2022年高考《论语》预测考点.docx

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1、徐语复行资料汇编（浙江卷、北京卷适用，其他地区参考）七、诲人不倦（答案）1不愤不启 举一隅不以三隅反（78）【2】求也退 故进之 故退之（1122）八、高山仰止（答案）1割鸡焉用牛刀 小人学道那么易使也（174）【2】钻之弥坚 瞻之在前 博我以文 约我以礼 既羯吾才（911）九、沂水春风（答案）.【1】舍瑟而作 春服既成 冠者五六人 浴乎沂 风乎舞零十、中庸之道（答案）（11-26）1师也过过犹不及2君子和而不同（1323）3不如乡人之善者好之 其不善者恶之（1324）4德之贼也（1713）论语十大思想内涵与试题对接【背诵范围详见第一局部】L为政以德克己复礼知其不可而为之2 仁者爱人,君子之风

2、周而不比诲人不倦3 高山仰止.沂水春风.中庸之道【考点解读与试题对接】一、为政以德（-）考点解读在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。也叫“德治” 或“礼治:实行德治的具体方法有：重教化，轻刑罚；反对过度榨取，主张“使民也义”；为政需正 己；举贤才。应特别注意孔子的“均无贫”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到 的局部，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。（二）试题对接ri）阅读下面的材料，完成题目。（6分）【材料一】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政） 【材料二】

3、故明主之治国也，明赏，那么民劝功；严刑，那么民亲法。劝功，那么公事不犯；亲法，那么奸无所萌。 （韩非子心度）.管理国家，孔子主张，韩非子主张 o （2分）.针对孔子和韩非子的治国观点，结合现实谈谈你的看法。（4分）二、克己复礼（一）考点解读孔子“克己复礼”的思想包括三项内容。（1）克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的“礼指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代 倡导的理论主张和行为准那么。（2）礼与仁的关系：孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行 这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等级制度为前提和目的的仁爱， 不是无差

4、异的兼爱、博爱。（3）孝与仁的关系：在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求， 也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。“孝悌” 作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。（二）试题对接2阅读下面三那么材料，完成题目。（6分）【材料一】子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周J （论语八价）【材料二】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。（论语-述而）【材料三】是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株， 折颈而死，因释其耒而守

5、株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆 守株之类也。（韩非子五蠹）【注】可：适用。耒：古代耕地翻土的工具。1 .“郁郁乎文哉”中的“文”在文中的意思是 O出自材料三的成语是 O （2分）.根据上述材料，请对孔子和韩非子的思想作简耍评析。（4分）三、知其不可而为之（一）考点解读1 .知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原那么、认定目标的执着精神。这种精 神，是儒家积极进取思想的集中表达。在今天，这种精神还是值得提倡的。2 .儒道之辩入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“恍然”（怅惘失意的样子），一方面为众生滔滔、

6、知音 难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，“知其不可而为之“，认为天下无道，才更需要 自己挺身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦 的执着精神。（二）试题对接3阅读下面的材料，完成题目。（6分）【材料一】夫子恍然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也（论语微 子）【材料二】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道那么见，无道那么隐。邦有道，贫且 贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也J （论语泰伯）【材料三】仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于

7、丧乎？ 天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（论语八伶）【注】木铎：木舌的铜铃。古时施政时摇木铎。1 .“丘不与易也”的“易”的意思是 O由“天将以夫子为木铎” 一句可知，孔子周游列国是为了.孔子说“无道那么隐”，又说“天下有道，丘不与易也”，是否矛盾？请结合上述材料，说说你的看法。四、仁者爱人（一）考点解读孔子思想体系的核心是“仁”。“仁者爱人”强调的是待人的态度与准那么。孝顺父母，尊敬兄长，是“仁” 的根本；对人尽心竭力，待人宽厚仁慈，是“仁”的具体准那么；使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关 爱，是施行“仁”而到达的理想效果；能施恩于百姓，周济群众，是“仁”的最高境界。要做到“仁”，

8、其 途径和方法就是“能近取譬二 推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”。“仁”并不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。诚心诚意地协助盲人，同情有 丧事的人，善待自然，这些都是“仁”的具体表现。看一个人是不是“仁者”，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓做出了贡献。（二）试题对接4阅读下面的材料，完成题目。【材料一】子贡日：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子日：“管仲相桓公，霸诸侯，一 匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂假设匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” （论语宪问）【材料二】子日：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与

9、立；可与立，未可与权。”（论语子罕） 【材料三】伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。（孟子） 【注】适：往。适道：志于道，追求道。“未可与适道”，即未可与之适道。立：坚持道而不变。权： 秤锤，这里引申为权衡轻重，通权达变。1 .材料一中，孔子对管仲的评价，表达了怎样的仁爱观？2 .材料三中，孟子评价孔子为“圣之时者也”，请结合材料一、二进行简要分析。五、君子之风（一）考点解读“君子”一词在论语中总共出现了一百屡次，那么，到底什么样的人才能称为君子呢？什么是君子 的风范呢？纵观“君子之风” 一章，可以归结为一句话，即“文和质”兼美。所谓“文二 就是外在的行为

10、表 现；所谓“质二就是内在的修养。先说“质，其具体要求：一要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成 仁”；二要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；三要乐以忘忧， 做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。再说“文”。要行为有礼，态度谦逊。孔子自己就身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，是“文” 的杰出代表。与“君子”相对的便是“小人”。小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。孔子将这种人斥 为“鄙夫”（庸俗浅薄的人），认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。（二）试题对接5阅读下面的材料，完成

11、题目。【材料一】子日：“君子周而不比，小人比而不周。”（论语为政）【材料二】季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？ ”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善 而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（论语颜渊）【材料三】子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人 之言J （论语季氏）【材料四】子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠J （论语里仁）【材料五】子曰：“君子易事而难说。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之 虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（论语子路）.论语中“君子”常常与“小人”比照，

12、请分别说出材料一、二中君子与小人的含义。1 .结合材料，从不同角度简析君子与小人的区别。六、周而不比（一）考点解读.周而不比“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党 营私。要做到“周而不比”，一要胸襟宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，做人 讲忠信，办事讲原那么，而不要唯利是图，互相勾结利用，背信弃义，以原那么做交易。根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原那么， 出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的 标准，应该与正

13、直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夺其谈的人相交。交友也应有度。“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否那么会使感情疏远甚至反目 成仇；朋友之间的交往应遵循适度原那么，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦。对待朋友不“以言 举人”，也不“以人废言”。1 .以直报怨“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相 对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙以怨报怨”显得过于褊狭。冤冤相报, 不利于社会稳定，“以直报怨”当是比拟高的境界。（二）试题对接6阅读下面的材料，完成题目。【材料一】子曰：“君子

14、不以言举人，不以人废言（论语卫灵公）【材料二】“且君子之交淡假设水，小人之交甘假设醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，那么无故以离。” （庄子）.材料一中，孔子的交友原那么是 O.“君子之交淡假设水，小人之交甘假设醴”是否符合孔子的交友观？结合孔子的交友观谈谈你对“君子之交淡 假设水，小人之交甘假设醴”的认识。七、诲人不倦（-）考点解读1 .孔子的主要教育思想（1）有教无类。有教无类是指对教育对象一视同仁，没有区别。它不是教学方法，孔子的教学方法是因 材施教，两者是有区别的。（2）启发诱导原那么。“不愤不启，不徘不发。举一隅不以三隅反，那么不复也“，假如学生未进入积极的思 维状态，就不勉

15、强施教。孔子特别重视让学生根据事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对诗经的 讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。（3）因材施教原那么。孔子注重学生的个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培 养。2 .孔子的治学思想：述而不作。所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。 这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时 的现实是“礼乐崩坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述而不作、一方面说明孔子“复古”的 政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成

16、自己的体系，有创新在， 并非“传声筒”。（二）试题对接7阅读下面的材料，完成题目。（6分）【材料一】子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（论语述而）【材料二】盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦 也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功那么倍于作矣，此又不可不知也。（朱熹论语集注）.“述而不作”的“述”在句子中的意思是 O朱熹认为“述而不作”是孔子品德的表达。1 .联系现实评价孔子的“述而不作”。八、高山仰止（一）考点解读“高山仰止” 一章主要是领会孔子作为一个老师与学生的融洽关系及其人格魅力。孔子的学问与道德是

17、高不可攀的，但是他并不以此为傲。孔门师生之间，融洽和谐，真诚相待。他赏罚 公正，喜怒好恶从不掩饰。孔门弟子即使受到老师的严厉斥责，也依然理解老师、尊敬老师。颜渊对老师的 评价是“仰之弥高，钻之弥坚”；子贡对老师也相当尊敬，不能容忍别人对老师的诋毁，他把老师的学问比 作“数仞之墙”，同时又把孔子比作“日月”，“无得而逾”。孔子对待学生，至情至性，平易近人，一点儿架子也没有。老师说错话，学生可以反驳；老师做错事， 学生可以不高兴。孔子对学生的态度，有成绩就表扬，有过错就批评。孔子关爱学生如同关爱自己的孩子。（二）试题对接8阅读下面材料，完成题目。（6分）【材料一】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑

18、，曰：“割鸡焉用牛刀？ ”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子 日：君子学道那么爱人，小人学道那么易使也。“子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳J （论语阳货） 【材料二】或谓孔子曰：“子奚不为政？ ”子曰：“书云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政是亦为 政，奚其为为政？ ”（论语为政）【注】奚：为什么。施：施行，延及。1 .材料一中，“牛刀”喻指 o （2分）.根据上述材料，简要分析孔子对“为政”的认识。（4分）九、沂水春风（-）考点解读“沂水春风” 一章主要反映的是孔子礼乐治国的思想。“沂水春风”是礼乐治国精神的表达，是国泰民 安、和谐社会构想之缩影。曾点所描绘的这个境界，就是社会安定、国家自主、经

19、济稳定、天下太平，每个 人都能享受真、善、美的人生。（二）试题对接9阅读下面的材料，完成题目。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居那么曰：，不吾知也！如或知尔，那么何以哉？ ”子路率尔而对日：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥箧；由也为之，比及三年，可使 有勇，且知方也。”夫子哂之。（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归J夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（论语先进）.孔子“与点”的原因是什么？1 .孔子“哂”子路的主要原因是什么？十、中庸之道（-）考点解读1 .中庸之道“中庸之道”强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有到达“中二其根源在于太

20、拘谨和保守；而“过” 那么是超过了 “中二 其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏 离中道而走向极端的失中现象。强调符合义的原那么性。与人交往要有度，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情 合理就够了，就是一个君子了。强调温和的处事原那么。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方， 对立的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合中庸。强调“权”（通权达变）的重要性。一切事物在按照常规不断变化开展的同时，还可能出现某些意想不 到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，在具体实践中运用“

21、中” 这一基本原那么时，还必须根据实际情况而有所变通。2 .和而不同事物通过变革到达实质上的统一或协调状态，叫作“和”；掩盖或否认事物的矛盾，只求外表上的整齐 一致，谓之“同”。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事物都必须经过自己大脑的 独立思考，从来不人云亦云，盲目附和；小人那么没有自己的独立见解，只求与别人完全一致，而不讲求原那么， 但他却不能与别人保持融洽友好的关系。这是在为人处事方面。其实，在所有问题上，往往都能表达出“和 而不同”和“同而不和”的区别。3 .“中庸” “和”的精神实质“中庸” “和的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时依据道德原那么保持中

22、立态度， 考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间的关系保持稳定，有利于社会安定。在今 天建设和谐社会的进程中，应借鉴孔子的这一理论。“中庸”不是“折中主义”。全面看论语中关于“中庸”“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同” （在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（外表上强求统一），反对无“是非”原那么的“乡原”等。 孔子的“中庸”思想包含做事、考虑问题要“执中”而不偏（考虑全面，不走极端），“和而不同”，对人宽 容包涵，但又坚持道德原那么，做事、考虑问题要稳健、合情合理等内容，不应片面理解。孔子鄙视那种善恶 不分、含糊苟且、两头讨好，见人说人话，见鬼说鬼话，“同乎流

23、俗，合乎污世”的折中主义者，称之为“乡 原，贬之曰“乡原，德之贼也”。（二）试题对接10阅读下面的材料，完成题目。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫 显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致 中和，天地位焉，万物育焉。（选自中庸）.上述文字告诉我们要学会修养省察，其中强调了一种君子特别注重的修养方法：O （两个字）.根据第三段文字，简析“中和”的功用。论语十大思想内涵与试题对接（答案）11.仁政（礼治），法治。（2分）.两者结合是

24、治理国家最好的方法。如果一味施行仁政会纵容坏人，违法者得不到应有的惩戒会变本加厉； 如果一味施行严刑酷法，会使人害怕，不利于国家的安定。（要求结合现实，有观点有分析，言之成理即可。） （4分）【译文】所以明君治理国家时，明定奖赏、民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。民众努力立功，政府 的事务就不受侵扰；民众服从令，奸邪就无从产生。所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时。2 L完美；守株待兔。2.孔子主张沿用周代的礼乐制度，他是周朝礼乐文化的捍卫者，有其保守的一面。（2分）而韩非子反对用先王之道来治理当今的社会，主张依据当今社会的实际，采取适当的治理理论和方法。他 反对传承，否认了历史的

25、作用，也有其缺乏之处。（2分）【译文】因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措 施。有个宋人在田里耕作；田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。从此这个宋人便 放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可能再得到兔子，自己倒成了宋国的一个笑 话。现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。3 .改变（改革）宣扬政教【解析】第一空，“易”，在古汉语中常见的意思有：换，交换；改变，更改；替代，改变等，这里根据语境， 孔子认为如果天下太平就不会从事改革了。“改革”是从“改变”的意思引申而来。

26、第二空，“木铎”（du6）： 木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。仪这个地方的长官认为上天将以孔夫子为圣人来号令天 下。孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便 是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子治理天下的主张（也就 是他的政教观）佩服至极。所以孔子周游列国是为了宣扬政教。1 .矛盾。这表达了孔子理想中的处世原那么，与在社会现实的冲撞之下做出的选择之间的矛盾。孔子认为, 读书人应该天下政治清明就出仕，政治昏乱就隐居。可是，当他真正发现世事已经到了不可为的境地，也始 终不愿归隐山林。这表达了孔子强

27、烈的文化责任感和历史责任感。不矛盾。这是孔子对士与对己的不同要求。当孔子的政治理想与“无道”的现实发生冲突时，孔子选择 “知其不可而为之”，他认为个体生命存在的价值毕竟只能在社会、人群中得以实现。他意识到自己身上的 使命，但并不要求别人也要有这种使命感。【解析】如果认为矛盾，可以从两句观点相对立的角度来阐述。“天下有道那么见，无道那么隐”的意思是士人在 天下有道时就入仕，在天下无道时就隐居。这是孔子理想中的处事原那么。“天下有道，丘不与易也”，这是孔 子沉痛的疾呼，当天下真正无道时，孔子却不愿隐居，反而认为在天下无道时，应积极入仕，改变现状。这 种矛盾是理想与现实的矛盾，也表达了孔子的责任与担

28、当。如果认为不矛盾，可以从理解论语要把握一以贯之的原那么，同时要知道这句话是在什么情况下说的， 指的是什么具体情况的角度来阐述。“无道那么隐”是针对“士人”说的，在天下无道时就隐居。“天下有道， 丘不与易也”是针对自己说的。孔子追求道的实现，“天下有道，丘不与易也”指的是他在现实的努力，也 就是孔子周游列国所做的。这是对人对己的要求不同。孔子选择承当自己的使命。【译文】孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如 果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住

29、 在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自 己富贵，也是耻辱。”仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“但凡君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他 去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了， 上天将以孔夫子为圣人来号令天下4 .能从大的方面稳定国家，安定百姓，造福民众，而不是拘于为君主而死的小诚小信的仁爱观。1 .“圣之时者也”，孟子认为孔子能够顺应时势的开展，审时度势。材料一中，孔子对管仲的评价，遵循了 舍小节取大义的原那么，表现了孔子的通权达变。材料二中，学、道、立、权四个

30、境界中，其中以推行大道而说明目前来看，只有北京卷和浙江卷直接考查了论语，所以我们精心准备了高考论语复习资料的浙 江卷适用版和北京卷适用版。如有时间和兴趣，其他地区考生亦可借鉴参考。其余内容作为辅助性阅读材 料，所有考生均可融会贯通于高考作文中。希望同学们各取所需，共同进步。目录一、高考论语复习资料（浙江卷适用）3二、高考论语复习资料（北京卷适用）32三、论语主要思想内容45四、孔子经典名言名句妙语录47能通权达变为最高层次与境界。【译文】【材料一】子贡说：“管仲不是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不但不能殉难，而且又去辅佐齐桓 公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，使他称霸诸侯，使天下一切得到匡正

31、，人民直到今天还享受着他的恩惠。如 果没有管仲，我们大概已披散着头发，衣襟向左开了。怎么能像普通男女那样拘于小信，自己吊死在沟渎里 而谁也不知道呢！”【材料二】孔子说：“可以一起学习的人，未必可以一起学到道；可以一起学到道的人，未必可以一起坚守 道；可以一起坚守道的人，未必可以一起通权达变J【材料三】伯夷是圣人里面最清高的，伊尹是圣人里面最负责任的，柳下惠是圣人里面最随和的，孔子是圣 人里面最识时务的。5 .材料一中，君子、小人是就外在身份而言，君子是有较高的政治地位者，小人是指统治下的老百姓；材料 二中，君子与小人是从德行修养来区分的，君子是有道德的人，小人是德性败坏的人。1 .君子与小人的

32、志向不同：君子的志向是修持德行操守，小人追求更多的产业及个人私利。行事原那么不 同：君子不易讨好，但办事秉公而行，衡量人的才能加以任用；小人喜欢阿谀奉承，但用人时会求全责备， 苛刻挑剔。心态不同：君子敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论；小人不懂得天命，因而也不 懂得敬畏，不尊重在上位的人，蔑视圣人之言。（写出任意两点即可）【译文】【材料一】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结【材料二】季康子向孔子问什么是为政之道，说:“如果杀掉不守道义的人，来亲近道德高尚的人，怎么样？ ” 孔子答道：“您治理国政，哪里用得着杀人呢？您向往善道，百姓也就会从善了。君子的道德好比风，小人 的道德好

33、比草。草受风吹拂，一定顺风倒伏【材料三】孔子说：“君子应该有三点敬畏：敬畏上天的意志（自然规律），敬畏德高的王公大人，敬畏圣人 的言论。小人不知道上天的意志，因而他不畏惧，他轻慢德高的王公大人，蔑视圣人的言论J【材料四】孔子说：“君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。” 【材料五】孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的； 但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。为小人办事很难，但要取得他的欢喜那么是很容易的。不按正道 去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢；但等到他使用人的时候，却是求全责备J6 1诚信交往（或“客观理性

34、待人”）2.符合。君子待人接物淡如清水，小人待人接物甜如甜酒。孔子提倡“与人为善”，鼓励交往主体以善良的 心地和开放的襟怀接纳对方。孔子认为朋友之间应该讲诚信，“与朋友交，言而有信”，而不是以利益相合。 故淡如清水，相合为江河，而非酒与醴相合久那么败坏。孔子强调君子“周而不比” “矜而不争，群而不党”， 以追求“和而不同”的和谐理想的人际交往状态。故人际交往清净如水，内心纯洁澄澈亦如水。【译文】【材料一】孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论J【材料二】“而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘 甜却利断义绝。大凡无缘

35、无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散J【7】.传述（阐述）；谦逊；【解析】此题中，第一空，“述而不作”译为“传述而不创作联系”，根据语境可知，“述”意思是“传述（阐 述）由此可以得出答案。第二空，要求分析朱熹认为“述而不作”是孔子怎样的品德的表达。根据第二那么 材料中的“不敢”“心愈下”“辞之谦”等可以得出答案，表现了他谦逊的品质。1 .孔子整理古籍，传述古人思想，与其推崇周礼、主张复古的政治思想是一致的，在当时有一定的积极意 义。从今天的角度来看，“述而不作”过于保守，一味地只传述而不创作，会造成因循守I日，陈陈相因。 对于过去好的东西我们要继承，但也应当有所开展与创新。（每点2分）【解

36、析】此题中，要求联系现实评价孔子的“述而不作:孔子处于礼乐崩坏的时代，整理古籍，传播古人 思想，使得古代一些典籍得以流传，与其提倡恢复旧礼的政治思想也是一致的，这在当时有一定的积极意 义。但从今天的角度来看，有点保守。一味地“述而不作”会束缚人的手脚，让人不敢进行创新。正确的态 度应该是对于过去好的东西我们要继承，但也应该开放思想，大胆创新。【译文】孔子说：“传述而不创作，相信并喜爱古代文化，姑且私下把自己比为老彭。”（夫子）不仅不敢当自创新说的人中最有智慧的人，还不敢堂而皇之地将自己附在古代贤人的后面：他 的品德越高而他的心越低，不自觉言辞就变得十分谦虚。然而当时，自创新说的人（的学说）都大

37、致完备， 夫子具备众多圣人的大成就而能够调和他们。（夫子）做的事虽然是传述，但功劳是创作的数倍，对于这点 （后人）不能不知道啊。8 .礼乐之道（或“道。或“礼”）【解析】假设答“大力气” “大材小用” “小题大做”等，都不给分。1 .为政的目的（或宗旨、原那么）应是推行“礼乐之道”，以维护社会安定和谐。孔子因闻“弦歌之声”而 戏笑，说明对子游政绩的赞同。这反映了其“礼治”的为政观。孔子认为，为政的基础（或前提）应是践行“孝悌友爱”“博施于民而能济众”（或推己及人、亲亲仁民）。 这表达了其“德政”思想。为政的途径（或方式）之一是通过教育培养弟子先立身处世后为官从政，即师长凭借弟子出仕而间接参与

38、国家政治。这凸显了其灵活明智的为政观。【解析】共4分。每点2分，任答两点即可。【译文】有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？ ”孔子回答说：“尚书说：孝呀，只有孝敬父母，友 爱兄弟。把这孝悌的道理影响到政治上去。这也是从事政治，怎样才能算是从事政治呢？（为什么一定要做官才算从事政治呢？）”9 .曾点所描绘的春游图景，是“为国以礼”的结果，与孔子的治国思想相同。1 .子路不知谦让，本身就不符合“礼治”之道，所以孔子要“哂之” 了。【译文】孔子说：“因为我比你们大几岁，不要因为我年长的缘故就不敢说话。你们平常总是说：没人了解我 啊！如果有人了解你们，你们想做些什么呢？ ”子路不管不顾地回答说：“拥

39、有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，外有敌军进犯，内又有饥荒发生; 我来治理它，等到三年，可使百姓具备勇武精神，并且明白道义J孔子微微一笑。曾皙说：“暮春时节，换季的春服穿上了身，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里洗一洗，在 舞零坛上吹吹风，然后唱着歌回家。”孔子深深地感叹说：“我赞同曾点的志向！”10 1 .慎独2. “中”是澹然平静于心，“和”是情感外露又符合常理。遵循“中和”就是依循本性，遵照常理。到达“中 和”境界，天地归位，万物繁育，人人为君子，国家享太平。【译文】人的自然禀赋叫作“性”，顺着本性行事叫作“道。按照“道”的原那么修养叫作“教”。“道”是不可以片刻离开的；如果可以离

40、开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的 地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显 著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫作“中”；表现出来以后符合节度，叫作“和:”中力是人人都有的 本性；“和”，是大家遵循的原那么。到达“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。论语历年（2009-2021）高考真题详细解读【目录】.诲人不倦（2009浙江）.君子之风（2010浙江）.为政以德（2011浙江）1 .仁者爱人（2012浙江）.君子之风（2013浙江）.周而不比（2014浙江）.

41、诲人不倦高山仰止（2017浙江）2 .克己复礼（2018浙江）.君子之风（2019浙江）.为政以德（2020浙江）.仁者爱人（2021浙江）【考题及解析】-1诲人不倦（2009浙江）（1）题型设计一一概括成语一一举一反三一一“举一隅不以三隅反”（2）教育观（教育原那么）一一学生主体原那么，自主学习原那么，注重身教原那么，无言之教，教是为了不教一 -“天何言哉”【附注】不愤不启，不俳不发一一启发式教育【正题】1.12009浙江】子日：“不愤不启，不徘不发。举一隅不以三隅反，那么不复也。”子曰：“子欲无言J子贡日：“子如不言，那么小子何述焉？ ”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天 何言哉？”

42、（1）有不少成语源于论语，例如“不愤不启”“不俳不发”，请再写一个出自上述语段的成语（1分）. （2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原那么，并加以评析。（3分）【二】君子之风（2010浙江）（1）题型设计一一以文解文一一欧阳修朋党论（君子，道；小人，利）；“君子喻于义，小人喻于利”（释 义）：君子追求义，小人追逐利（2）君子、小人交友本质区别一一义利不同的价值取向【附注】欧阳修之思，源出论语【正题】2.12010浙江】论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表 达的思想。（4分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。”

43、（欧阳修朋党论）【三】为政以德（2011浙江）（1）题型设计一一比拟阅读：为政观（儒家，法家）一一为政以德，以法治国（2）侧重点一一孔子：法家之弊，“民免而无耻”（缺陷），以“德政”补缺；韩非子：”为治者用众舍寡力 自我完善的人少，儒家教人自我完善一一利弊互现而互补附注：古文古意辨析。【正题】3.12011浙江】阅读下面两段文字，完成（1） （2）题。（5分）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得 为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非子）【注】为

44、吾善；自我完善。用：使。不什数：不能用十来计算，不用十个。（1）从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）孔子：韩非子：（2）对这两种为政观进行简要评析。（4分）【四】仁者爱人（2012浙江）（1）题型设计一一肯定否认：断句位置一一“不问马”：贵人贱马；“不”，问马：人、马并重（先人后马）。（2）题型设计一一隐含比拟：仁爱观一一墨家：兼爱（人马并重）；孔子：“亲亲”基础上推己及人【附注】孔子仁爱观，非唯人，亦有尊重自然。如“泛爱众而亲仁”“子钓而不纲，弋不射宿”。后儒或以此 而论孔子有兼爱思想。此处可以李清照为喻，李氏为婉约派，其“生当为人杰，死亦为鬼雄”之诗句，充满 豪放。故孔子

45、偶有兼爱思想，缺乏为怪。考题以其主流思想而设题，非以次流思想而设计。【正题】4.【2012浙江】论语乡党：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”这段文字，据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为：“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马J（1）分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。（2分）（2）对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法。（3分）【五】君子之风（2013浙江）（1）题型设计一一内外印证一一颜回：“贤哉，回也”；恶衣恶食（饮，衣）：“士志于道，而耻恶衣恶食者, 未足与议也一一“贫富观”。（2）题型设计一一正反两面一一常态：贫怨富骄。非常态：安贫乐道，气节；不骄好礼，谦逊。一一

46、人性理论举例【附注】非诵背内容，关键词宜背诵。后人读论语而化用论语之论，见之那么摘录而理整之。【正题】5.12013浙江】子贡日：“贫而无谄，富而无骄，何如？ ”子曰：“可也。未假设贫而乐，富而好礼者也J （论语学而） 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易（论语宪问）口口者。（宋嗔子贡日：“贫而无谄，富而无骄，何如？ ”子曰：“可也。未假设贫而乐，富而好礼者也J （论语学而） 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易（论语宪问）口口者。（宋嗔口口者。（宋嗔口口者。（宋嗔箪食瓢饮，不改其乐；子路衣敝缢袍，与衣狐貉者立而不耻；皆所谓不耻 德秀西山读书记）（1）补出上面材料的空缺局部。（2分） （2）根据上面的材料

47、，简析孔子的观点。（3分）【六】周而不比（2014浙江）（1）题型设计一一择友观（2）题型设计一一主语省略一一微高生无醋，借醋送人，做好人，属“善柔”之类，伪善，不实事求是; 以小见大，处世实事求事，君子品格小处谨慎一一理论事例【附注】论语（选读），各章节分析，宜把理论与事例相合解读。【正题】6.12014浙江】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣J （论 语季氏）子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之J （论语公冶长）【注】 微生高：春秋时鲁国人。醯（xi）：醋。（1）第一那么材料主要表达了孔子的 观。（1分）（2）孔子为什么说微生高不直？对孔子这种评价，你