校本教案论语学而篇第一.doc

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1、校本教案 论语 学而篇第一第一课时教学内容【原文】 11 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎？有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)？人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎？” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、出示原文1、学生练读 2、领读二、【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。论语书中的“子曰”，都是指孔子说的。 (2)而：连词，用在两个动作之间，表示连续的动作。 (3)时习：“时”，时间词用于谓语前，做状语，即“按时、时时”之意。“习”，温习、练习、反复实践。 (

2、4)之，代词，表示动作对象。 (5)亦，也，也是。 (6)说：音，同悦，愉快、高兴的意思。 (7)有朋：旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (8)乐：及说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (9)乎：疑问语气助词，相当于现代语的“呢”或“吗”。 (10)人不知：此句不完整，缺少宾语。知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (11)愠：音，恼怒，怨恨。 (12)君子：论语中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指具有较高道德修养、具有理想人格的人。 二、【译文】 孔子说：“认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗？有朋友从很远的地方来（共同

3、切磋学问），不也是很快乐的事情吗？如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗？” 三、【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 四、学生背诵教学后记第二课时教学内容【原文】 12 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本及(8)？” 教学目标：1、通过学习使

4、学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。 2、背诵本节内容。教学过程一、出示原文1、学生练读 2、学生领读二、【注释】 (1)有子：孔子的学生，姓有，名若。 (2)孝弟：孝，指子女对待父母的正确态度，即尽心奉养父母，顺从父母的意志；弟，同“悌”（音），指弟弟对待兄长的正确态度，即对兄长要尊敬，服从。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。 (3)犯上：犯，冒犯、抵触、违反。上，指上位的人。 (4)鲜：音，少的意思。论语书中的“鲜”字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。

5、本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。 三、【译文】 有子说：“一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊！” 四、【评析】 有若认为

6、，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌及社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔

7、子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。 五、学生背诵教学后记第三课时教学内容【原文】 13 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、出示原文1、学生练读 2、学生领读二、【注释】 (1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。 (2)鲜：少的意思。 三、【译文

8、】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝及悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 四、学生背诵教学后记第四课时教学内容【原文】 14 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？及朋友交而不信(4)

9、乎？传不习乎？” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、复习1、找学生背上节内容2、说一说：巧言令色的含义3、检查预习情况（1）、指名读第四节（2）、看看有没有会背的呢？（找学生背）二、新课1、出示原文曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？及朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” （1）、学生练读 （2）、领读（学生）二、【注释】 (1)曾子：曾子姓曾名参（音）字子舆，鲁国人,以孝子出名。据说孝经就是他撰写的。 (2)三省：省（音），检查、察看。古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注

10、曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。 (5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，及“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 三、【译文】 曾子说：“我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢？” 四、【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开

11、始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。汉代以后逐渐将“忠”演化为“忠

12、君”，这既及儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别及言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 五、学生背诵教学后记第五课时教学内容【原文】 15 子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、复习1、指名背第四节内容2、解释“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？及朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” 二、新授：（1.5）出示原文（板书）1、学生练读 2、

13、领读三、【注解】 (1)道：作动词用，治理的意思。 (2)千乘之国：乘，音，意为辆。四马一车，称之为一乘，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。 (4)爱人：古代“人”的含义有广义及狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”及“民”相对而言，可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作及收获。 四、【译文】 孔子说：“治理一个拥有千辆兵车的国

14、家，应该慎重决事以取信于民，节省开支以爱怜其民，役使百姓要在农闲时节”。 五、【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这及“爱人”及

15、否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。 六、强化记忆、背诵（学生之间交流）七、课堂总结（说说通过这节课的学习你懂得了什么道理呢）教学后记第六课时教学内容【原文】16 子曰：“弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，

16、在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、复习1、找学生背第五节2、解释：道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而信，节用而爱人(4)，使民以时(5)。”（学生提问学生回答） 二、新授：出示原文(教师板书)16 子曰：“弟子(1)，入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，泛(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”1、学生练读 2、找学生领读三、【注释】 (1)弟子：一指学生，二是对兄父而言，对父为子，对兄为弟，本文指前者。 (2)入：进入父母居室。古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫”。 (3)出：及“入”相对而言，指外出拜师学习。

17、出则弟，指以对待兄长之礼对待同学和老师。 (4)谨：寡言少语称之为谨，即做事谨慎。 (5)泛：音，普遍，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。 三、【译文】（小黑板出示译文） 孔子说：“弟子们回到家里，要孝敬父母，出门在外学习，要尊重同学和老师，言行谨慎而且诚实，要有广泛的爱心，并且亲近那些有仁德的人，做好这些事情后，还有精力的，那就去学习六艺等诗书文化典籍。” 1、指名读译文四、质疑五、记忆本章内容1、练习：按要求口头填空2、检查记忆情况（学生完成）会的同学可以抢着背六、【评析】 本篇第二章中曾提到

18、孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。 孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第七、让学生说说通过学习可以践行的内容八、课堂总结（通过这节的学习你学到了什么呢？懂得了什么？）教学后记第七课时教学内容论语学而第一篇的第七节内容原文:17 子夏(1)曰：“贤贤(2)易(3)色(4)；事父母能竭其力；事君，能致其身(5)；及朋友交，言而有信。虽曰未学，

19、吾必谓之学矣。” 教学目标:、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及及朋友交往要讲究信誉。2、熟背本节内容。3、在生活中如何践行。教学过程一、复习二、新授：出示原文（教师板书）1、放录音欣赏朗读 2、学生练读 3、领读三、理解（让学生独立完成） (1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生。 (2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊敬喜爱的意思。贤贤即尊敬贤能。(3)易：一是改变；二是轻视。本篇取第一种意思。 (4)色：神态，神情，看法。(5)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。即敢于牺牲自已。 四、小黑板出示译文 子夏说：“由于尊敬他的贤德，就必会改变对他的看法。如果他服侍父母，能竭

20、尽自已的能力；奉侍君主，在危难时敢于献身；和朋友交往，能言而守信这个人虽然没有学习过，但我也认为他是念过书了。” 五、质疑六、记忆本节内容1、按要求口头填空2、检查记忆情况（学生来完成）七、小结：上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章及前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。 八、让学生说说通过学习可以践行的内容1

21、、能做到哪些？（要详细说）2、反省自己还有那些没有没有做到的和改进的地方九、课外延伸：出示第八节内容提问；1、你想怎样学习本节内容（让学生谈谈自学方法）2、试读3、听录音读十、课堂总结十一、作业（预习第八节）教学后记第八课时教学内容【原文】 18 子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。” 教学目标:、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及及朋友交往要讲究信誉。2、熟背本节内容。3、在生活中如何践行。教学过程一、复习二、新授：出示原文（教师板书）1、学生练读2、学生领读三、【注释】 (1)君子：这个词一直

22、贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：自重，厚重。 (3)固：稳固。 (4)主忠信：以忠诚和守信两种道德为主。 (5)无：通毋，不要。 (6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓道不同不相为谋也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音，害怕、畏惧。 四、【译文】 孔子说：“君子不厚重就没有威严，所学的知识就不能稳固。品行要以修炼忠诚和守信这两种道德为主。不结交品行不如自已的人；有了过错，就不要怕改正。” 五、质疑六、【评析】 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认

23、真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。 七、强化记忆（学生背诵）八、课堂总结教学后记第九课时教学内容【原文】 19 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。” 教学目标:、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么让来孝敬父母以及及朋友交往要讲究信誉。2、熟背本节内容。

24、3、在生活中如何践行。教学过程一、复习1、指名背上节学习内容2、解释（18 ）子曰：“君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。” 二、新授：出示原文（教师板书）19 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”1、学生练读 2、学生领读三、【注释】 (1)终：寿终，指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)远：远祖、祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。 四、【译文】 曾子说：“谨慎地办好父母的丧事，诚敬地祭祀祖先，这样做会自然地使老百姓复归忠厚老实了。” 五、质疑六、【评析】 孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就

25、证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在论语书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是及春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠及孝，那么，社会及家庭就可以得到安定

26、。 七、强化记忆（学生背诵）1、学生练背2、指名背八、课堂总结（通过本节学习你懂得了什么？）教学后记第十课时教学内容【原文】 110 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之及，抑(5)及之及？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之及？” 教学目标:、通过教学使学生懂得做人的道理，怎么来孝敬父母以及及朋友交往要讲究信誉。2、熟背本节内容。3、在生活中如何践行。教学过程一、复习1、指名背上节所学内容2、解释19 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。二、新授：出示原文（教师板书）110 子禽(1)问于子贡(2)曰：

27、夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之及，抑(5)及之及？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之及？” 1、练读 2、学生领读三、【注释】 (1)子禽：孔子的学生，姓陈名亢，字子禽。(2)子贡：孔子的学生，姓端木名赐，字子贡，卫国人。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。 (3)夫子：古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。论语书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。 (4)邦：指当

28、时割据的诸侯国家。(5)抑：或者，表示选择的文言连词。(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温和、善良、庄重、朴实、谦逊。这是孔子的弟子对他的赞誉。(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。 四、【译文】 子禽问子贡说：“老师到哪个国家，就一定能听到哪个国家的政事，（这种资格）是他自己求得呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“咱们的老师是凭着温和、善良、庄重、朴实、谦让五种美德得到的，（这种资格也可以说是求得的），但老师获闻各国政事，是不是和别人获闻政事不相同呢？” 五、质疑、六、【评析】 本章通过子禽及子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器

29、重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。 七、

30、强化记忆（学生背诵）1、学生练背2、指名背八、课堂总结教学后记第十一课时教学内容【原文】 111 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、复习1、找学生背上节学习内容2、解释110 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之及，抑(5)及之及？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之及？” 二、新授：出示原文（教师板书）111 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(

31、3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。” 1、学生练读 2、领读三、【注释】 (1)其：他的，指儿子，不是指父亲。 (2)行：音，指行为举止等。 (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。 (4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。 四、【译文】 孔子说；“在他父亲在世的时候同，要观察他的志向；在他父亲去世的时候，要观察他所作所为，能够多年坚持他父亲优良的做人准则，可以说他是做到了孝。” 五、质疑六、【评析】 这一章仍然谈的是有关“孝”的

32、问题，把“孝”字具体化了。鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，三年无改于父之道可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。”（坟我们现在怎样做父亲） 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不

33、能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。 七、强化记忆：学生背诵1、学生练背2、指名背八、课堂总结教学后记第十二课时教学内容【原文】 112 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。” 教学目标：1、通过学习使学生理解并掌握本节内容，在生活中践行。2、背诵本节内容。教学过程一、复习1、指名背上节学习内容2、理解111 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。” 二、新授：出示原文（教师板书）112 有子曰：“礼(1)之用，和

34、(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。”1、学生练读2、领读三、【注释】 (1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和：和谐、和美、调和。 (3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 (5)节：约束，节制。 四、【译文】 有子说：“贯彻执行周礼，应当以和谐为贵。古代先王的治国之道，最宝贵的地方就在这方面。但不论大事小事都按照和谐的办法去做，有些事就行不通。单纯为和谐而去和谐，不

35、用周礼来节制和约束，也是行不通的。” 五、质疑六、强化练习（学生背诵）1、学生练背2、指名背七、课堂总结教学后记第十三课时教学内容【原文】 113 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。” 教学目标：1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。2、能熟背本节内容。教学过程一、复习1、指名背上节学习内容2、解释112 有子曰：“礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不可行也。二、新授：出示原文（教师板书）113 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3

36、)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。” 1、学生练读 2、领读三、【注解】 (1)近：接近、符合的意思。 (2)义：合宜的，合理的。义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”。 (3)复：践行、兑现的意思。朱熹集注云：复，践言也。” (4)远：音，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。 (5)因：依靠、凭藉。 (6)可宗：可崇敬，可仿效。 四、【译文】 有子说：“信诺符合于义，才能践行诺言。恭敬符合于礼，可以免于耻辱。对所依靠的不失亲密的情谊，这种做法也是值得仿效的。” 五、质疑六、【评析】 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话

37、，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。 七、强化练习（学生背诵）八、课堂总结教学后记第十四课时教学内容【原文】 114 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。” 教学目标：1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。2、能熟背本节内容。教学过程一、复习1、指背上节内容2、理解113 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，

38、亦可宗(6)也。” 二、新授：出示原文（教师板书）114 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。” 1、学生练读 2、领读三、【注释】 (1)敏：勤敏，努力。(2)就：靠近、看齐。 (3)有道：指有道德有知识的人。 (4)正：匡正、端正。四、【译文】 孔子说：“一个君子，在饮食不求饱足，居住方面，不要求舒适，做事情勤快敏捷，说话谨慎小心，向有道道有知识的人靠近以不断地改正自已的错误，这样可以说是一个好学的人了。” 五、质疑六、【评析】 本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食及居处，他在工

39、作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 七、强化练习1、学生练背 2、指名背八、课堂总结教学后记第十五课时教学内容【原文】 115 子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨(4)，其斯之谓及？”子曰：“赐(5)也！始可及言诗已矣，告诸往而知来者(6)。” 教学目标：1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。2、能熟背本节内容。教学过程一、复习1、指名背上节学习内容2、解

40、释114 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏(1)于事而慎于言，就(2)有道(3)而正(4)焉，可谓好学也已。” 二、新授：出示原文（教师板书）1、学生练读 2、领读三、【注释】 (1)谄：音，意为谄媚、巴结、拍马屁。 (2)何如：论语书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 (3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。 (4)如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经卫风淇澳。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 (5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 (6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；

41、来，未来的事情。 四、【译文】 子贡说：“贫穷而不谄媚巴结，富有而不骄傲自大，这种人怎么样？”孔子说：“能这样也算可以了。但不如贫穷却能够快乐开心，富有了还能好礼的人。”子贡说：“诗经上说的，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切了又磋，琢了又要磨，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“端木赐呀，我可以和你开始谈论诗经了，因为你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三了。” 五、质疑六、【评析】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会

42、的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。 七、强化练习1、学生练背2、指名背八、课堂总结教学后记第十六课时教学内容【原文】 116 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。” 教学目标：1、通过学习使学生理解本节含义并能在生活中践行。2、能熟背本节内容。教学过程一、复习（上节内容）二、新授、出示原文（教师板书）1、学生练读2、领读三、【注释】(1)患：忧虑、怕。 (2)人：指有教养、有知识的人，而非民。 四、【译文】 孔子说：“不用担心别人不了解自已，而要担心自已不了解别人。” 五、质疑六、【评析】 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张。在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。七、强化练习八、课堂总结教学后记第 14 页