高中语文部编版选择性必修中册第三单元 学段三　“单元主题＋”阅读与积累 学案（word版含答案）.docx

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1、学段三“单元主题”阅读与积累一、单元主题拓展阅读文一：历史这面镜子王兆贵东汉荀悦提出君子有三鉴：“鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜。”到了唐太宗那里，这三鉴又有了新发展，所谓“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。自此而后，把历史看作镜子，几乎成了我们读史的常识。实际上，中国人重视历史的程度，是远超其他民族的。把历史看作镜子，直到今天，这种现象仍然保持着一定的热度。为何会产生这种现象，并一直延续至今，这与我们看待历史的态度有关。通俗一点说，是因为历史对我们有用。一部人类发展史，其中确实有我们值得遵循的规律和值得借鉴的经验。作为先人经验教训的总汇，历史就像镜子一样，可以鉴往知来，观

2、古明今。其中，经验可以用来参照效仿，不必再耗尝试的精力；教训能够用来规避风险，不必再犯过去的错误。把历史看作镜子，从而知荣辱、端品行、明是非、看得失、论成败的做法，凸显出中国人读史的功利性。历史具有两面性。譬如，在宋史中，打败仗、丢土地、赔银两几乎成了家常便饭，读过之后，满眼尽是屈辱和悲愤，最伤民族自尊。但正是在这样一个积弱不振的朝代，市井发达，文化繁荣，老百姓的生活相当平静和富庶，诗化的人文生态更是令人神往。一部宋史，如同红楼梦中的“风月宝鉴”，可以说是忧患与闲适并存，衰微与辉煌同在，面对这样的历史画卷，我们又该如何去反思，如何去借鉴呢？至于历史上的那些风云人物，功过是非集于一身，也不是随便

3、拿来就能臧否，就能喻今的。不是所有史实都能用来作镜子的。在浩繁的历史卷牒中，常常是真相与伪诈、精华与糟粕、真理与谬误混杂在一起。对于普通读史者来说，不可能披沙拣金，一一地去辨识考证。过多的经验，有取用不竭的好处，也有不知所从的抵牾。弄得不好，就会陷入迷宫，左右为难，甚至掉进陷阱，上当受骗。这情形，有点儿像服用滋补药品一样，在汲取营养的同时，还要警惕其毒副作用。作为经验教训的历史，即便是经过前人的去芜存菁，那也是通过文字语言的化约和结晶才传到我们手中的，要感同身受地加以体认和转换，并不是一件简单的事。更何况在鉴往知来、观古明今之间，还有一个由此及彼的逻辑通道，这个通道不是随随便便就能逾越的，只有

4、通过缜密的思维和推理，才能拉近两者之间的距离。通俗一点说，拿过去的钥匙解现在的锁、开未来的门，不是不可为，而是不易为。清代吴若华在新磨古镜中吟道：“阅古兴亡疑有眼，辨人好丑总有声。玉台妆罢时时拂，莫使浮尘又暗生。”这首诗作，借“妆罢时拂镜”劝诫世人不要让浮尘遮蔽了自己视线的用意是好的，但无论修史、治史还是教史、读史，完全抱着实用主义的态度，就恐非所宜了。在博大精深的历史遗产面前，学以致用，引以为鉴，这只是读史的一个方面，而不是全部意义。在不经意中享受乐趣，在无意识中颐养身心，未必不是一种优雅的读史态度。赏析历史既有“真相”“精华”“真理”的一面，又有“伪诈”“糟粕”“谬误”的一面。但历史又是一

5、面镜子，里面有我们值得遵循的规律和值得借鉴的经验。作为先人经验教训的总汇，历史就像镜子一样，可以鉴往知来，观古明今。借鉴历史，可以让我们少费精力，规避风险。文二：为什么要研究历史吕思勉历史到底是怎样一种学问？研究了它，有什么用处？提出这一个问题，我知道多数人都能不待思索而回答道：历史是前车之鉴。即，从前的人做的事情，成功了，大家认为好的，我们可奉以为法，照着他做；失败了，大家认为坏的，我们当引以为戒，不照着他做。但世事不会完全相同，用相同的方法去应付不同的事情，哪有不失败之理？所以愤激的人说道：历史是足以误事的。因为不读历史，倒还面对着事实，一件新事情来，要去考察它的真相，以定应付的方针；一有

6、了历史知识，先入为主，就会借重以往的经验，来应付现在的事情，而不再去考察其真相，即使去考察，亦易为成见所蔽，而不能见其真相了。历史知识足以误事之言，并不能说它不对。然而没有历史知识，亦未尝不误事。当袁世凯想做皇帝时，先由筹安会诸人列名发出通电，说要从学理上研究中国的国体问题，到底君主民主，孰为适宜？当时大家看见这个通电，就说：袁世凯想做皇帝了。我以为生于现今世界，而还想做皇帝，还想推戴人家做皇帝，除非目不识丁而全不知天南地北的人，不至于此。然而后来，事情一层层披露出来，竟真的如此，这不是一件奇事么？此无他，还是缺乏历史知识。据这件事情看来，历史知识是不会误事的，所以误事，还是苦于历史知识的不足

7、。袁世凯和筹安会中人，想做皇帝，想推戴人家做皇帝时，何尝没有他们的历史知识？在中国历史上，皇帝是如此做成的；推戴人家做皇帝，是如此而成功的。岂能说是没有？以当时的情形而论，反对的人，自然不会没有的，然而据历史上的成例推测，岂不可期其软化？即有少数人不肯软化，又岂不可望其削平？这个，据着他们仅有的、一偏的历史知识推测，自亦可以作此断案，自不免于希冀侥幸。倘使他们再多读一些近代的外国历史，倘使他们的心思再能用得深一点，知道历史上的事情前后不符的甚多，未可轻易地执着前事以推断后事，他们自然不至于有此失着了。所以说：误事的不是历史知识，而是历史知识不足。历史上成功的，大家所认为好的事情，既不能模仿；据

8、历史上的成例，以推断事情，又易陷于错误；而没有历史知识，又要误事。然则如何是好呢？须知道：应付事情，最紧要的，是要注意于学与术之别。学是所以求知道事物的真相的，术则是应付事物的方法。浅薄的人往往说：我能够应付就得了，事物的真相，管它干嘛？殊不知你知道了事物的真相，应付的方法自然会生出来，只有浅薄的应付方法，则终必穷于应付而后已。我们要用一个人，为什么要打听他的出身？为什么要打听他的经历？岂不以一个人的性格、才能等等，就是他的出身、经历等等造成的。我们试再反躬自省：我为什么成为这样子的我，岂不和我的家庭、我的学校、我的朋友、我的职业，都有很大的关系？我们再放眼纵观：我们所认得的人，为什么成为现在

9、这个样子？读书的人多少有些迂腐气，做官的人多少有些官僚气，生意人多少有些市侩气，白相人多少有些流氓气，这是为什么？他们是生来如此的么？然而中国的社会，为什么和欧洲不同？欧洲的社会，为什么和日本不同？甚而至于英国和美国不同，日本和朝鲜不同，就中国的社会，南北风气亦不能尽同，其故安在？就可以深长思之了。寻常人对于一切事物，大都不甚深求，所以觉得不成问题。其实略加思考，任何事物，所以如此，莫不有很深远的原因在内；深求其故，无不可以追溯至于极远之世的。固然，我们对于一切事物，总不能真正寻根究底，然而多知道一些，毕竟要好一些，然则历史怎好不研究呢？(选自历史研究法，见吕思勉史学与史籍七种，上海古籍出版社

10、，2009年版)赏析“历史是前车之鉴”，“历史是足以误事的”，看似矛盾的观点，在吕思勉先生的笔下都拥有了它合理的理由。其实，人们常说的“历史是前车之鉴”也不免流于皮毛，不能深入事物的本质，遇事可能往往会机械照搬，硬借鉴历史。而“历史是足以误事的”的观点却多了具体问题具体分析的意思在里面，然而观点却也不免偏颇。文章以“用人”“性格形成”“各国差异”“中国南北不同”等为例，有力地论证了研究历史的作用认识事物要深求其故的观点。这些例证贴近生活，易于理解。文章在例证中还运用了不断发问的形式，层层深入，引发读者思考，使得作者要表达的观点更易于被读者接受。二、单元主题素材积累1有关历史的名人名言(1)历史

11、是一面镜子，它照亮现实，也照亮未来。赵鑫珊(2)只要我们都尊重历史，就一定能够得到真理。廖沫沙(3)路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。吉鸿昌(4)史者，所以明夫治天下之道也。宋曾巩(5)读史可以明智。英弗兰西斯培根(6)一切历史都是当代史。意大利克罗齐(7)历史是生活的教师。意大利克罗齐(8)历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过去，或者把目前这个时刻安放到生成演变中去。法雷蒙阿隆(9)忘记历史就意味着背叛。苏联列宁(10)比起大自然来，历史对人类的感情更严酷，更残暴。大自然要求人们仅仅满足于天赋的本能，而历史却要强制人的理智。苏联高尔基2有关历史兴亡的成语

12、(1)殷鉴不远原指商朝应吸取夏朝灭亡的教训。后指前人失败的教训就在眼前，应当借鉴。这是召虎(召穆公)对周厉王的劝谏之语。周厉王是周朝的第十个国君。他在位时，对内横征暴敛，垄断了社会财富和资源，加重对劳动人民的剥削，同时还剥夺了一些贵族的权力；对外，南征荆楚，北防游牧部落，与周边的少数民族也矛盾重重。周厉王为压制国人的不满，派人监视公开指责的人，一旦发现就立即处死。国都里的人都不敢说话，在路上相遇彼此都只能用眼睛互相望一望而已。召穆公上朝进谏，周厉王不听劝阻，一意孤行，为所欲为。从此，国人都不敢说话，没过几年，民众忍无可忍发生了暴动，袭击周厉王。周厉王仓皇出逃，死于外地。(2)前车之鉴指当作鉴戒

13、的前人的失败教训。贾谊是西汉杰出的政治家、文学家，从小就有“神童”之誉，18岁就名满天下，受到了汉文帝的重用，担任梁王太傅一职。在任期内，贾谊专心著书立说，将毕生才华倾注于文章中，流传千古的政论文治安策便是他这一时期的杰作。在这篇文章中，贾谊分析了秦王朝奸臣当道、实施暴政、由盛而衰的惨痛教训，总结说：“前车之覆，后车之鉴。秦朝的失败应该引起我们足够的警惕呀！否则，我们也会重犯秦朝的错误，那太危险了！”汉文帝看了治安策后，对贾谊十分赞赏，并且采纳了文中的一些建议。(3)重蹈覆辙再走翻过车的老路，比喻不吸取失败的教训，重犯过去的错误。东汉时，桓帝宠幸宦官，导致宦官互相勾结，垄断朝政，陷害忠良。李膺

14、和杜密等忠良大臣纠集太学生郭泰等人竭力铲除宦官。公元166年，宦官们在桓帝面前诬告李膺等人造反，桓帝听信谗言，下令把李膺等忠良大臣关进大牢，人数多达几百人，这就是历史上有名的党锢之祸。当时，窦武的女儿是皇后，窦武受封为侯爵，他为人正直，从不仗势欺人。他看到宦官胡作非为，十分愤慨，上书对桓帝说：“如果再让宦官这样胡作非为下去，将会像秦朝二世一样，因为给宠臣太多的权力，导致宠臣造反作乱，最终失去江山，陛下可要吸取教训，千万别重蹈覆辙呀！”桓帝经过窦武提醒，认识到了自己的错误，于是就放了李膺等人，结束了党锢之祸。3古与今十大关系辩证(1)“好古”以“创今”首先要有热爱历史、探索历史的热忱和态度，孔子

15、特别强调“好古”。论语述而中有“信而好古”，“古”就是历史文化，说明要以相信的态度热爱历史文化。然后，“好古”来“创今”，正如同时文中又说：“子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”人不是生而知之，而是爱好古代文化、勤奋敏捷去求学得来的。(2)“执古”以“御今”老子称：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”这句话很深妙而有现代价值，其意是把握了古之大道历史之法则，根据古之大道、大法，来支配今天的具体事物，具体实践。能够认识了宇宙、历史之初始，才能叫做认识了“道”的纲纪、规律、大本。(3)“引古”以“筹今”引用古代的言与论，是为了筹划今天的事与物。因此，采用“引古”的手段，一方面可以

16、表现历史的智慧、觉醒；另一方面也可以深切地表现历史的进深、厚重，以发人深思。(4)“复古”以“变今”我们把古代的东西兑现出来，是为了“设古”“现古”“观古”，了解历史，更是为了教育今人、提高今人，使之自尊、自豪、自强、自立。(5)“观古”以“验今”贾谊过秦论中有“观之上古，验之当世”。这里的“上古”多指“三代盛世”。历史是一面镜子，是为了观照今日之利弊得失、伦理世风之变化。(6)“参古”以“望今”古人云：“望今制奇，参古定法。”法不只是法律，而是大法、大则。用古代人的智慧创造现代的制胜、制奇、制迹之道。对古典文化、圣贤文化的阐扬可起到这一作用。(7)“踏古”以“思今”踏进远古之圣地，当有神妙之感，要知今之伟大、今之价值、今之幸福。现代文化遗址遗迹之开发就是踏古之地，以引发思古之神经。(8)“拜古”以“育今”古帝先皇，古圣先贤，古迹先宗，都是值得朝拜的，我们寻根就是拜祖。(9)“熔古”以“铸今”要把古代历史文化熔化、升华、集萃、再造，以形成今天大众喜闻乐见的景点意趣。不是单纯历史的直述，而要熔铸于今天的文化。(10)“知古”与“知今”古人云：“知今而不知古，谓之盲瞽；知古而不知今，谓之陆沉。”今有学者又云：“知中而不知外，谓之鹿砦；知外而不知中，谓之转蓬。”意思是古今中外都要了解，否则就会双目失明，不辨颜色；或陈腐、保守、愚昧、迂执；或思想禁锢，如有樊篱；或失去根基，随风飘转。