生孝且慈， 人不识，惟有天翁知，生祥下瑞无时期。家有狗乳出求食， 鸡来哺其儿。啄啄庭中拾虫蚁，哺之不食鸣声悲。 彷徨踯躅久不去，以翼来覆待狗归。嗟哉董生，谁将与俦？ 时之人，夫妻相虐，兄弟为雠。食君之禄，而令父母愁。 亦独何心，嗟哉董生无与俦。 诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词(篇六) 韩愈山南郑相公樊员外酬答为诗樊封以示愈依赋十四韵以献原文 梁维西南屏，山厉水刻屈。禀生肖剿刚，难谐在民物。 荥公鼎轴老，享斡力健倔。帝咨女予往，牙纛前岔坲. 威严挟惠气，盖壤两劘拂。茫漫华

7、黑间，指画变恍欻. 诚既富而美，章汇霍炳蔚。日延讲大训，龟判错衮黻。 樊子坐宾署，演孔刮老佛。金舂撼玉应，厥臭剧蕙郁。 遗我一言重，跽受惕斋栗。辞悭义卓阔，呀豁疚掊掘。 如新去耵聍，雷霆逼飓f2.缀此岂为训，俚言绍庄屈。 诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词(篇七) 韩愈琴操十首。拘幽操原文 （文王羑里作。古琴操云：殷道溷溷，浸浊烦兮。 朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。炎炎之虐， 使我愆兮。幽闭牢阱，由其言兮。遘我四人，忧勤勤兮） 目窈窈兮，其凝其盲；耳肃肃兮，听不听见。朝不日出兮， 夜不见月与星。有知无知兮，为死为生。呜呼， 臣罪当诛兮，天王圣明。 诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词(篇八)

8、韩愈进学解原文 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。” 言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。 觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓

9、有劳矣。 沉醉醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷盘，佶屈聱牙；春秋谨严，左氏浮夸；易奇而法，诗正而葩；下逮庄、骚，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。 少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。 然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？” 先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、

10、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不

11、以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。 全文赏析 韩愈进学解，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名进学解；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。 文章分三段。第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，留意选拔和造就人才。故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。“业”指学业，读书、作文都属于“业”。“行”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。韩愈认为这二者是主观修养的重要方面

12、。例如他曾作五箴以儆戒自己。其中游箴感叹自己少年时学习的劲头和精力很足，而如今年岁大了，便不如少时了；痛心地说：“呜呼余乎！其无知乎！君子之弃，而小人之归乎？”可见他始终念念.学业之重。又行箴要求自己的言行合乎正义，认为这样做了，便虽死犹生。还说“思而斯得”，要求自己一言一行都须仔细思索。可见进学解中关于“业”和“行”的教导都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。 其次段是生徒对上述教导提出质问。大意谓先生的“业”、“行”均很有成就，却遭际坎坷，则业精行成又有何用呢？先说先生为学特别勤勉，六经诸子无不熟读精研，叙事之文必记其要略，论说之文必究其深义，夜以继日，孜孜不倦；次说先生批判佛

13、、老，力挽狂澜，大有功于儒道；再说先生博取先秦西汉诸家文字之长，写作古文已得心应手；最终说先生敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。这四个方面，一、三相当于“业”，二、四相当于“行”。验之韩愈其他诗文，可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价。以学而言，他曾说自己“究穷于经传史记百家之说”，“凡自唐虞以来，编简所存奇辞奥旨，靡不通达”（上兵部李侍郎书），并能穷究奥妙，达于出神入化之境。以文而言，他以“文书自传道，不仗史笔垂”（寄崔二十六立之）自许，欲以古文明道，传世不朽。以捍卫儒道而言，他说道统久已不传，即使荀子、扬雄也还有小疵，隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见原道等文）。以为人行事而言，他自

14、称“矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤” （送穷文），即坚持原则，正直不苟；又颇自负其政治才能，青年时便说己潜究天下形势得失，欲进之于君相（见答崔立之书）。这些评价，虽有的受到后人讥评，如有人批判他儒道不纯，但大体说来，他在这几方面的确都相当有成果。可是其遭受并不顺遂。下文生徒所说“跋前踬后，动辄得咎”云云，就是概述其坎坷困惑之状。他青年时本以为功名唾手可得，然而经四次进士试方才及第，其后三次于吏部调试，都未能得官，只得走投靠方镇为幕僚的道路。至三十五岁时才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职。次年为监察御史，同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令。三年后始召回长安，任国子博士。当时宪宗

15、新即位，讨平夏州、剑南藩镇叛乱，显示出中兴气象。可是韩愈并未能展其怀抱，却困于谗方诽谤，次年即不得不要求离开长安，到洛阳任东都的国子博士。其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职，至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士。生徒所谓“三为博士，冗不见治”，即指一为四门博士、两为国子博士而言。冗，闲散之意。博士被视为闲官。不见治，不能表现其治政之才。“头童齿豁”，也是真实状况的写照。韩愈早衰，三十五岁时已自叹齿落发白，作进学解时更已发秃力羸，只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了。仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲伤。生徒的这一大段话，其实正是他“不平而鸣”，借以一吐其胸中块垒而已。 第三段是先生回答生徒的话

16、。先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；则自己被投闲置散，也没有什么可埋怨。最终说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，明显不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤。“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄患病诽谤，而同时却名声益彰。这就更有讽刺意味了。这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。其五箴知名箴就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣扬“古文”理论），因而招致怨恨。答刘正夫书也说：“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。”据柳宗元答韦中立论师道书说

17、，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作师说，教后学，而患病谤言，不得不匆忙忙忙离开长安的。至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理.现象的愤慨。他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。他愤慨地问：“不知造物者意竟如何！”（均见与崔群书）这正是封建时代比较正直的.常有的感慨。珍贵的是韩愈并未因此而同流合污。他说：“小人君子，其心不同。唯乖于时，乃与天通。”（送穷文）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求“百世不磨”的声名。 进学解表现了封建时代正直而有才华、有理想的.的苦

18、闷，批判了不合理的.现象，具有典型意义，故而传诵不绝。此外，其次段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得留意。其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体的主见不合之故。所举除儒家经典外，尚有子书庄子、史书史记以及楚辞和司马相如、扬雄的赋、杂文等。这数家作品往往雄深雄伟，奇崛不凡，韩愈好尚正在于此。他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（答崔立之书）。这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来，以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的。 进学解以问答形式抒发不遇之感，此种写法古已有之。西汉东方朔作答客难，扬雄仿之

19、而作解嘲，其后继甚多。但进学解仍能给人以新奇感。这与它擅长出没变化有关。如其次段先大段铺写先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥数语写其不遇之状，语气剧烈。其间自然形成大幅度的转折，而全段总的气概是酣畅淋漓的。第三段则平和谦退，好像火气消尽；而细味之下，又感到有辛酸、无奈、愤懑、嘲讽种种心情包孕其中，其文气与其次段形成对比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有谐趣。如先生谆谆教导，态度庄重，而生徒却以嬉笑对之；先生为劝说生徒，不得不痛自贬抑，甚至自称盗窃陈编。这些地方见出先生实处于被动，而具有滑稽意味。总之，全文结构虽简洁，但其内在的气概、意趣却多变化，耐咀嚼。它之所以使人感到新奇，又与其语言的

20、形象、新奇有关。如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学，以“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为，以“爬罗剔抉，刮垢磨光”写选拔培育人才等等，不但化抽象为详细，而且其形象都自出机杼。至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语，既富于独创性，又贴切凝练，今日都已成为常用成语。又如“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等，将丰富的人生体验提炼为短句，发人深思，有如格言。在一篇不长的文章中，此类具有独创性的语句却如此之多，实在使人不能不赞叹在文学语言方面的制造力量。此外，本文文体系沿袭扬雄解嘲，采押韵的赋体，又大

21、量使用整齐排比的句式，读来声韵铿锵，琅琅上口，也增加了其艺术的魅力。 诗人韩愈有哪些广为传唱的古诗词(篇九) 韩愈争臣论原文 或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉?学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而和善者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？ 愈应之曰：是易所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在易蛊之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”蹇之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若蛊之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以蹇之“六二

22、”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不行则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉?且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰

23、“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉? 或曰：否，非若此也。夫阳子恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽谏且议，使人不得而知焉。书曰：“尔有嘉谟嘉猷，则人告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德”若阳子之专心，亦若此者。愈应之曰：若阳子之专心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代，知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君

24、于尧舜，熙鸿号于无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎?是启之也。 或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不变，何子过之深也?愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道。不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于

25、贤以奉其上矣；若果贤，则固畏天命而闵人穷也。恶得以自暇逸乎哉? 或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎?好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎?愈曰：君子居其位，则思死其官。未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加入也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。传曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。子告我曰：“阳子可以为有之士也。”今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉? 全文赏析 争臣论针对德宗时谏议大夫阳城，不仔细履行自己的职责，身为谏官却不问政事得失的不良表现，用问答的形式，对阳城的为人和行事进行直截了当的批

26、判，指出为官者应当仔细对待自己的官职，忠于职守，不能敷衍塞责，得过且过。由于文章有的放矢，的确也使阳城转变了自己的作风，此乃后话。争臣论又作诤臣论。 争臣论在写法上实行问答的形式。首先由对方发问，提出阳城是“有道之士”的看法，并且阐述其理由。尽管是发问，实际上是盼望得到韩愈的认可。这就迫使韩愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“争臣”作一番论证。这第一轮辩论之后，对方其实已经势屈。势屈而不服，只有用狡辩的方式来应战了。认为阳城不是不谏议，而是不愿让君主负恶名，所以他虽有谏诤而外人不知。这个狡辩应当说是很难反对的，由于在古代君主是神圣的，臣子确有不愿让君担恶名而匿其谏诤之迹，所谓朝回焚谏草，是为

27、世俗传为美谈。论者企图以此而使韩愈语塞。但韩愈禀承的是原始儒家的政治原则，并不像一般人那样，把君主看得那样神圣。谏官之设，其前提就是君主会犯错误，所以作为谏官而隐瞒君主犯错误的事实，久而久之，就会使君主真以为自己是永久英明正确的。这种行为，其危害是显而易见的。阳城假如真像论者所说的那样，莫非他是为了有意地让君主养成“恶闻其过”的危急习惯吗?其次轮辩论后，胜败已成定局。但对方仍旧可笑地负隅顽抗，甚至到最终提出了与开头的观点完全相冲突的理由，企图让韩愈最终收回对阳城的批判，但这只能使自己越来越失去道义的立场。全文的整个论辩设计，的确颇为精彩。 历史的事实是，阳城在后来陆贽遭贬官时曾经力谏，这说明他是一个有责任心的谏官。但他一开头任谏官五年不言事，确是不对。