高考语文一轮文言文阅读专题复习：《庄子》专题练.docx

《高考语文一轮文言文阅读专题复习：《庄子》专题练.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文一轮文言文阅读专题复习：《庄子》专题练.docx（12页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 庄子专题练阅读下面的文言文，完成下面小题。昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“闻太子所欲用周者欲绝王之喜好也使臣上说大王而逆王意下不当太子则身刑而死周尚安所事金乎使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然，吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。庄子入殿门不趋，见王不拜。王

2、曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。”王乃校剑士七日，死者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋。齐岱为锷，包以四夷，

3、裹以四时，制以五行，论以刑德。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷。上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。（选自庄子说剑，有删改

4、）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 闻太子所欲/用周者欲绝王之喜好也/使臣上说大王而/逆王意下不当太子/则身刑而死/周尚安所事金乎/B. 闻太子所欲用周者/欲绝王之喜好也/使臣上说大王而逆王意/下不当太子/则身刑而死/周尚安所事金乎/C. 闻太子所欲用周者/欲绝王之喜好也/使臣上说大王而/逆王意下不当太子/则身刑而死/周尚安所事金乎/D. 闻太子所欲/用周者欲绝王之喜好也/使臣上说大王而逆王意/下不当太子/则身刑而死/周尚安所事金乎/11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 寡人：意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的

5、谦称。B. 庶人：泛指无官爵的平民，百姓。这里用来和“天子”“诸侯”相对。C. 四夷：古代对中原周边各族的泛称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。D. 五行：中国古代哲学的一种系统观，包涵金、水、火、风、土五种阴阳演变的基本动态。12. 下列对原文内容的理解，正确的一项是（ ）A. 庄子不会剑术，但他对赵文王说自己能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。B. 庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。C. 庄子采用比喻、夸张、对比等方法，迂回巧妙地劝谏赵文王。D. 这篇文章的主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子“清

6、静无为”的思想。13. 把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！（2）夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。【答案】10. B 11. D 12. C 13. （1）假使我向上能说服赵王，向下能合于太子的心意，在赵国想要什么而不能得到呢！（2）您歇着吧，到馆舍等待命令，我下令安排剑术比赛再请先生。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。本题中，“闻太子所欲用周者”“欲绝王之喜好也”，“者，也”，判断句，同时也是断句的标志，“者”“也”后分别断开，排除AD；“使臣上说大王而逆王意”，“王意”是“逆”的宾语，其后应断开，排除C。本句译为：听说太子您想要

7、用我的原因，是想终止赵王对斗剑的喜爱。假使我向上劝说赵王却违背了赵王的心意，向下也未能符合太子的意愿，那就会遭到刑戮而死去，我还怎么能安心接受千金呢？故选B。【11题详解】本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。D.“包涵金、水、火、风、土五种阴阳演变的基本动态”错误。包涵水、火、木、金、土五种阴阳演变的基本动态。故选D。【12题详解】本题考查学生分析、理解文章内容的能力。A.“庄子不会剑术”错误，文中没有指出庄子不会剑术。B.“委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑”错误，文中说的是“今大王有天子之位而好庶人之剑”，可见应是指出赵文王所好实际是庶人之剑，而不是天子之剑。D.“主

8、旨是劝说赵文王不要争斗”错误，本文的主旨是劝说赵文王治国。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“使”，假使；“当”，迎合，合乎；“赵国何求而不得也”，宾语前置句，正常语序是：赵国求何而不得也。（2）“休”，停止，休息；“就”，到；“设戏”，安排娱乐活动，文中指安排剑术比赛。参考译文：从前赵文王喜欢剑术，剑士聚在他门下为客的有三千多人，(这些人)日夜在他面前比试剑术，每年死伤一百多人，(赵文王)仍然喜好这件事而不厌倦。像这样过了三年，国力日益衰微，诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子悝感到忧患，召集左右的人说：“谁能够说服赵王停止剑士的活动，就赏赐他千金。”左右

9、的人说：“庄子应当能做到。”太子于是派人携带千金送给庄子。庄子不接受，跟随使者一同前往见到太子，说：“听说太子您想要用我的原因，是想终止赵王对斗剑的喜爱。假使我向上劝说赵王却违背了赵王的心意，向下也未能符合太子的意愿，那就会遭到刑戮而死去，我还怎么能安心接受千金呢？假使我向上能说服赵王，向下能合于太子的心意，在赵国想要什么而不能得到呢!”太子说：“是这样。我们赵王所接见的，只有剑士。”庄子说：“好的。我擅长用剑。”太子说：“现在您如果一定要穿读书人的衣服去见大王，事情一定不会顺利。”庄子说：“请允许我准备剑士的服装。”准备剑士服装用了三天，才去拜见太子。太子便和他一起去拜见赵文王。庄子不急不忙

10、地进殿门，见到赵文王也不跪拜。赵文王说：“你要用什么指教我？”庄子说：“我听说大王喜欢剑术，所以以剑术拜见大王。”赵文王说：“你的剑术怎么能制服对手？”庄子说：“我的剑术，十步之内可杀一人，行走千里也不会受人阻留。”赵文王非常高兴，说：“天下没有谁是你的对手了!”庄子说：“剑术的要领是，故意把破绽露出来，用小利引诱对手，后于对手发起攻击，同时要抢先击中对手。希望能够试一试。”赵文王说：“您歇着吧，到馆舍等待命令，我下令安排剑术比赛再请先生。”赵文王于是用七天时间让剑士比武较量，死伤的有六十多人，从中选拔出五六个人，让他们拿剑到殿下，这才召请庄子。赵文王说：“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄

11、子说：“我已经盼望很久了!”赵文王说：“先生所使用的剑，长短怎么样？”庄子说：“我用什么剑都可以。然而我有三种剑，听凭大王使用，请允许我先谈谈(这三种剑)而后再进行比试。”赵文王说：“愿意听你介绍三种剑。”庄子说：“有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。”赵文王说：“天子之剑怎么样？”庄子说：“天子之剑，用燕溪、石城做剑尖，用齐、岱做剑刃，包容四方，囊括四季，靠五行来统驭，靠刑律和德教来论断；向上割裂浮云，向下斩断地纪。这种剑一旦使用，可以匡正诸侯，使天下人全都归服。”赵文王听了茫然若失，说：“诸侯之剑怎么样？”庄子说：“诸侯之剑，用智勇之士做剑尖，用清廉之士做剑刃。对上效法于天，而顺应日月星辰

12、；对下取法于地，而顺应四时；居中则顺和民意，来安定四方。这种剑一旦使用，四境之内，没有不归服而听从国君号令的。这是诸侯之剑。”赵文王说：“庶人之剑又怎么样呢？”庄子说：“庶人之剑(一旦使用)，(人)全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂，瞪大眼睛而且难以说出话。相互在人前争斗刺杀，上能斩断脖颈，下能剖裂肝肺，跟斗鸡没有什么不同，一旦命尽气绝，对于国事就什么用处也没有了。如今大王拥有天子的地位却喜好庶人之剑，我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”赵文王于是牵着庄子来到殿上。负责膳食的人献上食物，赵文王绕了三圈。庄子说：“大王安坐下来定定心气，剑术之事我已启奏完毕。”于是赵文王三个月不出宫门，剑士们都在自己

13、的住处自杀了。阅读下面的文言文，完成1114题。子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，滑滑然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下

14、者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为夫子为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔

15、子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。夫明白太素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”选自庄子天地11.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.数如泆汤数：疾速B.羞而不为也羞：以之为羞C.而何暇治天下乎暇：空闲D.无乏吾事乏：缺乏12.下列各组句子中，加点 词的意义和用法相同的一项是（）A.反于鲁使不辱于诸侯B.汝身之不能治秦之遇将军可谓深矣C.反于鲁，以告孔子使使以闻大王D.治其内，而不治其外大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎13下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.事求可/功求成/用力/少见功多者

16、/圣人之道B.事求可功求成/用力少见/功多者/圣人之道C.事求可/功求成/用力少/见功多者/圣人之道D.事求可功求成/用力/少见功多者/圣人之道14.对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（）A.子贡见老者浇菜地用力甚多而功效甚少，就告诉老者可以用桔槔抽水，没想到却被老者讥笑批评。B. 老者认为有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思，这是道家的思想观点。C听了老者的话，子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出很远方才逐步恢复常态。.D.子贡回到鲁国，把遇见老者的事告诉孔子，孔子对老者的话不以为然。15.把文言文阅读材料中加横线的句子

17、翻译成现代汉语。（1）何故见之变容失色，终日不自反邪？（3分）（2）天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！（3分）（3）楚兵罢食尽，此天亡楚之时也，不如因其机而遂取之。（4分）（4）燕军扰乱奔走，齐人追亡逐北，所过城邑皆畔燕而归田单。（4分）答案：11、D【解析】乏：耽误12.B【解析】A到，介词/表被动。B主谓之间，取消句子独立性。C把，介词/来，连词D他的，代词/恐怕是，表示揣测语气13.C14.D【解析】“孔子对老者的话不以为然”错。孔子认为自己很难达到“浑沌氏”的境界。15答案：（1）先生为什么见到他面容大变，一整天都不能恢复常态呢？（得分点为“何故”“变容失色”“自反”，一点1分，句

18、意不通扣1分。）天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！（一个分句1分）（3）楚国军队疲惫并且粮草用尽，这是上天灭亡楚王的大好时机，不如利用（趁）这个机会就消灭了他。（4）燕军纷乱逃走，齐人追击逃跑的敌人，所经过的城镇都背叛了燕军，归顺田单。【参考译文】子贡到南边的楚国游历，返回晋国，经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井中，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。子贡见了说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加

19、工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人面起怒色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。隔了一会儿，种菜的老人说：“你是干什么的呀？”子贡说：“我是孔丘的学生。”种菜的老人说：“你不就是

20、那具有广博学识并处处仿效圣人，以矜夸来超群出众，自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗？你要抛弃你的精神和志气，废置你的身形体骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修养和调理，哪里还有闲暇去治理天下呢！你走吧，不要在这里耽误我的事情！”子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效

21、要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守大道的人德行才完备，德行完备的人形体才健全，形体健全的人精神才饱满。精神饱满方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间，悠游自在而不知所往，淳和真朴，功利机巧必定不会放在他们这种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是借着灌溉菜地研讨和实践浑沌氏主张的人，持守内心的纯一，心神不外分；修养内心，而不求治外在。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”