《六祖坛经》读书笔记.docx

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1、六祖坛经读书笔记重要思考:1 .六祖坛经的中心思想，是三无，无相、无念、无住。无 相”就是不执着于客观世界，无念”就是不执着于主观心念，无住 就是说人原本的心念是迁流不息、不会停留的。2 .无相”来自金刚经，“凡所有相，皆是虚妄，主要针对客观 世界来说，山河大地、金钱美女、房屋贷款、柴米油盐，凡此种种都不 要执着，有也好，没也好，随它去。往深些说，要消弭主观与客观的界 限，不要把外物与自我对立起来，物我一体，物我两忘。3 .无念，这个无不是没有”的意思，而是超越的意思。”无念是指超越有无、是非、内外这些二元对立的观念，不要把它们 看成对立的，而要看成统一的，还要摆脱尘世间各种烦恼杂念。4 .“

2、无住，重点是让心念处在自然而然的状态，对任何事物都不存在 主观上的“发力。这样的话，就摆脱了业力的牵绊，也就超出因果链 条之外了。到了这个状态，就是成佛了。5 .全书在讲的是，心平何劳持戒？行直何用修禅？如果心已经符合厚德 载物，那么何必知道背后道理。全书通篇讲，如何修禅，如何排除妄念。而无念无相无住都是方法而已。清净本心。6 .无为指的是不要做刻意的事情。实事求是，一切客观规律都是。7 .心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。8 .潜意识整体是有利于人类开展前进的。9 .禅宗五祖跟六祖讲：不识本心，学佛无益。如果你不认识这个清净本 心，学法、学佛，都没有益处。你再怎么精进、用功修行

3、，都还在自我 的世界里。10 .再去读六祖解金刚经，读王阳明心学书籍摘要：神秀和慧能两个著名的佛偈对决。神秀说身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，莫使有尘埃（我修道的身体犹如菩提树般坚定，我修道 的内心犹如明镜台般澄净，我每时每刻都在精勤地擦拭身心，不要让身 心沾染上任何妄尘烦恼。），慧能说菩提本无树，明镜亦无台。佛性 常清净，何处有尘埃（无上菩提自性并非如菩提树实有，澄净自体本 心亦非如明镜台实有，我的身心本来空寂无有一物可得，又以何处去沾 染任何妄尘烦恼呢？）风动还是幡动的著名公案，六祖言，既不是风动，也不是幡动, 而是你们的心在动。慧能圆寂之前留下的最后一个佛偈，”有情即解动，无情即不

4、动，假设修 不动行，同无情不动。假设见真不动，动上有不动。不动是不动，无情无 佛种。慧能认为不该刻意去提高修为道理还是先前的道理，一旦刻意了, 就强化了分别心；慧能主张顿悟成佛所谓顿悟，就是说凡夫俗子和佛菩萨之间只隔着 一层薄薄的窗户纸，这张纸一捅就破，一旦捅破就会恍然大悟、豁然开 朗。而在顿悟法门里，不存在逐步提高、逐步升级这种渐进过程。在慧能看来，越是全神贯注、心无旁警，执念也就越强，反而结果会南 辕北辙，欲速不达。正确的做法，是在认识到无相和无念之后, 让心念回归到无住的自然状态，如果做得到的话，业力的束缚也就 自然解脱了。善知识。世人终日口念般假设，不识自性般假设，犹如说食不饱。口但说

5、空, 万劫不得见性，终无有益。善知识。摩诃般假设波罗蜜是梵语，此言大智 慧到此岸。此须心行，不在口念。口念心不行,如幻如化、如露如电； 口念心行，那么心口相应。本性是佛，离性无别佛善知识。摩诃般假设波罗蜜最尊、最上、最第一，无住、无往亦无来，三 世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道, 变三毒为戒、定、慧。假设起正真般假设观照，一刹那间妄念俱灭。假设识自性，一悟即至佛地。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者, 于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性，于世间善恶、 好丑，乃至冤之与亲，

6、言语触刺欺争之时，将为空，不思酬害。念念 之中，不思前境。假设前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于 诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识。外离一切相, 名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。迷人身虽不动，开口便说他人是非、长短、好恶，与道违背。假设著心著 净，即障道也。弟子等。从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等 罪悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等。从前念、今念及后念, 念念不被诳染，从前所有恶业诳等罪悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。 弟子等。从前念、今念及后念，念念不被嫉女石染，从前所有恶业嫉文石等 罪悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。善

7、知识。已上是为无相忏悔。心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作豌家。无念念 即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。假设有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对, 二道相因，生中道义。如一问一对，馀问一依此作，即不失理也。设有 人问：彳可名为阴?答云：明是因，阴是缘，明没即阴，以明显阴，以 显明。来去相因，成中道义，馀问悉皆如此。汝等于后传法，依此 转相教授，勿失宗旨。” 众生的真如自性就是真正的佛性，邪见与贪、瞋、痴三毒才是障道魔王;邪见迷惑的时候魔王就在屋舍里，获得正见的时候佛就出现在殿堂。六祖坛经一读书笔记对于禅的理解：神秀：身是菩提树心如明镜台时时勤拂拭勿使惹尘

8、埃”惠能：菩提本无树明镜亦非台本来无一物 何处惹尘埃弘忍：有情来下种因地果还生 无情既无种 无性亦无生鄙人：“菩提树非树明镜台非台本来无即有何言尘与埃？即是树又不是树，即是台也不是台，本性就是无有相生，无有相灭， 尘埃完全跟本性无关！达摩的意思，有情就是无情，无情就是有情，因 就是果，果就是因，无性即有性，无生即有生！楞严经的说法：掌即拳，拳即掌，心在体内，心亦在体外，心不 在体内，亦不在体外简单来说就是量子的测不准原理和不确定性！金刚经：一切有如法，如梦如幻，如露如电！般假设米多心经：“色即是空，空即是色，色不易空，空不易色”！华严经法华经乃至大般涅磐经抢在佛陀前面去烧三昧真火 的煞笔头陀，

9、都在表达禅宗的本义只有一个：即一且二!佛陀的本义就是量子论！就是易经的即一旦二 空色两者本是同一物质，所以生死循环！所以:“舍利子，不增不减，不垢不净，不生不死!除此之外，一切解释都是伪说！再回到这两句偈语，观念如下：观念一：惠能的偈语比起神秀并不高明，他说的只是禅的一面：空;而神秀的偈语并不差于惠能，因为神秀说的是禅的另外一面：色而真正的禅宗本义是色和空两种对立和统一！而禅宗后来的南顿北渐，其实是分别从色的角度和从空的角度去悟 得禅宗本性，只是当时社会条件落后，而且那时候也没有量子论，而易 经又有京房易，梅花易，火珠林等等，并不统一，所以当时的人的头脑很难接受悖论,才导致佛学的本义很难理解即

10、使是资讯兴旺的今日，除了真正的读书人懂外，其他人都是瞎扯蛋！观念二：六祖坛经里面也说了这个时候弘忍判断惠能也还是没有理 解禅宗本义，所以后来暗地里教了他。西游记孙悟空半夜三更被菩 提老祖教的故事就是出自于此处！惠能也是弘忍晚上三更偷偷传他佛法 和衣钵!观念三：禅宗本义各种经书其实讲的都是差不多，但是今天的吃斋念佛 的敲木鱼的和尚和真正的佛家思想完全是两回事!和尚是佛教这个宗教里面的一种职业！而大多数的和尚压根不懂禅, 都是在装逼，无论是藏传喇嘛还是蒙古喇嘛，都是一种宗教职业，而不 是真正地把释迦牟尼的思想发扬光大!现在的佛教思想是劝人行善，积德吃斋，然后有空去庙里拜拜木偶雕像！在同样一群愚民周

11、围寻找自我认同!综上：说这两句偈语时，惠能并不比神秀高明，之所以这两句偈语 广为流传，是因为大局部人都是长字认一边的无知和愚昧的暴民，不能 够从反方向看待问题，不能理解量子理论的那种悖论，不能理解禅宗的 本义谈的是悖论，是矛盾！矛盾早就对立就像是光的波粒二象性一样, 愚弄世人！而不是真正地”空就比色高明！六祖坛经的感悟从去年学习瑜伽师地论真实义品后，就基本不再大幅学习经论。随 身只带两本书，金刚经和六祖坛经，小本口袋书。金刚经能背诵一局部， 所以常常在打坐中和睡前作为止观的方便，六祖坛经虽然带着，但已经 长久不看了。清明节，去看个朋友，在高铁上无事，拿出六祖坛经再看一遍，真是言 语无法形容。通

12、常佛所说称为经，菩萨注解佛所说的经称为论。六祖坛 经虽可视为金刚经的一种注解，但其表达见地的方式，又在金刚经之上, 赤裸裸的一刀见血。六祖坛经应该是汉传佛教的顶峰之作，它所表达的见地和修行的法门, 是如此的简单粗暴，与印度所传来的经论差异很大。印度佛教经论的特 点是逻辑性很强，因为要与其他宗教和派别辩论，所以要花大段的篇幅 去比喻说明，文字多了各人理解不同，会有很多歧义。六祖坛经带着浓 厚的中国传统表达方式，言简意赅，不是为了讲推理，而是把结果直接 呈现在我们面前。佛教在讲法时有显、密之分。显是从我们通常的认知说起，也就是世俗 谛，从破世俗谛不成立而到达密，胜义谛。密是给高根性的人讲的，这 些

13、人从一开始就怀疑世俗谛是虚假的，就省掉前面的环节而直接说密。所以禅宗是大密宗。这个密通常不对外说，因为与大家既有思维相差太 大，容易被当成异端处理掉。藏传佛法的密本也是这个意思，但在流传 中夹杂了很多独特不愿去解释的显，混在密里面，所以藏传佛法的密和 禅宗的密还不一样。我个人认为，六祖坛经最重要的是忏悔品。在这一品中六祖已经将密公 开说了，这在佛教经论中还是极少见的。自性众生无边誓愿度，自心 烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。众生 的由来清清楚楚。以自色身三皈依，在这里顺着六祖的引导，立时进入 无我无法，现见一切随业力流转的佛境界。说到这如果我们还没明白， 只能说智慧福报太低了。六祖以不识字示现，以白衣身份得法，以出家人身份传法，不拘形式, 圆融无碍讲解。为最上根性人宣说佛所教导根本义理，教导见性成佛最 上法门。可惜现代人已经很难接受了。禅宗修行以见性为本，见性后自然了知定慧一体，行住坐卧不离禅定。 之后，以坐禅修止观为入道法门。再之后，学佛人智慧越来越薄，止观 已成古法，只能参话头。现在，话头也没了，借他力念阿弥陀佛，去极 乐世界再学佛法吧。现在虽然学佛的人很多，但对照六祖所言一直执 着，要有善知识外力帮助才能解脱的人无有是处，大多都不合格。