3.11师说 学案设计(一).docx

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1、学案设计 第三单元11师说学习目标1.了解有关“说”的文体知识,了解韩愈在文学史上的地位。2.指导学生通过翻译课文,积累文言实虚词以及词语的特殊用法、文言句式。3.了解文中所采用的论证结构,学习正反对比的论证方法。自主认知一、知识链接1.作者简介韩愈(768824),字退之,河阳(今河南孟县)人。每自称“祖籍昌黎”,故世称韩昌黎;因官至吏部侍郎,故又称韩吏部;卒谥“文”,故后世又称他为“韩文公”。在唐代中期统治阶级内部保守派与革新派的斗争中,他的政治态度比较倾向于保守。但他出身于小官吏家庭,加上“三岁而孤”,随兄嫂颠沛流离,到25岁时才登进士第,又经过许多挫折,才得到“试校书郎”这样的小官。其

2、后又屡遭排挤贬斥,直到晚年才做到“吏部侍郎”。因此,他和庶族地主阶层又有思想上和人事上的联系,为他们“鸣不平”,尖锐地揭露士族地主阶层的丑恶腐朽,有“操行坚贞,鲠言无所忌”之称。唐德宗贞元十九年(803年),关中天旱人饥,他上书请求宽民徭役,免民租税,被贬为阳山(今广东阳山)令。元和十四年(819年),唐宪宗遣人自凤翔迎佛骨入宫,他又上书极谏,几乎被处死,后贬为潮州(今广东潮安)刺史。这两件事说明他颇能关心民间疾苦,并能犯颜直谏。韩愈是唐代著名的散文作家和诗人,是“古文运动”的倡导者。在文学史上,“古文”的概念是由韩愈提出来的。他所谓的“古文”,是和当时流行的重辞藻、轻内容的骈文相对立的,即奇

3、句单行,以儒家思想为基本内容,取法先秦两汉文体的散文。唐初,承六朝之弊,文风浮靡,言之无物,虽有陈子昂、李华、独孤及、肖颖士、梁肃等人反对,但效果不大。直到韩愈、柳宗元,在创作实践和理论上均有巨大成就,才掀起一场“古文运动”,把文章从形式主义的桎梏中解放出来。韩愈在文学上的主张和创作实践,对后世有深远影响,后世称韩、柳和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石为“唐宋八大家”。他的著作收在昌黎先生文集里。2.写作背景师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文

4、坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展,他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分,严士庶之别,士族的子弟,凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响,在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师

5、道书中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师,愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可以看出师说的写作背景和作者的斗争精神。二、课前预习1.解释下列加点词的意思。古之学者必有师()或师焉,或不焉()所以传道受业解惑也()小学而大遗()无贵无贱()今之众人()吾从而师之()()师道之不传也矣()弟子不必不如师()六艺经传皆通习之()作师说以贻之()则耻师焉()生乎吾前()是故圣益圣,愚益愚()()2.一词多义师古之学者必有师()吾师道也()或师焉,或不焉()吾从而师之()巫医乐师百工()十年春,齐师伐我()之择

6、师而教之()巫医乐师百工之人()古之学者()师道之不复,可知矣()句读之不知()蚓无爪牙之利()黄鹤楼送孟浩然之广陵()其生乎吾前,其闻道也固先乎吾()夫庸知其年之先后生于吾乎()其为惑也,终不解矣()圣人之所以为圣其皆出于此乎()今其智乃反不能及()其可怪也欤()于于其身也,则耻师焉()师不必贤于弟子()不拘于时,学于余()合作探究1.这篇文章为谁而作?2.作师说赠李蟠的原因是什么?3.古人从师之道是什么?4.古人择师的原则是什么?(用原文语言回答)5.韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个:不拘于时,即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢?作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的

7、?运用了什么论证手法?对象从师的态度结果观点123拓展延伸虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是读到这里我们还会只是这样看吗?他还是写给谁看的呢?课堂练习(一)基础知识积累1.下列加点词语的注音和解释正确的一项是()A.六艺经传皆通习之传:chun,流传。B.作师说以贻之贻:di,赠送。C.授之书而习其句读者读:du,句中的停顿。D.位卑则足羞,官盛则近谀谀:r,阿谀,奉承。2.选出不含通假字的一项()A.或师焉,或不焉B.句读之不知,惑之不解C.师者,所以传道受业解惑也D.则知明而行无过矣3.“其”的用法和其他三项不同的一项是()A.吾未见其明也B.其下圣人也亦远矣C.其皆出于此

8、乎D.今其智乃反不能及4.下列加点词的意义和现代汉语不同的一项是()A.闻道有先后B.非吾所谓传其道解其惑者也C.彼与彼年相若也,道相似也D.师不必贤于弟子5.下列句式特点不同于其他三句的一项是()A.何陋之有B.句读之不知,惑之不解C.唯利是图D.吾将长见笑于大方之家(二)阅读下面语段,完成69题嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不

9、知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!6.下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()A.且庸人尚羞之,况于将相乎B.是己而非人,俗之同病C.卒廷见相如,毕礼而归之D.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃7.下列各句与例句句式相同的一句是()例:句读之不知,惑之不解A.道之所存,师之所存也B.蚓无爪牙之利,筋骨之强C.不拘于时,学于

10、余D.古之人不余欺也8.“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是()A.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。B.那些教孩子的老师,只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。C.对那些只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句,传授道理、解释疑难问题的老师,我是无所谓的。D.那些教孩子的老师,教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句,不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。9.下列对文段的分析不恰当的一项是()A.该段句式变化多,整句和散句相结合,奇偶互见;字里

11、行间饱含感情,读来感心动耳。B.作者连用三个对比,尖锐地批判了“今之众人”“士大夫”耻于从师的不良风气。C.三个对比,结语语气一句比一句重,第一个对比的结语是疑问语气,第二个对比的结语是肯定、责备的语气,第三个对比的结语带有讽刺意味的语气,表达的感情更强烈。D.文段中作者批判反面现象的目的在于阐明从师学习的重要性。(三)阅读下面语段,完成1013题送李愿归盘谷序(节选)韩愈愿之言曰:“人之称大丈夫者,我知之矣。利泽施于人,名声昭于时。坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途,供给之人,各执其物,夹道而疾驰。喜有赏,怒有刑。才俊满前,道古今而誉盛德,入耳而不

12、烦。曲眉丰颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子,用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。“穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。采于山,美可茹;钓于水,鲜可食。起居无时,惟适之安。与其有誉于前,孰若无毁于其后;与其有乐于身,孰若无忧于其心。车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。“伺候于公卿之门,奔走于形势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,处污秽而不羞,触刑辟而诛戮,侥幸于万一,老死而后止者,其于为人贤不肖何如也?”10.对下面加点的词分析理解正确的

13、一项是()其在外,则树旗旄,罗弓矢我则行之其于为人贤不肖何如也大丈夫之遇知于天子A.与的“则”相同,与的“于”不同。B.与的“则”不同,与的“于”相同。C.与的“则”相同,与的“于”相同。D.与的“则”不同,与的“于”不同。11.对下列文中四句话的理解不当的一项是()A.“坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令”是指在朝廷做官,掌管人事大权,直接辅助皇帝的人。B.“才俊满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦”意为团结人才,效法古人,德行高尚,能接受批评意见而不烦恼。C.“与其有誉于前,孰若无毁于其后”意为与其当面受到称赞,还不如背后无人毁谤。D.“足将进而趑趄,口将言而嗫嚅”意为想进去而又迟疑不前,想要说

14、话而又不敢讲。12.对文中的“大丈夫”或“我”解说正确的一项是()A.“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。B.“大丈夫”是指那种“各执其物,夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。C.“我”是“穷居而野处”的山林隐士。D.“我”是“处污秽而不羞”出淤泥而不染的清廉之士。13.对本文分析不正确的一项是()A.第一段写的是达官贵人,他们深得皇帝宠幸,在朝可发号施令,出外则前呼后拥,居家有美女投怀。B.第二段写的是山林隐士,他们生活自由自在,不闻世事。C.第三段写的是为求发达而攀附权贵,不知廉耻的势利小人。D.李愿通过对三种人的比较,表明自己怀才不遇,生不逢时,退

15、而归隐的心情。(四)语言表达14.以下是某中学庆祝教师节文艺演出的一段主持词。仿照画线部分的句式,在空缺处补写相应的语句。要求:句式一致,字数相等,语意相关。学生甲:老师,您坚守一方净土,用粉笔书写忠诚,默默无闻;学生乙:老师,您耕耘三尺讲台,;学生甲:加减乘除,算不尽您付出的辛劳;学生乙:。参考答案【自主认知】课前预习1.求学的人/通“否”,没有/用来的/小的方面/无论,不分/一般人/从,跟从/而,并且/风尚/不一定/普遍/赠送/以为耻/相当“于”,在/圣人(名词)/圣明(形容词)2.师老师学习从师以为师有专门技艺的人军队之代词,指孩子这类,这些的用于主谓之间,取消句子的独立性宾语前置标志定

16、语后置标志到,去其代词,他他的那些大概,表猜测他们的那于对于比被/向【合作探究】1.“李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作师说以贻之。”从课文的最后一段可以看出,韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。2.三个原因:李蟠好古文,六艺经传皆通习之;他不拘于时,学于余;能行古道。3.古人从师之道古之学者必有师,且无常师。4.择师的原则:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也;弟子不必不如师,师不必贤于弟子。5.社会风气师道之不传也久矣、耻学于师作者运用正反对比论证的手法,从三个方面批判了当时的社会风气对象从师的态度结果观点1今众人耻学于师愚益愚

17、通过正反对比,论证了从师学习的重要性古圣人从师而问圣益圣2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子群聚而笑之【拓展延伸】韩愈的文章还送给以下两种人:写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯,否则后果会很严重。再读文章最后一段文字,我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了,其忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。一千多年过去了,今天我们身边还有很多人在重复着某些唐人同样的错误,社会上不尊重教师的现象时有发生:有的家长袒护孩子,辱骂老师;有的学生课堂上和老师顶嘴甚至围攻老师;有的学生在路上碰见老师却

18、形同陌路从这个意义上说,这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢?正是这种穿越时空的恒久价值,使这篇文章历久弥新,成为经典。【课堂练习】1.C解析:A项,“传”读zhun,古代解释经书的著作;B项,“贻”读y;D项,“谀”读y。2.B解析:A项中的“不”通“否”,C项中的“受”通“授”,D项中的“知”通“智”。3.C解析:A、B、D三项中的“其”都是代词,C项中的“其”是副词,表揣测,大概。4.D解析:“不必”古义为“不一定”,今义是“用不着,不需要”。5.D解析:D项为被动句,其余三句均为宾语前置句。6.C解析:C项,使动用法,例句和其他三句均为意动用法。7.D解析:宾语前置句。8.B解析:非者也

19、,否定判断句。9.D解析:批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。10.A解析:副词,就。介词,在。介词,被。11.B解析:大丈夫跟前聚集着很多才能出众的人,论古道今,赞扬大丈夫的美德,这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。12.B13.D解析:本文巧妙揭露了官场的丑恶,倾吐了内心的不快,表达了作者对隐居生活的向往。参考译文:李愿说:“人们称为大丈夫的人,我是了解的。他们把利益恩惠施给别人,名声显扬于当世。在朝廷上参与政事,任免百官,辅佐皇帝发号施令。他们到了朝廷外面,便树起旗帜,陈设弓箭,武夫在前面呼喝,侍从塞满道路,负责供给的仆役各自拿着物品,在路的两边飞快奔跑。他们高兴时就随意赏赐,发怒时

20、就任情处罚。他们跟前聚集着很多才能出众的人,论古说今,赞扬他们的美德,这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。那些眉毛弯弯,面颊丰腴,声音清脆,体态美好,外貌秀丽,资质聪慧,起舞时轻薄的衣襟飘然而动,拖着长长的衣袖,白粉搽脸,青黛画眉的女子,在一排排后房中清闲地住着,自恃貌美,忌妒别的姬妾得到宠爱;争着比美,一心要获取主人的怜爱。这就是受到皇帝的知遇,掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊。我并非厌恶这些而躲开的,只是命中注定而不能侥幸得到啊。“穷困家居,住在山野,登上高处眺望远方,在繁茂的树下整日悠然静坐,在清澈的泉水里洗涤,保持自身的洁净。从山上采来的果子,甜美可食;从水中钓来的鱼虾,鲜嫩可口。日常作息没有定时,只要感到舒适就安于如此。与其当面受到赞誉,不如背后不受诋毁;与其肉体享受安乐,不如心中没有忧虑。既不受官职的约束,也不受刑罚的惩处;既不问天下的治乱,也不管官吏的升降。这些都是生不逢时的人的所作所为,我就这样去做。“侍候在达官贵人的门下,在通往地位权势的路上奔走,想要举脚进门却行止不定,想要开口说话却又欲言又止。处于污浊低下的地位而不知羞耻,触犯了刑法而受到诛杀。希冀着获得非分名利的微弱机会,直到老死才罢休。这样的人在为人方面究竟是好呢还是不好啊!”14.参考答案:用黑板谱就奉献,任劳任怨诗词歌赋,颂不完您播撒的爱心