编版高中语文必修上册课内文言文挖空训练（教师版）.pptx

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1、编版高中语文必修上册课内文言文挖空训练（教师版）,10.劝学 荀子 1.君子曰：学不可以已（停止）。 2.青，取之于（ 从）蓝，而（ 却）青于（ 比）蓝；冰，水为（形成，凝结）之，而（ 却） 寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中规（圆规）。虽（即使）有（同“又”）槁暴（晒干），不复（再）挺（直）者，輮使之然也（译文：即使又晒干，也不会再挺直，是由于火烤使它变成这样的）。故（所以）木受绳（经过墨线比量）则直，金就（接近、靠近）砺（磨刀石）则利，君子博学（广博地学习）而（表递进）日（每天）参（检验）省（省察）乎（相当于“于”）己，则知 （

2、通“智”，见识）明而（而且）行无过矣。【译文：君子广博地学习并且每天检查、省察自己，就能智慧明达而且行为没有过错了。】,3.吾尝终日而（表修饰）思矣，不如须臾（片刻）之（的）所学也；吾尝（曾经） 跂（踮起脚后跟）而（表修饰）望矣，不如登高之（的）博见也。登高而（表修饰）招，臂非加长也，而（但）见者远（远处的人也能看见）；顺风而（表修饰）呼，声非加疾（劲疾，指声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借助）舆马（车马，这里指车子）者，非利足（善于奔走）也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名当动，游泳）也， 而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，天性）非异也，善假于物（外物，包括各种客观条件）也。【译

3、文：君子的天性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。】,4.积土成山，风雨兴（起）焉（兼词，相当于“于此”）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词）；积善成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心怀）备焉（译文：积累善行养成高尚的品德，智慧自然就获得了，圣人的心怀就具备了。 而，表承接，就。焉，句末语气词）。故不积跬步，无以至千里（译文：不积累每一小步，就没有用来远达千里的办法。无以，没有用来的(办法)。跬步：古代称跨出一脚为“跬”；跨出两脚为“步”。）；不积（汇聚、聚集）小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马十驾（一天的行程），功（功效）在不舍（停止，止息）【译文：功效来源于走个不

4、停】。,锲而舍之，朽木不折 （译文：雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断。 而，表假设，不译）；锲（雕刻）而（表假设，不译）不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（译文：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。爪牙之利，筋骨之强：定语后置句，即“利之爪牙”“强之筋骨”。爪牙：爪子和牙齿。）， 上（名当状，向上）食埃土（泥土、尘土），下（名当状，向下）饮黄泉（地下的泉水），用心一（专一）也。蟹六跪（蟹腿）而（表并列）二螯（蟹钳）， 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（译文：没有蛇和黄鳝的洞穴就没有地方容身，这是它用心浮躁。寄托：存身、容身、藏身。躁：浮躁、不专心） 。,10. 师说 韩愈

5、1.古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授） 业解惑也。人非生而(表顺承，就)知（懂得）之（代词，指知识和道理）者，孰能无惑？惑而（如果）不从师，其（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题）为惑也，终不解矣。生乎（介词，在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎（介词，比）吾，吾从而师之（以之为师。师，意动用法，以为师）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师 之。（出生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他把他当做老师）吾师（学 习）道也，夫庸（岂、哪）知其年之先后生于吾乎？（哪管他是生在我之前还是生在我之后呢）是故（因此，所以）无（无论，不

6、分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方）。,2.嗟乎！师道之不传也久矣（从师学习的风尚不流传已经很久了）！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动，以为耻）学于（介词，向）师。是故圣（圣人）益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身（自己）也，则（却）耻（以为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（那些孩子的老师，是教给他书本的文字，帮

7、助他学习句读，不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的人）。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不知句读，不能解决疑惑，有的 向老师学习，有的却不向老师学习。句读之不知，惑之不解：宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。之，宾语前置的标志，不译。不，通“否”），小学（小的方面学习）而大遗（大的方面放弃不学）， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以为耻）相师（拜别人为师。师，意动用法，以为师）。士大夫之族（这类），曰师 曰弟子云者（如此如此），则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像。相若，相似） 也，道（道德学问）相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低的人为

8、师就觉得羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚） 。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人（这些人），君子 不齿（不屑与之同列，看不起。齿，并列，排列）。今其智乃（竟）反不能及（赶得上），其（真是/表反问，难道）可怪也欤！,3.圣人无常（固定的）师。孔子师（以 为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这 些人），其贤（才德优秀）不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师， 师不必贤（超过）于弟子。闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（专门学习或研究。攻，学习、研究），如是而已。 4.李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（指诗书礼易乐春秋。 此处可以命制古代文化常

9、识的考题，若把“六艺”解读为“礼乐射御书数”六种技能就错 了）经传（经文和传文）皆通（全面）习之，不拘（束缚，限制）于（被、受）时，学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（指古人从师之道），作师说以（连词，表目的，来）贻（赠送）之。,16赤壁赋 苏轼 1.壬戌之秋,七月既望（通常指农历十六）【望：农历每月十五。朔，农历每月初一。晦，农历每月的最后一天】，苏子与客泛舟游于（介词，在）赤壁之下。清风徐来，水波不兴（起）。举酒属（劝酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之 章。少焉（不一会儿），月出于（介词，从）东山之上，徘徊于（介词，在）斗牛之间。白露（白茫茫的水汽）横（笼罩）江，水光接天。纵（任凭）一苇（指小

10、船）之所如（往），凌（越过）万顷（指广阔的江面）之茫然（旷远的样子）。浩浩乎（相当于“然”）如冯（通“凭”，乘）虚（太空）御（驾）风，而（表转折，却）不知其所止；飘飘乎如遗世独立（离开人世超然独立），羽化（指飞升成仙）而（表顺承）登仙。,2.于是饮酒乐甚，扣舷（敲着船边，指打着节拍）而（表修饰）歌之。歌曰：“桂棹（形似桨的划船工具）兮兰桨，击（划破）空明（指月光下的清波）兮溯（逆流而上）流光（江面而浮动的月光）。渺渺（悠远的样子）兮予怀，望美人（指所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征）兮天一方。”客有吹洞箫者（定语后置句，正常语序是有吹洞箫之客，译为：有位吹洞箫的客人），倚歌（依

11、照歌曲的声调和节拍）而和（唱和） 之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅（形容声音婉转悠长），不绝如缕（像一缕不断的丝线。缕，细丝）【助记：断绝】。舞（使起舞）幽壑（深谷）之潜蛟，泣（使哭泣）孤舟之嫠妇（寡妇）。,3.苏子愀然（容色改变的样子），正襟危坐（整衣端坐。正，整理。危，端正。）【助记：危言危行，说正直的话做正直的事。危，正直】而问客曰：“何为其然也?（译文：为什么箫声这样悲凉呢）”客曰：“月明星稀，乌鹊南（名当状，向南）飞，此非曹孟德之诗乎？西（向西） 【助记：注意后文动词“望”】望夏口，东（向东）【助记：注意后文动词“望”】望武昌。 山川相缪（通“缭”，围绕，盘绕），郁乎苍苍

12、，此（这地方）非孟德之困（受围、围困）于（被）周郎者乎?方（当）其破（夺取）荆州，下（攻占）江陵，顺流而东（向东进发）【助记：注意后文无动词】也，舳舻（船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只）千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临（面对）江，横槊（长矛）赋诗，固（本来）一世之雄也，而今安在哉?（译文：然而如今在哪里呢？安在，宾语前置句，在安，在哪里）,况吾与子渔樵（打鱼砍柴）【助记：渔夫樵夫】于江渚之上，侣（以.为伴侣）鱼虾而（表并列）友（以.为朋友）麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧 海之一粟（像蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地间，渺小得就像大海里的一粒米。渺：形容词当动词，渺小得像

13、）。哀（为哀叹）吾生之须臾（片刻），羡长江之无穷。挟（偕同）飞仙以遨游，抱明月而长终（长存）。知不可乎骤（一下子，很轻易地）得，托（寄托）遗响于悲风。”,4.苏子曰：“客亦知夫（那）水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒（最终）莫消长也。（译文：流去的（水）像这样（不断地流去永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。盈，满。虚，缺。卒，终究，最终。消长，消减和增长）盖（表假设语气，如果）将（这里也表示假设语气）自（从）其变者而观之，则天地曾（副词，加强语气，常与“不”连用，译为“连都”）【助记：曾不能毁山之一毛】不能以一瞬；（译文：如果从那变化的一面看，

14、那么天地间万事万物（时刻都在变动），连一眨眼的工夫都不停止）自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?（译文：如果从不变的方面来看，那么万物和我们都是永恒的，又羡慕什么呢！何羡，宾语前置句，即“羡何”，羡慕什么）,且夫天地之间， 物各有主，苟（假如）非吾之所有，虽（即使）一毫而莫取。惟（只有）江上之清风，与山 间之明月， 耳得之而为声，目遇之而成色， 取之无禁（禁止），用之不竭（尽），是（指示代词，这）造物者（原指天，就是现在所说的“自然”）之无尽藏（无穷无尽的宝藏）也，而吾与子之所共适（享有）。（译文：这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受）” 5.客喜而（表修饰）笑，洗盏更（再

15、，重新）【助记：更换】酌。肴核既尽，杯盘狼籍（即“狼藉”，凌乱）。相与（相互）枕藉（枕着垫着）乎（介词，在）舟中，不知东方之既（已经）白（发白，明亮，即天亮）。,16登泰山记 姚鼐 1.泰山之阳(山的南面或水的北面，这里指泰山的南面)，汶水西（名当状，向西）流；其阴（山的北面或水的南面，这里指泰山的北面），济水东流。阳谷（山南面谷中的水）皆入汶，阴谷皆入济。当（介词，在）其（指示代词，那）南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。,2.余以（介词，在）乾隆三十九年十二月，自（介词，从）京师乘（动词 ，冒着）风雪，历（动词，经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（名词，界限），至于（到

16、，到达）泰安。是（指示代词，这）月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（台阶），其级七千有（同“又”，用来连接整数和零数）余。,3.泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（顺着）以（连词，相当于“而”，表修饰）入，道少半，越中岭，复（再，又）循西谷，遂至其巅（山顶）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者（定语后置句，正常语序为“限当道之崖”，译为“象门槛一样横在路上的山崖”；限，门槛，此处是名当状，象门槛一样），世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（等到）既（已经）上，苍山负（背）雪，

17、明烛（照）天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾若带然。（译文：登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像一幅图画，而在半山腰停聚的云雾像一条带子似的。）,4.戊申晦（农历每月的最后一天），五鼓（五更），与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击( 扑打 )面。亭东自足下皆云漫（弥漫）。稍（逐渐）见云中白若摴蒱数十立者，山也（依稀看见云中几十个白的像骰子一样立着的是山峦）。极天（天边）云一线异色，须臾（一会儿）成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹，下有红光，动摇（晃动摇荡）承之。或（有人）曰，此东海也。回视日观以西峰，或（有的）得日，或否，绛（大红）皓（白）驳（杂）色，而皆若（好像）偻（脊背弯曲的样子，引申为鞠躬的样子）。,5.亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫（皇帝出行巡行时居住的处所）在碧霞元君祠东。是（指示代词，这）日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失（模糊或缺失）。（译文：这天，看见途中刻写的石碑，是从唐显庆年间以来的；那些更早的石碑都模糊或缺失了。）僻不当（对着）道者，皆不及（赶得上）往。 6.山多石，少土；石苍黑色，多平方（方方正正的，指山石），少圜（同“圆”）。少杂树，多松，生石罅（石缝），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 7.桐城姚鼐记。,