部编版语文 《杞人忧天》教案 初中七年级(上册).docx

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1、杞天教案目的1 .理解课文，积累崩坠、忧、晓、假设、屈伸、中伤等词语。2 .理解杞人忧天的含义，并进行现代审视。教学时间：1课时教学内容与步骤一、tWMM左传鲁庄公七年（前687年）有这样的记载：某天夜晚，所有的星星都消失了，忽然，天 空中下起了流星雨。流星雨砸到杞国一带，落星砸毁半个国家，房屋燃烧，大火连烧三个月。经历 过此事的人，总是害怕天再塌下来。于是列子写下了杞人忧天这样一个富有启发的寓言故事。列子，名寇，又名御寇，战国前期思想家，是继老子和庄子之后的又一位道家思想代表人物。 其学本于黄帝老子，主张清静无为。著有列子，是道家重要典籍。对于列子在中国文学史和思 想史上的重要贡献，封建帝王

2、尤为重视，唐玄宗天宝元年（公元742年）将列子封为“冲虚真人”， 所著 例子诏称冲虚真经；宋徽宗封为“致虚观妙真君。”北宋景德年间加封“至德”,号曰 冲虚至德真经。列子著书常言人之所未言，气伟而才奇简劲宏妙，对后世有深远影响。二、探究生趣第一步，泛读课文，理解文意。指导学生阅读时，要求结合注释，梳理文意，将课下重要注释 简化后移到课文相关位置处。用序号标出情节结构。一、积累语言：杞（qi）人躇（chii）步总此（ci）蹈舍（sh。然中（zhOng）伤星宿（xiCi）结合注释积累词语崩坠：崩塌，坠落身亡所寄：没有地方存身。（亡，同“无”。寄，依附，依托）忧，忧愁、担忧。晓：开导假设：就像屈伸：身

3、体四肢的活动。止：行动和停留。果：如果星宿：泛指星辰。只使即使。中伤：打中击伤奈地坏何：那地坏了（又）怎么办呢四虚：四方。躇步跳蹈：泛指人的站立行走。（躇，立。步，走。）舍然：舍弃心事的样子的说法,是否认因果联系的,因而列子也不构成“命定论” O由此看来我们不能用笼统的用“宿 命论”、“命定论”等标签来指称列子的“命论”，这样的解释往往因为带有歧义而有失准确。列子一方面，既没有宣扬冥冥中有主宰者的意思，“命”或出于天，但无意志、无目的，列 子所说的命也罕有惩罚或恩赐的含义换言之，列子不过是对于不可抗拒又无法解释的事情姑 且言之为命而己，“命”不可抗拒、无法解释似乎又带有些必然性;另一方面，列子

4、虽没有表扬和 突出人力”，但列子总体说来却并不废人力。先秦诸子多是肯定“力”的作用，强调人的主观 能动性，列子与之相比有些不同，列子作者的态度是没有偏执、没有非此即彼,甚至说是有 些保守的,可以说列子的力命观,既不突出“天”之命也不突出“人”之力列子 力命观似乎是处于这两者之间。知命之行，知事之变，才全也。所安者自然，所体者自解。什么是 自然？自其然而未尝不然者也。什么是自解？帝之悬解。命就像下雨时晒在外的衣服会被淋湿。而 解就像漫步在雨中去收衣服。苏轼在定风波中的何妨吟啸且徐行就是种自解，是对力命篇的继 承。力命篇的命是万物自生所呈现的状态。是万物自生的结果。淮南子泛论训：兼爱尚贤，右鬼非命

5、，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子 非之。列子中的名言警句“至人之用心假设镜，不将不迎，应而不臧，故能胜物而不伤”。“故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。”“天地无全功，圣人无全能，万物无全用。”“不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？ ”“五情好恶，四体安危，世事苦乐，古犹今也，人犹我也。人人相犹，损一秋豪而利人，悉天 下以奉天下人。”“忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累 实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。”“天哺育众生但不育坪载万物，地承载

6、万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的 本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。”“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰 测之哉？ ”列子作品节选子列子穷【原文】子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷， 君无乃为不好士乎？ ”郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过 而遗先生食，先生不受，岂不命邪！ ”子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗我粟，至 其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒，民果作难

7、而杀子阳。【译文】列子生活贫困，面容常有饥色。有人对郑国的上卿子阳说起这件事：“列御寇，是一位有道的 人，居住在你治理的国家却是如此贫困，你恐怕不喜欢贤达的士人吧？ ”子阳立即派官吏送给列子 米粟。列子见到派来的官吏，再三辞谢不接受子阳的赐予。官吏离去后，列子进到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍着胸脯伤心地说：“我听说作为有道的 人的妻子儿女，都能够享尽逸乐，可是如今我们却面有饥色。郑相子阳瞧得起先生方才会把食物赠 送给先生，可是先生却拒不接受，这难道不是命里注定要忍饥挨饿吗！”列子笑着对他说：“郑相 子阳并不是亲自了解了我。他因为别人的谈论而派人赠与我米粟，等到他想加罪于我时必定仍会凭 借别人的

8、谈论，这就是我不愿接他赠与的原因。”后来，百姓果真发难而杀死了子阳。疑邻盗斧原文：人有亡者，意其邻之子，视其行步，窃也；颜色，窃车夫也；言语，窃也；动作态度， 无为而不窃也。俄而掘其谷而得其专夫，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃者。（列 子说符）译文：从前有个乡下人，丢了一把斧子。他仰凝是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是 偷斧子的；看那人的脸色表情，也像是偷斧子的；听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言 一行，一举一动，无不像偷斧子的。后来，丢斧子的人在山谷里挖地时，掘出了那把斧子，再留心观察邻居家的儿子，就觉得他 走路的样子，不像是偷斧子的；他的脸色表情，也不像是偷斧子的

9、；他的言谈话语，更不像是偷斧 子的了，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。寓意：对人不要随便怀疑。如果疑心太重，好人也会被看成坏人。杨楠狗原文:杨朱之弟日布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒将扑 之。杨朱日：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往，黑而来，岂能无怪哉？ ” （列子说 符）译文:杨朱的弟弟叫杨布，有一天，他穿了件白色的衣服出门去。天下雨了，他把白色衣服脱下，穿 着一套黑色的衣服回家来。他家的狗认不出杨布，就迎上去汪汪地对着他大叫。杨布非常恼火，拿 了根棍子就要去打狗。杨朱看见了，说：“你快不要打狗了，你自己也会是这个样子的。假如你的狗出去

10、的时候是 白的，回来的时候变成黑的了，那你能够不奇怪吗?”寓意：当朋友误解自己的时候，不要脑子发热，动怒发火；而应该设身外地，换位思考。薛谭学歌原文:薛谭学讴于秦青，末穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于效衢，抚节悲歌，声振林 木，响遏行云。薛谭乃谢求反。终身不敢言归。（列子汤问）译文：有个叫薛谭的小伙子，跟秦青学习唱歌，还没有把秦青的技艺真正学到手，就以为自己学得差 不多了，便向老师告辞回家。秦青也没有阻拦他，把他送到城外的大道旁，为他饯行，并轻轻地打着节拍，唱了一首十分动 听的歌子。那高亢的歌声振动了林间的树木，美妙的音响响彻了云霄。薛谭急忙向老师抱歉，要求回去继续学习。从此以后，他

11、一辈子再也没有敢说回家的话。寓意：学习需要谦虚谨慎的态度，来不得半点自满和骄傲。歧路亡羊原文：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？ ”邻 人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？ ”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？ ”曰：“歧路之中 又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”（列子说符）杨朱的邻居丢了一只羊，他不仅率领自己的亲朋，而且又来请杨朱家的童仆一块去追。杨朱说：“丢一只羊，怎么要这么多人去追呢？ ”邻人说：“因为岔道太多了。”等他们回来以后，杨朱问：“找到羊了吗？ ”邻居回答说：“没有。羊丧失了。”杨朱又问：“这么多人去追，羊怎么会丧失呢？”邻居回答说：“

12、岔道中间又有许多分岔，我们不知羊跑到哪条路去了，所以只好返回来了。”寓意：丧失了羊，由于岔路太多，彳臃找到。治学、做事也有许多岔路，如果没有一定的目标, 也会迷失方向，难有收获。二、探究钠学法指导：理解文章整体结构，要注意通过文章的结构特色、文中提示思路的词语或句子加以 理解。课文的一般结构方式为提出对象，对对象进行直接描写和间接描写，点明意义。理解结构要从抓线索或文眼入手。杞人忧天地崩坠，废寝忘食忧忧彼之所忧者，晓之以理忧天者明理大喜，晓之者亦大喜第二步，精读课文，翻译理解。一、翻译课文。抽同学翻译：杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为 这个杞国

13、人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气 的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担忧天会塌下来呢？“那个人说：“天 如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？ ”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西， 即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？ ”开导他的人说：“地不 过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。你行走期趺，整天都在地上活动, 怎么还担忧会陷下去呢？ ”经过这个人一解释,那个杞国人放下心来,很高兴;开导他的人也放了心, 很高兴。二、理解课文1 .杞人忧天地崩坠忧到什么程度？明确：整天睡不

14、好觉，吃不下饭。2 . “晓之者”是怎样解“忧”的？明确：先解释天不过是积聚的气体罢了，无处没有空气，不会塌；再解释日月星辰是空气中发 光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。最后解释地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，不会 陷下去。3 .你如何看待杞人忧克中那个好心人的解释？明确：寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但 他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得学习的。4 .课文有怎样的寓意？杞人忧天的成语后来有怎样的比喻义？明确：寓意：不必毫无根据地瞎担忧。比喻义：比喻没有根据或不必要的忧虑。第三步，熟读课文，现代审视。一、个性解读。学法指导：指导学

15、生根据自己的生活经历、知识等对作品作个性解读。探究：1 .你赞成课文中的观点吗？为什么？2 .学了本文你获得了怎样的启示?拓展阅读薛谭学歌原文:薛谭学讴于秦青，末穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于效衢，抚节悲歌，声振林 木，响遏行云。薛谭乃谢求反。终身不敢言归。（列子汤问）译文：有个叫薛谭的小伙子，跟秦青学习唱歌，还没有把秦青的技艺真正学到手，就以为自己学得差 不多了，便向老师告辞回家。秦青也没有阻拦他，把他送到城外的大道旁，为他饯行，并轻轻地打着节拍，唱了一首十分动 听的歌子。那高亢的歌声振动了林间的树木，美妙的音响响彻了云霄。薛谭急忙向老师抱歉，要求回去继续学习。从此以后，他一辈子

16、再也没有敢说回家的话。寓意：学习需要谦虚谨慎的态度，来不得半点自满和骄傲。总结固趣成语本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担忧。原意是要提倡“顺乎自然，无为而治”。这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。“世上本无事，庸人自扰之。”现代社会是一个竞争激烈的社会，是否具有良好的心态和健康 的心理状况对于一个人的开展是极其重要的。我们平时要注意分析事物之问的联系，防止主观片面 性和盲目性。对于一些确实无法认知和解决的问题，我们也不要陷入无休止的忧愁之中而无力自拔。 人生乐在豁达。作业：预习，要求能概述文章内容，拟出不懂或有质疑

17、之处。趣味教学资料列子简介列子，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），战国前期思想家，是继老子和庄子之后的 又一位道家思想代表人物，郑国莆田（今河南郑州）人，与郑缪公同时。今郑州市东30里圃田乡圃 田村北有列子祠。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固艺文志“道家”局部录有列 子八卷。列子又名冲虚经（于前450至前375年所撰），是道家重要典籍。列子终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年， 不求名利，清蒯修道。主张循名责实，无为而治。先后著书二十篇，十万多字，今存天瑞、仲 尼、汤问、杨朱、说符、黄帝、周穆王、力命等八篇，遗成列子 一书，余者皆失传。其中

18、寓言故事百余篇，如黄帝神游、愚公移山、夸父逐日、杞 人忧天等，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。有人劝 郑国执政子阳资助列子，以博个好士之名，于是子阳就派人送他十车粮食，他再三致谢，却不肯收 受实物。妻子埋怨说：我听说有道的人，老婆孩子都能快乐地生活，我却常常挨饿。宰相送粮食给 你你却不接受,我真是命苦啊。列子笑着对老婆说:子阳并不真的了解我,听了别人的话才送粮给我。 以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。一年后郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株 连致死，御寇得以安然无恙。这样的列子遗事至今郑州民间还

19、在流传，康熙三十二年郑州志也 记载了这个故事。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和 光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。列子等道家思想是除了儒学外唯一被定为官学 与道举的学说。列子贵虚尚玄，修道炼成御风之术，能够御风而行，常在春天乘风而游八荒。庄子逍遥游 中描述列子乘风而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他驾风行到哪里，哪里就枯木逢春， 重现生机。飘然飞行，逍遥自在，其轻松自得，令人羡慕。唐玄宗天宝元年（742年）李隆基封其 为冲虚真人，其书为冲虚真经。先秦道家创始于老子，开展于列子，而大成于庄子。列子先后著书二十篇，十万多字，吕氏

20、春秋与尸子皆载“列子贵虚”,但依天瑞，歹仔自认“虚者无贵”。彻底的虚，必定有 无（空）皆忘，消融了所有差异，也就无所谓轻重贵贱等等概念。现在流传的列子一书，在先 秦曾有人研习过，经过秦祸，刘向整理列子时存者仅为八篇，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱, 渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。今存天瑞、仲尼、汤问、杨朱、 说符、黄帝、周穆王、力命等八篇，共成列子一书，其余篇章均已失传。其 中寓言故事百余篇，如黄帝神游、愚公移山、夸父追日、杞人忧天等，都选自此 书，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。后被道教尊奉为“冲虚真人”。是介于老子 与庄子之间的道家学派重要传承人物。列子简介列子一书

21、深刻反映了夏末周初交替与春秋战国社会文化生活的各个方面。列子可以 说是一篇恢宏的史诗，当时的哲学、神话、音乐、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其 中都有形象的表现，列子保存了神话传说、音乐史、杂技史等众多珍贵的先秦史料。是先秦散 文的代表作之一。列子全书，始以天瑞，终以说符，首尾呼应，自成一体。古时以所谓天降“符瑞 附会与人事相应，叫做“符应”。“符”，有符信、符验的含义。“说符”，即谓“道”与人事的 相互应验。全文通过三十余那么寓言和说理，对“道”与“智”、“名”与“实”、“形”与“神”、“贵”与“贱”、“时机”与“变通”、“久利”与“暂得”、“持身”与“治国”等多对关系进 行了多个

22、角度的论述。现在流传的列子一书，在先秦曾有人研习过，经过秦祸，刘向整理列子时存者仅为八 篇，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。全书共载 哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等134章，基本上以寓言形式来表达精微的哲理。众多 脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓。列子一书被誉为默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理 不可或缺的局部。善讲故事的列子宋子牛我们知道许多耳熟能详的成语故事，如愚公移山、杞人忧天、疑人偷斧、朝三暮四等。但并不 完全知道，原来这些生动的故事都出自两千五百年前一位睿智、贤达的老人之手。这位老人就是列子。列子（公元

23、前450前375年）名列御寇，是春秋末郑国圃（今郑州圃田村）人，早期道家代 表人物之一。他善讲故事，在生动的讲述中蕴以深刻哲理，教人处世之道。他讲的故事明白如话， 妇孺皆知，有着旺盛的生命活力。可以说，他是那个时代思想活跃、高标独树的“故事大王”。“子列子居郑圃，四十年人无识者”。他一生都很低调，不事张扬，将自己融入闾里，甘于寂 寞，四处采风，潜心学道，只管撰写有“醒世”作用的故事。他为后人留下了一百多篇十多万字的 巨著列子，这是部好看耐看，内容多为寓言、神话、掌故类的故事集。作为一位学识渊博的思 想家，他不像诸子那样，大讲“修齐治平”的高深道理，而以机智、幽默的口吻，娓娓道来的故事, 和人们

24、作“浅入浅出”的布“道”交流，因而也更值得尊敬和爱戴。先看几那么他讲的故事。列子中有“两小儿辩日”的故事。孔子周游中见俩小孩争辩太阳离人的远近。一个说早上 近，“有车盖那样大，中午却只有盘子大，这就是远小近大”。一个说中午近，“热腾腾，而早上 凉丝丝，这就是近热远凉”。请孔子判断，他说也分辨不出。小孩笑他，“还都说你知识渊博呢” o 何其鲜活生动！小孩的真率可爱、善于观察、持论有据，孔子“知之为知之，不知为不知”的实事 求是，跃然纸上。这故事现已编入小学六年级语文。“齐人攫金”讲的是齐国有个人，一大早穿戴整齐来到市场金店，抓块金子就跑。官吏捉住他 责问：“这么多人都在，为啥还敢偷金子？ ”他回

25、答：“我拿金子时，没有看见人啊，只看见金子 这故事至今仍有警示意义，那些利令智昏、财迷心窍的贪腐分子，铤而走险时正是这种心态，何尝 想到“手莫伸，伸手必被捉”的下场。“妻不识夫”虽离奇可笑，却寓有深意。扁鹊为鲁人公扈、赵人齐婴治好了外部侵入的病，但 胎里的病他说要互换心脏才行。两人同意手术，换心后各自回了对方家。两家妻子不认，争吵不已。 最后扁鹊说明了缘由，两家争辩才罢休。这荒诞的“换心”故事，说明没什么“绝对”的东西，人 也能易心移性，所谓“江山易改、禀性难移”也可商榷。“愚公移山”子孙无穷匮挖山不止终能挖完；“夸父追日”死在了追求光明的路上；“精卫填 海”并非徒劳无功。故事意在赞扬人的志气

26、、毅力或曰民族精神。列子就这样广征博采，兴趣盎然，一那么又一那么地讲着，从春夏到秋冬，从青春到白头。直讲到 人老去、故事集、学说成，一部列子问世，其智慧之光烛照世人，嘉惠后学。列子中的故事很有特点。故事完整，人物、情节、地点俱全，构思奇特新颖，形象鲜明， 极富想象力，而且文笔生动，浅显易懂，耐人寻味。他只讲故事不加评点，人们照样豁然明白。因 为“道”不需要点破，“说出来就不是道” 了。也许，这正是列子所追求的境界。他虽是道学大家, 却有一颗不避世的心。他的故事发端于草野，流布于民间，绝不凌空蹈虚，很接地气。这与玄学正 好相反，是亲民的哲学，故而脍炙人口，家喻户晓。这是列子故事的魅力，也是列子学

27、说的生命力。重要的是，列子的思想和智慧，已化作一种实实在在的文化贡献。他那些精彩凝练、生动传神、 寓意深刻的故事，在代代流传中形成了许多可圈可点的经典成语，且至今被人们使用着，大大丰富 了我国成语宝库。如移山填海、列子学射、翻天覆地、雷霆万钧、疑邻偷斧、杨布打狗、朝三暮四、 歧路亡羊、管鲍之交、伯牙绝琴、呆假设木鸡、高山流水、杞人忧天、响遏行云、八荒之外、方寸之 地、感天动地、高山流水、余音绕梁、观往知来、管鲍之交、迫在眉睫、人面兽心、千钧一发 可谓荤荤大端，令人称奇。故事人人会讲，但像列子这样绝不剑拔弩张，讲得平静又深刻，通过表象洞察人心；讲得不疾 不徐却心驰八方、如痴如醉，儿乎终其一生；讲

28、的故事成为其思想学说的全部，义理自然融入其中, 千百载后仍熠熠闪光让人听而不厌的，古今中外能有几人？舍列子又有其谁？说列子是个随和可亲的凡人，不染不濡的智者，孤独坚毅的隐士，寂寞深沉的哲人，这些评价 都对。但在我眼里，他就是位最会讲故事的人。他的故事有醍醐灌顶般的功能，全是“正能量”， 人们自会从中颖悟益智。故列子被称作东方的伊索寓言。还是找本列子，听他老人家讲故事吧，那更能启人哲思。列子的思想虚者，有无（空）皆忘,万异冥一,故谓之虚。管子心术上：“君子之处也假设无知”，言 至虚也；“其应物也假设偶之”，言时适也、假设影之象形，响之应声也。故物至那么应，过那么舍矣。舍 矣者，言复所于虚也。”文

29、子精诚：“假设夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方 外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。” “贵”这个词不是列子本人所取， 而是战国其时的学者概括列子其说的总结。列子认为虚无贵可言，一言贵就已经是有而不是无了。 真正的无，需要有无（空）皆忘，差异消融，而这正是虚的意义。虚一旦彻底，也就无所谓贵贱有 无（空）等等的概念。以道为本列子“贵虚”，其根本义旨与老庄思想接近，关涉的是精神境界问题，属于养生治身的学问。 虚即道，表示冲虚自然，不执不为之义。它既是木体，即万物存在变化的根据，又是养生治身所当 奉行的根本准那么。冲虚经的根本精神，就是要消解种种执著，上达于虚无之境，实

30、现心灵的自 由和完善生命的存在。这一以“贵虚”为要旨的根本精神，大体包括以道为本、齐物为一、体道求 真、无心之境、安命处顺等几个方面的内容。道何以能成为万物生化的本体？照冲虚经之说，这需要从双方的物性看，处于永恒流转变 化的过程，属于有限的存在物，因而不可能成为宇宙万物生成变化的根据。道的物性是“往复，其 际不可终；疑独，其道不可穷”。实际上，道无所谓“往复”。具体事物往复变化，道贯于万物中 而生化之，关涉于万物“往复”，故也说道体“往复” O道体生化万物，因此可以不受一形一象的 限制而成为万物生化的根据。其次，凡具体事物各有其特定的功用。例如，天能“生覆”，地能“形 载”，圣人能“教化”。但

31、一有具体功用，就有局限，“随其所宜而不能出所位”，假设天不能“形 载”，地不能“教化”，圣人不能“违所宜”。因此，一切具体事物只能成为被统摄的对象。与具 体事物不同，道非阴非阳，非柔非刚，不具有具体的功用。正因为它不具有具体的功用，因此反而 可以成为“生生者”、“形形者”、“声声者”、“色色者”、“味味者”，成为万物的本体，运 化万物而有无穷的妙用。道永恒存在，有无穷的功用，这就是它能成为万物根据的道理所在。但倘假设把道仅仅理解为本体，那么尚未尽其全幅义蕴。冲虚经天瑞篇引老子语：“谷神不 死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵假设存，用之不勤。”“谷神”、“玄牝”都是对 道的比喻，表示“冲

32、虚”之义。冲虚者，无执无为之谓也。道体冲虚，无执无为，说明道不是实物 或实体，而是表示一种意义，表示万物生成变化的所以然之理。说道体冲虚、无目的、无意志，仍有实体或实物之嫌，因此，冲虚经进而以“自然”解说 道体之性。所谓“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，所显示的就是自然之义。万物的 生成变化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。这说明，在万物之上根本不存在一个主宰者。因 此，“谓之生化形色智力消息者，非也”，意谓，认为有一个有目的有意志的实体作为万物生化之 源是错误的。冲虚经以冲虚自然规定道体之性，并以道作为万物的本体，这就为人的生命存在方式确定 了一个形而上的根据。它意在说明，道不仅

33、是天地万物存在的原那么，而且也是人的生命存在的原那么。 人生的方式和目标，就是求得与道体合一，到达冲虚自然之境，使生命存在获得无限的意义，实现 心灵的自由。齐物为一如何达于理想之境，获得心灵的自由，冲虚经归之于认识上的转变。人生所面对的是一个 充满矛盾和差异的世界。人们往往执着于这些矛盾和差异，以此为是，以彼为非，故安于此而不能 安于彼，这就是人生痛苦的根源所在。照冲虚经的看法，事物本质上是没有差异的，因此，执 于物我、内外之分是没有意义的。人们只要齐物为一，即可以从痛苦中解脱出来。冲虚经周穆王篇由真幻无别、觉梦一体论证了万物齐一的道理。世人皆以地上王国为真, 天上王国为幻。冲虚经借“化人”之

34、口分析说：“且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异 王之圃？ ”天上和人间，一幻一真，这是人们的成见。其实，真幻有何差异？觉梦之别也是如此。 古莽之国，其民“五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。中央之国，其民“一觉一寐，以 为觉之所为者实，梦之所见者妄”。其实，觉梦有何差异，不过是人们执于常情妄作区分而已。冲虚经汤问篇由物之无始无终，进而论证了万物齐一的道理“物这终始，初无极已。始 或为终，终或为始，恶知其纪？ ”事物的变化，在此那么谓之终，在彼那么谓之始。终始相循，哪有分 际？终始如此，“巨细”、“修短”、“同异”之别亦复如此。事物的差异，都是相对的。从这一 方面看，万物是有差异的；从另

35、一方面看，万物之别那么可以浑化为一。生死可谓是人生的最大问题，所以冲虚经对此着墨最多。天瑞篇指出：“寿者人之情, 死者人之恶。”执于生死之别，好生恶死乃人之常情，也是人生痛苦的一个重要根源所在。可是， “死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相假设矣。”按照冲虚经的 气论思想，生乃气之聚，死乃气之散，散那么复归于原始状态。人之生生死死，乃一气之往复变化。 人死于此，安知不生于彼？生死又有什么差异？人们往往以生为乐，以死为悲，这是不懂得生死一 体的道理。冲虚经强调万物齐一，其根本目的是要转变人的认识，祛除人的常情，摆脱现实生活中的 种种束缚，缓和心灵的痛楚。冲虚经仲尼篇借龙叔

36、之口揭示了这一道理：“得而不喜，失而 弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。”龙叔所说的实际上就是万物齐一的道理。人 懂得了这一道理，便可以对社会生活的贵贱、荣辱、得失以及生死寿天采取超然的态度，于动乱变 化中不动心、不留情，此即冲虚自然的境界。合真在冲虚经中，道作为万物的本体，同时又是体道合真的方法或功夫。要实现与道体的合一, 从根本上说，这不是一个求知的问题，而是一种心灵的体验活动，因此，不能采用逻辑的或概念性 的方法。天瑞篇说：“至道不可以情求。”意指用名言概念的方法不能体道的。仲尼篇说: “善假设道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲假设道而用神听形智以求之，弗当矣。

37、” 无论是运用耳目的感性方法，还是运用心智的理性方法，皆属于逻辑概念的方法。冲虚经认为, 用这种方法求道是不恰当的。体道合真作为一种内心的自我体验活动，这就决定了它不是外向的，而是内向的，用仲尼篇 的话说，不能“务外游”，而要“内观” O黄帝篇把这种“内观”的方法概括为两种。一是“纯 气之守”:“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫假设是者，其天守全，市申无却。物奚 自入焉？”人之天性纯真，心灵虚静，有自然之德，原本与大道一体，因此，只要自觉地作“纯气 之守”的功夫，即可全其真性，养其天德，保持心灵的宁静状态而不失。二是借用老子或庄子的说 法，可以称之为“致虚”或“坐忘”。黄帝篇借列子之

38、口，集中地阐述了这一方法。这一提升 精神境界的方法，包括四个阶段：“心不敢念是非，口不敢言利害”；“心庚念是非，口庚言利害”； “从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害”；“横心之所念，横口之所言，亦不知我之是 非利害欤，亦不知彼之是非利害欤。所谓“是非”、“利害”、是指人生所面临的种种纠葛和矛 盾。人不同于自然界万物，而是有意识的存在。他有知识，有欲望，有种种情识活动。正是这种情 识，使人心迷执于分别，背离于大道，丧失了本有的自然之德、纯真之性。“致虚”或“坐忘”的 方法，就是通过自我修养的过程，不断地超越“是非”、“利害”，化解一切差异，忘却外物、自 我的存在，重新恢复自我与大道的统一

39、，使心灵重归于冲虚自然、无执无为的状态。无心在冲虚经中，无心之境即是冲虚自然之境。也就是郑长者书中说的，“无见”，“无 现”。这是一个内外合一，物我无别的浑化境界。人达于此境，他的生命意义就发生了根本转变， 虽有限而具有无限的意义。他身处尘世中，却无往而不顺通。因此，无心之境所显现的是一个完全 自由自在的心灵。但这种自由自在不能理解为外在的、肉体的，它无关乎现实，完全是心灵的自我 件。黄帝篇的一些象征性的语言和寓言故事，皆在显示这种自由自在的心灵。如说：“至人潜 行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”华胥国之民“入水不溺，入火不热”，“乘空如履实、 寝虚假设处床”，等等。这种无往不适、无比自

40、由的生活，在现实中是找不到的，因此，它是落在心 境上，是具有理想之境的人所特有的一种感受和体验。在“郑巫季咸”故事中，“地文”、“天壤”、“太冲莫朕”实是对至境特点的集中概括。“地 文”的特点是“不震不止”。此是指心境之“静”，亦即“无”。主体超越种种是非之别，欲念不 起，故此心境为“无”。但此境之相只动不静，实是有体无用，故“无”只是抽象之“无”。“天 壤”的特点是“灰然有生”,象征心体之动亦即有 此是心体之用。心灵动那么必外现， 有种种活动，所以用“有生”说之。但此境之相只动不静，有用无体，因此，其“有”只是一个抽 象之“有”。关于“太冲莫联张湛引向秀注：“居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，

41、莫见其迹。” 此指心境之“静”。又说：“无心以随变也。”此指心境之“动”。至人之境，虽静而动，虽动而 静，故动、静皆为具体之动静。动静相即，有无不离，此体用合一之境，是最高、最圆满之境。至人所呈现的三种境界之相，关涉到如何理解理想境界的问题。照上面所说，无不能遗有，有 不能离无，这就意味着，真正的无心而必应世成务，就世成务而必体无。单应世成务而不能体无固 是一偏，但孤悬一个无心而遗弃外物，这也是一偏。因为，把无心孤悬，实际上是把有无对立起来 而一有对立，便不是无心，而是有心。因此，真正的理想境界必是虽有而无，虽无而有，是超越双 边的有无统一。这一理想境界，通于老子所说的“无为而无不为，说得通俗

42、一点，不过是强调人 们当不执无为、体悟自然之道生活而已。这是养生治身所当奉行的理想原那么。这一 “知命安时”的 生活态度，实际是至人“无心”之境的一个表达。而达逆过即是顺的力贼自然的境界，这既是化 解种种差异而提炼境界的功夫，又是浑化之境的本身，因此，它构成了冲虚经“贵虚”理论的 一项重要内容。力命有些学者认为列子是宿命论，那么力命强调的就是宿命论、定命论式的一切“预定好” 了 的“fatalism”和“determinisni”吗?不育树列子这样去解说。因为力命篇中“命”还有 “直而推之,曲而任之。自寿自天,自穷自达,自贵自贱自富自贫”说法，似乎还有明显反对“预定”、 “决定”、“因果”的涵义。即使上文引述的评价列子是“命定论”、“宿命论”的学者，似乎 也并不认为自己在评述列子中的“命”时是在通常所理解的消极层面上的早已预定”、绝对 必然”、“唯有绝望接受”这个、意义上使用“命定论”、宿命论”这些词的。萧福登指出,列子所主张的命有别于一般主张有主宰者安排的宿命论，皆是自 生的结果。“因果关系”是宗教式命定论”的核心概念，但是列子中“自生自化” “非物非我”