论语经典诵读教案.doc

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1、经典诵读论语教案 第一课时论语教学要点1了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会；2对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。3诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵一些片段。教学过程：一、简介孔子：孔子，前551-前479，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（zuy）(现在山东曲阜)人。我国古代伟大的教育家、思想家、政治家。儒家学派创始人，公认的世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书春秋；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔

2、林所在地。 孔子是个平凡的老头儿，除多读了些书、多带了些弟子以外，我看和我们家邻居张大爷、李大爷的面孔差不了多少。说孔子是个老头儿，决无不敬之意。正是有了这些普通老头儿的一面，孔子才是真正的孔子，才是一个活生生的孔子，才是一个可以靠近的孔子。假如能和他住在一起，我们可以在春天邀请他一块儿去河里游泳，然后一块儿躺在岸上晒晒太阳。只要手头没有急事，这个小老头儿肯定会欣然同行。二、简介论语论语是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。论语写作体例为语录体，语录体一般由问语和答语两部分组成。大约成书于

3、战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本论语共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。三、学习“学而篇七章”其中一则。（P4第三篇）1、根据拼音读正确：（媒体出示）子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”1)学生自读，正音。特别对“悌”的读音强调。2）学生互相读，做到读通顺、读连贯。3）指名反馈，教师评价。2、了解大意。1）指名读大意。2）提供注释：悌(替):尊敬师长。3）在理解的含义上诵读。4）配乐诵读。四、学习“为政”篇（书P6第二篇）1、媒体出示：子曰：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心

4、所欲不逾矩。”2、正音，让学生将短文读正确、通顺。3、理解含义：译文： 孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。” 解读： 这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子

5、一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（为政）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。五、自主学习1、鼓励学生自己分组学习学而二篇七章以及为政篇二章。1）集体用不同形式读原文。2）谈谈从中明白了哪些道理。（可在书上圈划）2、小组交流自学的成果。六、布置作业：1、自学P614上内容，并诵读。2、将自己喜欢的一则摘抄下来，制作成小小读书卡。第

6、二课时一、 交流上节课课后作业反馈情况：1、 指名学生交流，可展示作业小小读书卡。2、 教师评价。二、 新授论语1、继续学习论语中阳货篇四章。出示：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 1）正音初读。2）小组内互助读正确、通顺。2、学习译文部分，促理解。【译文】 子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能

7、够使唤人。”补充：阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。3、反复诵读，促进理解。三、学习孟子1、简介孟子：孟子(约前372前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇”。 在孟子生活

8、的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 2、学习书P29鱼我所欲也教师导引：生命是可贵的，但生命的意义绝不仅仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自己的决定?孟子在鱼我所欲也一文中，提出了自己的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。拓展：那么究竟什么是“义”呢?孟子作了这样的阐述：“羞恶之心，义也”。(告子上)他在万章下中又说：“义，路也惟君子能由是路。”孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是“义”；

9、而“义”还是有道德的君子所必须遵循的正确之路。1）作家路遥曾说过这样一句话：“人生是漫长的，但是紧要处却只有几步。”面对生及死，义及利，是重义轻利还是见利忘义，两千多年前的孟子就告诫我们要这样抉择，那就是舍生取义！让我们自己来读一读孟子的抉择吧。2）学生自由读。3）组内互帮互助将文言文读正确。4）大组按句交流。5）教师反馈、评价：3、交流文意。四、布置作业。1、自学孟子中的其它篇目。2、圈划出自己喜欢的语句，多诵读几遍。课外迁移：1、孟子的主要思想（1）性善学说：这是孟子全部思想的基础。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范仁、义、礼、智的萌芽和根本。他

10、认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”“自弃”“自贼”。 （2）“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“及民同乐”，使人民的生活安定。孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。（3）理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”；等等，如此种种，都是激励人心、

11、传颂千古的名言。2、孟母三迁孟子三岁丧父，由其母亲抚养成人。小时候住山东邹县城北二十五里的马鞍山下，村名叫范村，村不远有一片墓地，出殡的人群常从孟子家门口经过，于是孟子就模仿送殡的人，孟母看见了，认为“此非所以居吾子也”，就把家搬到城国北部的庙户营。可是这里街上相当繁华，东部住一个杀猪屠户，孟子就学屠户的样子，整天嬉戏。孟母感到这里也不宜培养孩子，便又移居于“学宫之院”，即县城南门外子思书院旁。从此，孟子被琅琅的读书声所吸引，孟母甚喜，就把孟子送进了这所学宫读书，他勤奋读书，终成大儒。3、孟母断织孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，见他回来，便问道：“学习怎么样了？”孟子漫不经心地

12、回答说：“跟过去一样。”孟母见他无所谓的样子，十分恼火，就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲：“为什么要发这样大的火？”孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。论语选读教案目 录一为政以德01二克己复礼 三待贾而沽（略）四知其不可而为之五仁者爱人六君子之风七求诸己（略）八周而不比九出辞气远鄙倍十学以致其道十一诲

13、人不倦十二高山仰止十三沂水春风十四中庸之道十五敬鬼神而远之一 为政以德【教学目标】1理解孔子“为政以德”的思想。2掌握一些重要的文言实词及文言虚词。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求l背诵2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。2重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，并理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。3理解下列词语及现代意义的区别：民免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。4结合课文，说说孔子提出为政者的基本素质是什么。发展要求1 正确地理解孔子“为政以德”

14、的思想。2 较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。说明【教学建议】词语理解的主要目的是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，使学生明白其意义，熟悉其用法。16.1章可以涉及孔子及学生对话辩论的章法艺术。为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。“教学要求”中“发展要求”的内容，可以分条让学生学习掌握，也可以把各段串联起来达成。建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政

15、治原理。孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事(可大受)，也才能做成事。所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。如果这样，就没有必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”。这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育，“临之以庄，则

16、敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)、送死(丧)和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰及不足？百姓不足，君孰及足？”当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分(根据自己的名分、地位，该得多少是多少)，所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论的

17、思路可以参阅教师用书。【写作】古代儒家主张以德治国，现代社会更强调以法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈对这个问题的看法。【课时安排】3课时【教学过程】一、 知识整理1 解释下列句中的加点实词（含通假字、古今异义词）（1）居其所而众星共之（所：地方，处所。共：通“拱”，环抱，环绕。）（2）道之以政，齐之以刑（道：通“导”，训导。齐：整治，整顿。）（3）有耻且格（格：至，来。这里指内心归依，心悦诚服。）（4）子适卫，冉有仆（适：到，往。仆：驾驭车马，赶车。）（5）庶矣哉（庶：人口多。）（6）道千乘之国（道：通“导”，治理。千乘之国：拥有一千辆

18、兵车的国家。指国力中等的国家。）（7）敬事而信（敬事：严肃谨慎地对待政务。敬，做事情严肃认真，一丝不苟。）（8）无乃尔是过及（无乃：表示揣测，估计。这里表示一种委婉的语气，“恐怕”。尔是过：宾语前置句，用“是”做标志，即“过尔”，责备你们。）（9）陈力就列，不能者止（陈力就列：能施展出能力就就其职位。陈，陈设，这里有施展的意思。就，趋向，靠近。列，行列，位次。）（10）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣（危：出现危险。持：持正，扶位。颠：跌倒。扶：扶起。相：扶着盲人走路的人。）（11）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中（兕：一种类似野牛的独角怪兽。一说为独角犀牛。柙：关野兽的笼子。椟：匣子。）（12）君

19、子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（疾：恨。）（13）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不串贫而患不安（有国有家者：有国者，指诸侯。有家者，指大夫。国，诸侯的封地。家，大夫的封地。寡：人口少。贫：财物少。）（14）故远人不服，则修文德以来之（修文德：整治礼义教化。文德，礼乐仁义的政治教化。）（15）而求也为之聚敛而附益之（附益：增加。附，增益。）（16）年饥，用不足（年：收成。饥：年成不好，灾荒。用：资财。）（17）盍彻乎？（彻：十分抽一的田税制度。）（18）草上之风，必偃（上：加。偃：仆，倒伏。这里比喻被折服，被感化。）（19）使民以敬，忠以劝（忠：对人对事尽心竭力。劝：努力。）（20）临之以庄（临

20、：面对。庄：庄重。）（21）举善而教不能（举：举荐，推举。荡舟：覆舟。）2 解释下列句中加点虚词的意义和用法（含通假字、固定短语）【以】（1）为政以德（介词，用）（2）使民以时（在时候）（3）昔者先王以为东蒙主（介词，起提宾作者，把）（4）何以伐为（何以为，固定句式，表示反问。以，介词，因为）（5）则修文德以来之（连词，表目的）（6）如杀无道，以就有道（连词，表目的）（7）使民敬忠以劝（连词，表递进，而且）（8）临之以庄（介词，用）【而】（1）居其所而众星共之（连词，表承接关系，无义）（2）必不得已而去之（连词，表修饰关系，不译）（3）敬事而信，节用而爱人（连词，表并列，又，或不译）（4）危而

21、不持，颠而不扶（连词，表转折，却）（5）其身正，不令而行（连词，表转折？，却)（6）举善而教不能（连词，表并列，不译）（7）禹、稷躬稼而有天下（连词，表转折，却）【于】（1）于斯三者何先（介词，在）（2）季氏将有事于颛臾（介词，对于）（3）虎兕出于柙（介词，从）（4）龟玉毁于椟中（介词，在）（5）固而近于费（介词，和，跟）（6）季氏富于周公（介词，比）（7）哀公问于有若曰（介词，引出动作涉及的对象，不译）【必】必不得已而去之（连词，表假设，如果，如果一定）【盍】盍彻乎（盍：何不，为什么不。）【如何】年饥，用不足，如之何？（固定格式，对怎么办。）3 判断及现代汉语不同的句式（1）为政以德（介宾短

22、语后置）（2）既庶矣，又何加焉（宾语前置）（3）无乃尔是过及（宾语前置）（4）是社稷之臣也（判断句）4指出加点词的活用现象举善而教不能（善：形容词作名词，好的，优秀的。）5成语（熟语）（1）民无信不立（2）陈力就列，不能者止（3）均无贫，和无寡，安无倾（4）既来之，则安之（5）分崩离析（6）祸起萧墙（7）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。二、言辞欣赏1为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（比喻，形象地说出了为政以德对于统治者的重要性。为政以德则恒定不移而人心向之。）2庶矣哉（虚词连用，可见出孔子看到卫国人口众多时的惊叹。）3（161“季氏将伐颛臾”，孔子的论辩层次及对待学生的语气。）4君

23、子之德风，小人之德草（比喻，形象地写出君子之德的感化力量和小人之德的脆弱。）二 克己复礼【教学目标】1理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。2掌握一些重要的文言实词及文言虚词。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求1背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。5明确每一章的基本观点。发展要求1明确礼及

24、仁、礼及孝的关系。2了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系及宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系及区别。说明有些句译可参阅杨伯峻的论语译注。每一章的基本观点可以尝试用简短的词句加以概括。 【教学建议】对3.1章中“是可忍也，孰不可忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不可以狠心做出来呢”，教师可参阅论语译注、论语别裁。16.2章的“十世”、“五世”、“三世”具体例证可参阅杨伯峻论语译注的考证。13.3章中“君子于其所不知，盖阙如也”的翻译应该加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完整。“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可

25、适当参阅各种说法。1.2章的“弟”应该讲作“悌”，指的是弟弟对兄长的正确态度。2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章基本观点的理解，建议参阅杨伯峻论语译注的说法。论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人及人之间会有偏差，人及人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，及法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为西周是理想完美的社会，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的

26、等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实(实)已不符合西周的制度(名)。孔子认为这些“实”的变化是不应该的。他要用“名”(周礼的规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴故君子名之必可言

27、也，言之必可行也”。该课每一章大致可以归纳出基本观点，譬如12.1章的“克己”，3.14章的“崇古”，3.1章的“秩序”，16.2章的“道”，13.3章的“正名”，1.2章和2.8章的“孝悌”，17.2l章的“报恩”，3.章的“仁”等观点。对该课的主题阐发，应该在学生对每一章的基本观点有所领悟的基础上进行。 【写作】孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这及现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请联系社会实际，谈谈看法，不少于200字。四 知其不可而为之【教学目标】1领会孔子“知其不可而为之”的精神。2理解并积累文中常用的文言词语。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求1背诵18

28、.5章和18.7章中的“子路曰”至该章结束部分。2理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中的意义。3理解并默写下列文言词句：往者不可谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分； 知其不可而为之。4明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的。发展要求1初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。2深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。说明孔子“知其不可而为之”的精神是儒家思想积极的一面，教师在讲述中可以列举相关历史人物，体会其浩然正气及不灭的民族精神，从而深刻理解儒学的积极意义。【教学建议】这一课教学要抓住叙事要素，从行为细节、对话语气中想像当时的社会现实、孔

29、子的精神和心态。重点抓住前四章教读。成子弑简公，孔子已经告老还乡，但他仍然沐浴而朝，而且在投告无门的情况下尚不放弃。14.2l章的教学要让学生通过了解当时的背景和报告的艰难，体会孔子“卫道”的精神。18.5章要引导学生深刻领会接舆的风歌含义，理解孔子主动寻求对话的态度，要通过反复诵读进而体会孔子内心的苍凉。18.6章要抓住对话使学生理解隐者对社会现状和孔子作为的看法。18.7章相当于一篇微型小说，要让学生领会丈人对子路的态度和子路的感叹。对孔子和隐士的评价，应该辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很

30、了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想及他们交流，“欲及之言”。孔子及这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。教师应该引导学生认识孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。 【写作】根据课文材料加以想像扩充，写一篇不少于600字的小小说。五 仁者爱人【教学目标】1理解“仁”的丰富内涵。2理解并积累文中常用的文言词语。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求1背诵1.6、5.26两章。2掌握“病”、“伐

31、”、“趋”、“微”、“其”、“经”在文中的意思，并重点掌握“立”、“达”、“盍”、“诸”的意义和用法。3理解并默写下列语句：就近取譬；被发左衽；一匡天下；己欲立而立人，己欲达而达人。 4朗读并标注本课句式特殊的句子。 5明确“忠恕”内涵。发展要求1 认清孔子的“仁爱”及墨子的“兼爱”的区别。2 正确理解孔子对管仲的评价。说明【教学建议】教学本课时要从各个角度阐释孔子的“仁爱”思想。譬如1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒是其次的事。4.15章讲到的“忠恕”，乃是待人的基本原则。6.30章提醒在实践“仁爱”时不妨从小处着手等。这些都涉及“忠恕”、“仁爱”的基本内涵。引导学生正确理解孔子对管仲的评价

32、。可从对管仲这个人物的分析人手(可补充介绍管仲的事迹)，进而理解孔子关于“仁”的丰富的含义。孔子“仁”的标准能维护王权，爱护百姓，而不是拘于小信。当然，孔子肯定管仲为仁而否认管仲知礼，也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。可以引用一些外围材料，引导学生认清儒家学说作为封建社会的统治思想，其根本点在于维护君君臣臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系，而墨子的“兼爱”是取消等级差别普遍之爱，这就及儒家强调的宗法等级制度有了根本的差别，所以孔子提出的“仁爱”及墨家的“兼爱”是不一样的。【写作】写一篇不少于200字的短文，谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用。六 君子之风【教学目

33、标】1理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求。2理解并积累文中常用的文言词语以及成语。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求1背诵15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章。2掌握“游”、“喻”、“鄙”、“奚”、“乐”、“文”在文中的含义，掌握“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、 “知”在文中的用法和意义。3理解并积累成语：杀身成仁；患得患失；无所不至；箪食陋巷；发愤忘食；任重道远；死而后已。4理解“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”、“仁以为己任”的句式特点。5理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。发展要求正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价

34、值学说的发展以及对后世的影响。说明主要是“理解孔子的义利观”，至于“初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响”，要求不能过高，可让学生阅读“相关链接”，然后结合课后练习三，自由发表对孔子、韩非子和董仲舒三人的义利观的看法。【教学建议】要提醒学生关注文中一些文言特殊现象，如：“孙以出之”的“孙”通“逊”，“知者乐水”的“知”通“智”；“耻恶衣恶食者”的“耻”是意动用法，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的“饭”和“枕”用作动词，“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”、“仁以为己任”等句都是介词宾语前置。在文意理解上，12.8章是难点，要多让学生研习讨论。源自本课的成语不少，它们承载着古老的文化，

35、并且流传至今，富有鲜活的生命力。可以让学生找出并造句，以带动文本研读，并激发学生对论语的热爱。有些成语的意义后来发生了变化，可通过讨论、辨析引起学生的注意。本课7.16、7.19两章孔子自道的文字，为我们传神地塑造了一个安贫乐道、可敬又可爱的夫子形象。可以让学生揣摩孔子的语气，有感情地朗读，以感受夫子的高尚情怀和乐观精神，从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。原文非常简约，可以让学生结合自己的生活经验、人生体会，深入讨论原文的内涵，将原文具体化。如从7.6章看，孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。可以让学生讨论本章对当前素质教育的启示，以深化对文本内涵

36、的理解。可以联系现实生活，让学生生动地理解论语在今天的应用。如可让学生以“市场经济时代的义利观”为题，展开讨论。【写作】本课内容是儒家关于君子自身修养的语录。假如让你选择其中某一章或某些句子，做成条幅以赠人或自勉，你将选取什么内容？请写一段不少于200字的文章，阐述选取的理由。八 周而不比【教学目标】1理解儒家的人际交往观。2理解并积累文中常用的文言词语。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求1背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。2掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、“责”、“举”、“道”在文中的含义。3理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。4结合实际，说出“周而不比

37、”的主要表现。发展要求探究“久而敬之”的“之”所指代的对象。说明【教学建议】在疏通文意环节中，要辨析“周”、“比”、“党”等词义的异同，弄清“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”中“友”的用法。课后练习四宜在疏通文句过程中适时分别插入完成。在文意理解上，2.10章、4.7章是难点，要多让学生研习讨论。人际交往是学生感兴趣的话题，可以让学生结合自己的人际交往经验和体会，深入讨论原文的内涵，将原文具体化，并从论语中汲取人生智慧，用先哲具有警醒意义的话来反思自己的言行，鞭策自己走向成熟。可以先让学生概述孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点，并朗读相关章句。然后在自己感受最

38、深、启发最大的章句旁边写评注或随感，及同学交流分享。为了深人阐发本课文化内涵，理解孔子的人际交往观，还可组织学生讨论下列问题：1结合实际，你认为“周而不比”应该有哪些表现?2不是说“仁者爱人”吗？可是，孔子却说“唯仁者能好人，能恶人”，也就是说仁者不仅能爱人，还能恨人。对此，你是如何理解的？ 3老子说“报怨以德”，而孔子不同意这种做法，主张“以直报怨”，这是否有违儒家的忠恕之道?4孔子认为交友的一个基本准则是“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”。有人说，这是对别人作为主体的一种承认和尊重，也有人说，这其实是一种对朋友不负责任的态度。你认为呢?为使学生加深对孔子交往观的理解，并赋予它时代特点，可

39、让学生围绕“交友”话题，每人拟五条思想火花互相交流。【写作】曾子继承了孔子的思想，主张“君子以文会友，以友辅仁”，即以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。你能结合我们时代的特点和生活的实际，赋予这句话新的内涵吗？请写一篇不少于200字的文章，发表自己的看法。十一 诲人不倦【教学目标】1领悟孔子的教育原则和方法。 2理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求1背诵7.8、11.22章。 2掌握“习”、“趋”、“愤”、“及”、“素”、“诸”在文中的含义。 3理解并积累成语：有教无类；诲人不倦；不愤不启，不悱不发；举一反三；闻一

40、知十；切磋琢磨；述而不作。4理解“其斯之谓及”、“绘事后素”的句式特点。5领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教育原则和方法。 发展要求简要分析、评价孔子“述而不作”的主张。说明【教学建议】疏通文意时，要辨析“文学”、“异闻”在文中的意义；3.8章比较复杂，要多让学生研习讨论；补充注释“愤”心求通而未得之意。要引导学生辨析、理解“其斯之谓及”、“绘事后素”的句式特点。“其斯之谓及”是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是宾语前置的标志。“绘事后素”是“绘事后于素”的省略。本课涉及孔子关于教育的一些重要的原则和方法，学生对此有体验，有感触，也一定会有想法。可以让学生研读文本，

41、思考并概括章句中蕴涵的教育原则和方法。最好是让学生联系当前教育现状和自己的学习实际，参及问题探讨，从而领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教育原则和方法及其思想价值和现实指导意义。如：1孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知及下愚不移”，这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点?2哪些章句充分体现了孔子“因材施教”、“启发诱导”的教育原则？本课中有典型案例，请找出来并作简要分析。3“有教无类”是孔子重要的教育思想，但是，由于论语是语录体，上下文没有联系，历来对它的诠释众说纷纭，莫衷一是。课前查阅论语相关内容，并上网搜寻有关资料，参及讨论，发

42、表自己的见解。课后“文言练习”第四、五两题，涉及古代文化中的称谓问题，情况复杂，难度过大，故不作统一要求。对于古代文化知识，我们主张随文理解，不要求系统掌握。【写作】“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”是孔子重要的教育原则和方法，其影响十分深远，至今仍然闪烁着思想的光辉。请写一篇不少于200字的文章，就其中的一条进行评说。十二 高山仰止【教学目标】1感悟孔子的人格之美以及及弟子之间感人的师生关系。2理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。3背诵重点章句。【教学要求】基本要求1背诵17.4、9.11章。 2掌握“党”、“否”、“厌”、“卓尔”、“宜”在文中的含义。 3理解并积累成语：

43、斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。4感受孔子渊博的学问、美丽的人格以及及弟子之间感人的关系。 5理解文中叠句在表情达意上的作用。发展要求探究论语中叠句形式及论语语体特点的关系。说明【教学建议】7.11、19.23、19.24章是本课文意疏通的难点，要多让学生研习讨论。11.13章可补充注释：(1)訚(yn)訚和颜悦色的样子。(2)侃侃，形容说话理直气壮。(3)得死，当时俗语，谓得善终。(4)然，语气词，用法同“焉”。本课章句有一个鲜明特点，就是人物语言情感十分强烈。建议在疏通文句的基础上，从诵读入手，揣摩人物语气，品味人物思想情感，从而感受孔子渊博的学问

44、、美丽的人格以及及弟子之间感人的关系。9.1l、19.23和19.24三章中，颜渊和子贡都极力推崇自己的老师，把孔子的学问及道说成是高不可及的。颜渊还谈到孔子对学生“循循善诱”的教育方法。子贡非常敬重孔子，他不能容忍别人对孔子的贬损。两人的话语中都充满了对老师的无限崇敬之情。本课中孔子的话生活化、口语化，多处采用叠句形式，极富感染力，处处表现出浓烈的爱生之情。孔子看到学生志向高远，文采斐然，情不自禁说道：“归及!归及!”由衷的喜悦溢于言表。子路非常刚强，但有勇无谋。孔子唯恐他不会有好的结果，说：“若由也，不得其死然。”话里是老师深深的忧虑和牵挂。伯牛病了，孔子前去探望，说道：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”话语中充满痛苦和无奈。颜渊死了，孔子哭喊：“噫!天丧予!天丧予!”“非夫人之为恸而谁为?”叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。【写作】结合孔子师生之间的关系和你对师生关系的理解，以“我心目中理想的师生关系”为题，写一篇演讲时间为23分钟的演讲稿。十三 沂水春风【教学目标】1了解孔子的教学风格，理解孔子“礼乐治国”的政治理想。2理解并积累文中常用的文言词语。3