高考语文一轮现代文阅读专题复习：姚苏杰作品专练.docx

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1、 姚苏杰作品专练阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：先秦诗经与后世所见可能存在较大差异。但这些差异并没有大到能形成不同的文献体系，这又说明诗经存在一个相对稳定的“骨干”或者“核心”。一般认为，诗经的产生及流传与周代的礼乐制度密不可分，因此上述所谓“核心”必然与礼乐制度的建立及其功用有密切关联。可以想见，当周初礼制建立之时，与礼乐配合的“诗”便成为一种需求，当时被纳入礼乐系统的那些作品，便可视为诗经最早的核心，它们的功用与分类也就构成了诗经的“早期形态”。但今本诗经的风、雅、颂三分显然不可能是最早的分类，因为没有证据表明周初礼制存在与风、雅、领对应的三分，这三者本身的时代差距也很大，比如国风、

2、小雅中仅有部分诗作可能产生于西周。另外，传世文献对风、雅、颂的称述也存在一些矛盾之处。因此，我们有必要重新探讨，在诗经形成的最初阶段，它应该由哪些部分组成。古代学者对这一问题也有过讨论，顾炎武日知录四诗中提出的“四诗”说即具有启发性。他认为：“周南召南，南也，非风也。幽谓之幽诗，亦谓之雅，亦谓之颂，而非风也。南幽雅颂为四诗，而列国之风)附焉，此(诗之本序也。”顾炎武所谓“诗之本序”，其实就是在探讨诗经的早期形态问题。因为部风以下十二国风产生时代较晚，只有周南X召南和幽风有可能产生于周初。所以以情理论，周初建立礼乐体系时，诗经只可能有南、断、雅、颂四类。顾炎武的说法是有道理的。雅、领先不论，二南

3、与幽风除时代较早外，同其余国风相比还有许多特殊之处。先说幽风，其中七月篇最为特别，它被认为是周民族还生活于幽地之时便流传的歌谣，可能在周公时被整理写定。而幽风其他篇目也与周公有关，产生时代应该比较早。周礼箭章记载周人祭祀诗乐中有“幽诗”“幽雅”“幽颂”的说法，传统观点认为就是用三种不同的方式表演七月一诗。因此，将七月或者“幽”归入“风”就很不合理。至于周南召南，其特殊性更加显著。首先，小雅鼓钟有“以雅以南”，南与雅并列，学者据此将“南”解释为乐器、乐调、诗体等。其次，二南的礼乐地位比较特殊，仪礼载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，称为“乡乐”，同时二南又被认为是“房中之乐”。再次，孔子对二南

4、特别看重，论语阳货谓：“人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！”上博简孔子诗论中也大量论及二南，其比例远超其余国风及雅、颂。最后，目前所见各种文献，凡能体现国风顺序的，二南皆在最先，无一例外。因此我们有理由推断，“南”最初应是一个独立且重要的类目，后来才归属于国风。最后再简单讨论一下雅和颂。大雅中部分篇目时代较早，如文王大明等祭祀诗，这应是“雅”类得以确立的核心。也就是说，最初的雅应是祭祀祖先的歌乐。小雅则更是礼制演变及宴享诗乐进一步独立的产物，所以仪礼所载士阶层的礼制，大量使用了小雅中的篇章。至于颂，因为商颂鲁颂比较特殊，这里只讨论周颂。一般认为，周颂是西周陆续产生的宗庙祭祀乐。那么，最终我

5、们就看到，在西周初年为配合礼乐制度而产生的“诗经”，当由南、幽、雅、颂四部分组成，这便是顾炎武所谓“诗之本序”的“四诗”。它们分别代表了构成新的周文化的四种子文化，或许也代表了当时四种无法被忽略的政治势力，即周王母族、周之旧贵族、灭商过程中诞生的新贵族、殷遗民贵族。周初的礼乐制度建设，正是为了调和这几种文化或政治势力，建立并维持一种新的社会秩序。因而，随之产生的诗经，也就毫无疑问地体现了这种文化、政治生态。(摘编自姚苏杰诗经)的早期形态与“四诗”，光明日报2020年11月30日)材料二：礼乐制度是由西周时期周公初步制定，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等

6、级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。柏杨先生在其中国人史纲中写道：周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构春官，就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。在音乐

7、教育方面，礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选拔出来的青年。这些选拔出来的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。周礼地官大司徒中记载：“以乐礼教和，则民不乖。”“以六乐防万民之情，而教之和。”周王朝统治者对广大人民进行有意识的音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的态度，防止奴隶反抗。(摘编自丁超诗经)与中国礼乐制度关系研究)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.材料一和材料二的内容均涉及周王朝礼乐制度的建立及其功用，并对诗经的早期形态进行了探讨。B.今本诗经风、雅、颂三分是与周初礼制相对应的，这可以从传世文献

8、对风、雅、颂的称述中得到证实。C.周王朝由贵族担任音乐教育负责人，推行礼乐制度，目的是维护封建宗法制度，巩固周王朝的统治。D.顾炎武所谓“诗之本序”的“四诗”可分别对应柏杨中国人史纲中所述的周王朝的四个社会阶级。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.嘲风相比其他国风的特殊之处在于其创作时间早，表演方式多，归入“风”显然不合理。B.由于乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，二南的礼乐地位比较特殊，所以孔子对二南特别看重。C.雅和颂应该与宗庙祭祀、宴享有关，随着礼制的建立和演变独立成诗经中的两类。D.周王朝阶级间的界限森严，但也会从民间选拔一些青年与上层贵族子弟一起学习音乐。3.根据材

9、料内容，下列各项中不属于“早期”诗经范畴的一项是(3分)A.邢风 B.七月C.大明 D.周颂4.请结合材料内容，给礼乐制度下一个简要定义。(4分)5.请简要梳理材料一的行文脉络。(6分)(一)现代文阅读I (本题共5小题，19分1.C 【解析】A项，无中生有。材料二没有涉及对诗经早期形态的探讨。B项，曲解文意。从材料一第1段“因为没有证据表明周初礼制存在与风、雅、颂对应的三分”“传世文献对风、雅、颂的称述也存在一些矛盾之处”可知，风、雅、颂三分与周初礼制相对应之说没有证据，传世文献也不能提供相应证据。D项，张冠李戴。由材料一第6段“这便是顾炎武所谓诗之本序的四诗殷遗民贵族”可知，顾炎武的“四诗

10、”对应的是构成新的周文化的四种子文化或当时四种无法被忽略的政治势力，并不是柏杨书中提到的周王朝的四个社会阶级。2.B 【解析】B项，从材料一第4段“其次，二南的礼乐地位比较特殊，仪礼载乡礼、燕礼、射礼等皆要演奏二南曲目，称为乡乐，同时二南又被认为是房中之乐。再次，孔子对二南特别看重”来看，选项把“其次”“再次”中的内容组合成因果关系，属于强加因果。3.A 【解析】A项不属于诗经形成最初阶段时的内容。根据材料一第2段“因为风以下十二国风产生时代较晚，只有周南召南和风有可能产生于周初”，可以排除风。4.礼乐制度是一种由西周时期周公初步制定后又不断增补形成的、(2分)用社会规则典章维护封建宗法等级制

11、度、(1分)用音乐教育巩固周王室统治的十分严格的制度。(1分5.材料一整体采用总分总结构。首先提出问题：由周初礼制与今本诗经风、雅、颂三分不存在对应关系，引出重新探讨诗经在其形成的最初阶段应该由哪些部分组成的必要性。其次分析问题：引出古代学者顾炎武的“四诗”说，并分别介绍南、嘟、雅、颂四类诗歌特点，这一部分是文章主体，用总分结构安排内容。最后得出结论：西周初年为配合礼乐制度而产生的“诗经”，当由南、嘲、雅、颂四部分构成。并指出随礼乐制度建设而产生的诗经体现的是当时的文化、政治生态。(每点2分)商周是青铜器兴盛的时期，很多铜器上铸有文字。青铜器尤其是青铜礼器在当时异常贵重，因此铜器上的书写就需有

12、特殊价值。早期的一些标记性铭文，如主人名称等，铸造在很不显眼的位置，恐怕是为了避免影响外观。但后世的铭文篇幅很长，而且出现在显眼位置，说明它已具备特殊的功能与价值。 铭文的这种功能应与书写者的创作意图密切相关。铭文最初依附于铜器，比如要说明铜器的主人、用途等，用“某甲作某乙宝尊彝”表示这是器主某甲制作的用于祭祀某乙的铜器。但从商晚期开始，这类内容所占篇幅减少，有时候还可省略。再后来，铭文重心便可完全集中到叙事上。如西周早期的何尊铭文，它详细叙述了周成王初迁成周之后，对包括器主“何”在内的“宗小子”进行了一场训诰，器主聆听训诰后又受到赏赐，于是制作了祭祀父亲的铜器。这一事件当然可以说是制作铜器的

13、原因，但其真正意图显然不在于此。器主将事件的来龙去脉交代得如此清楚，一是为了铭记周王的训诫，二是为了显耀自身的恩宠。显然，在此类创作意图下，与其说铭文是铜器的附庸，毋宁说铜器是铭文的副产品。 铭文体现出多种创作意图，这些意图可由多种事件引发，比如战功、封赏、嘉奖、宴饮等，甚至还有单纯出于炫耀或追念祖先的目的。西周时期的铭文具有很强的叙事独立性，内容已大大丰富。这种变化给铭文书写带来了多种可供选择的样式，包括可以融入复杂的书写技巧或丰富的情感。如著名的虢季子白盘铭文，其内容不过是叙述器主因战功而受赏，但铭文却用倒叙手法，先交代结果，然后才把自己为何要做宝盘、究竟有何功劳、王如何封赏等细节娓娓道来

14、。这种叙事技巧，到传世文献左传才被广泛应用。 随着铭文的不断发展成熟，创作者开始探索更多书写的美感。他们讲究文字精美、行款整齐，在内容和形式上追求新变。前举虢季子白盘铭文中倒叙手法的使用就是对叙事变换之美的追求，而其倒叙部分又将原本平淡的散文句转化为句式齐整、气势宏大的颂歌，呈现出明显的诗化倾向。 与一般书写不同，铭文的书写可能是多人合作的过程。比如文章可能由铜器的主人授意创作，而它真正的作者或许是某位具备相当学识的史官，但最终将它呈现在铜器上的又是某位工匠。这一过程可能产生许多铭文独有的特征，比如不同家族的铭文呈现出近似的语言风格等。此外，部分铭文可能存在“二次书写”现象，即它并非完全原创，

15、而是以相关典册档案为参考，甚至进行誊录。而之所以要进行“二次书写”，又与铭文另一重要功能密切相关。墨予鲁问说“书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙”。很显然，在“传遗后世子孙”这件事上，铭文具有无可替代的优势。所以很多铭文都有“子子孙孙永宝用”这样的表述，体现了铭文这一书写样式在传承上的天然优势。书写优于口传的最重要之处，就在于能够突破时空限制，将思想情感准确地传达给后人。而铭文在这方面极具代表性，这也是商周时期它得以兴盛的原因。(摘编自姚苏杰青铜器铭文与“特种书写”)1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A青铜器在商周时期异常贵重，在青铜器显眼位置写篇幅很长

16、的铭文，说明铭文已有了特殊的功能与价值。B“某甲作某乙宝尊彝”式的铭文用简单的文字说明谁做了铜器，是做来给谁的，这属于早期的标记性铭文。C随着铭文的发展成熟，铭文内容更加丰富，有多种类型的书写样式供人们选择，书写内容和形式也求新求变。D早期青铜器上的铭文常铸造在不显眼的位置，后来青铜器上的铭文出现在显眼位置，铜器只是铭文的副产品。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A文章首段阐述青铜器铭文具有特殊的功能与价值，末段围绕青铜器铭文这一“特种书写”，论证了其独特之处。B文章中间三段分别探讨铭文书写与创作意图的关联，多种创作意图及铭文成熟带来的铭文在内容、形式上的新变。C第三段以著

17、名的虢季子白盘铭文为例，介绍其倒叙手法的叙事技巧，目的在于证明西周时期的铭文具有很强的叙事独立性。D文章运用了举例论证和引用论证等论证手法，从铭文的价值功能探讨到其创作意图、创作过程，结构严谨，论证严密。3根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)()A何尊铭文将制作铜器的缘起叙述得很详尽，其实制作这个铜器的真正意图不在叙事本身，而在于铭记周王的训诫和显耀自身的恩宠。B铭文的书写需多人合作才能完成，首先是铜器主人授意创作，然后由一位有学识的史官写作文章，最终由某位工匠将文章呈现在铜器上。C不同家族的铭文呈现出近似的语言风格，是因为这些铭文并非完全原创，而是参考了相关资料，甚至是誊录，存在“二次

18、书写”现象。D铭文具有“传遗后世子孙”的功能，它能够突破时空限制，将思想情感准确地传达给后人，这也是它能够在历代兴盛不衰的原因。答1解析：选D。以偏概全。原文第二段说的是“在此类创作意图下，与其说铭文是铜器的附庸，毋宁说铜器是铭文的副产品”，并非所有铭文出现在显眼位置的青铜器都是铭文的副产品。2解析：选C。“目的在于证明西周时期的铭文具有很强的叙事独立性”分析错误，主要是证明西周铭文具有很强的叙事独立性的这种变化使铭文可以融入更多的书写技巧。3解析：选A。B项，说法过于绝对，原文为“铭文的书写可能是多人合作的过程”“文章可能由铜器的主人某位工匠”。C项，强加因果，从原文最后一段来看，不同家族的铭文呈现出近似的语言风格与铭文可能存在“二次书写”，前后不存在因果关系。D项，“它能够在历代兴盛不衰”扩大范围，由文章最后一句可知，应是“商周时期它得以兴盛”。