高三语文晨读资料汇编（7).doc

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1、 高三晨读资料（7）【古诗文背诵】陋室1铭2山不在3高，有仙则名4。水不在深，有龙则灵5。斯是陋室6，惟吾德馨7。苔痕上阶绿，草色入帘青8。谈笑有鸿儒9，往来无白丁10。可以调素琴11，阅金经12。无丝竹13之14乱耳15，无案牍16之劳形17。南阳诸葛庐，西蜀子云亭18，孔子云19：何陋之有20？【注释】1.陋室：简陋的屋子。2.铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。3.在：在于。4.名：出名，著名，名词用作动词。5.灵：神奇；灵异。6.斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这；是：表肯定的判断动词

2、。7.惟吾德馨（xn）：只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。尚书君陈：“黍稷非馨，明德惟馨。”8.苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。9.鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。10.白丁：平民，这里指没有什么学问的人。11.调（tio）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。12.金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（金刚经），也有人认为是儒家经典。金：珍贵的。13.丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。丝：指弦乐器；竹：

3、指管乐器。14.之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。15.乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使乱，扰乱。16.案牍（d）：官府的公文，文书。17.劳形：使身体劳累。劳：形容词的使动用法，使劳累；形：形体、身体。18.南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕；诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中；子云：即扬雄，西汉时文学家，蜀郡成都人；庐：简陋的小屋子。19.孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。论语子罕：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的

4、品格。20.何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之：助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。【译文】山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有蛟龙潜藏就显示神灵。这虽然是间简陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。苔痕布满阶石，一片翠绿；草色映入帘栊，满室葱青。往来谈笑的都是饱学多识之士，没有一个浅薄无识之人。可以弹未加彩饰的琴，可以阅读佛经。没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的玄亭。正如孔子说的：“有什么简陋之处呢？”小石潭记从1小丘2西3行4百二十步，隔篁竹5，闻水声，如鸣珮环6，心乐7之。伐8竹取9道，下见小潭10，水尤清冽11。

5、全石以为底12，近岸，卷石底以出13，为坻，为屿，为嵁，为岩14。青树翠蔓15，蒙络摇缀，参差披拂16。潭中鱼可百许头17，皆若空游无所依18。日光下澈，影布石上19，佁然不动20，俶尔远逝21，往来翕忽22。似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见23。其岸势犬牙差互24，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃25。以其境过清26，不可久居，乃记之而去27。同游者：吴武陵28，龚古29，余弟宗玄30。隶而从者，崔氏二小生31：曰恕己，曰奉壹。【注释】1.从：自，由 。2.小丘：小山丘（在小石潭东边）。3.西：向西，名词作状语。4.行：走。5.篁（hung）竹：成林

6、的竹子。6.如鸣珮环：好像珮环碰撞的声音。珮、环都是玉饰。 7.乐：以为乐，对感到快乐（意动用法）。8.伐：砍伐。9.取：这里指开辟。10.下见小潭：向下看就看见一个小潭。见，看见。下，向下。11.水尤清冽：水格外（特别）清凉。尤，格外，特别。冽，凉。清冽，清凉。12.全石以为底：即以全石为底（潭）把整块石头当作底部。以，把。为，当作。13.近岸，卷石底以出：靠近岸的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面。近，靠近。 岸，岸边。卷，弯曲。以，相当于“而”，表修饰，不译。14.为坻（ch），为屿，为嵁（kn），为岩：成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。坻，水中高地。屿，小岛。嵁，不平的岩石。岩，悬崖。

7、15.翠蔓：翠绿的藤蔓。16.蒙络摇缀，参差披拂：覆盖缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘动。17.可百许头：大约有一百来条。文中指小潭里的鱼大约有一百来条。可，大约。许，用在数词后表示约数，相当于同样用法的“来”。18.皆若空游无所依：都好像在空中游动，什么依托也没有。空：在空中，名词作状语。皆：全，都。19.日光下澈，影布石上：阳光向下直照到水底，鱼的影子好像映在水底的石头上。下，向下照射。布：照映，分布。澈，穿透，一作“彻”。20.佁然不动：（鱼影）呆呆地一动不动。佁（y）然，呆呆的样子。21.俶（ch）尔远逝：忽然间向远处游去了。俶尔，忽然。22.往来翕（x）忽：来来往往，轻快敏捷。翕忽：

8、轻快敏捷的样子。翕：迅疾。23.斗折蛇行，明灭可见：（溪水）曲曲折折，（望过去）一段看得见，一段又看不见。斗折，像北斗七星那样曲折。蛇行，像蛇爬行那样弯曲。明灭可见，若隐若现。灭，暗，看不见。24.犬牙差（c）互：像狗的牙齿那样互相交错。犬牙，像狗的牙齿一样。差互，互相交错。25.凄神寒骨，悄（qio）怆（chung）幽邃（su）：使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。凄、寒，使动用法，使感到凄凉 ，使感到寒冷。悄怆，忧伤的样子。邃：深。26.以其境过清：因为那种环境太过凄清。以，因为。其，那。清，凄清。27.不可久居，乃记之而去：不能长时间停留，于是记下小石潭的情况就离开了

9、。居，待、停留。乃，于是就。之，代游小石潭这件事。去，离开。28.吴武陵：作者的朋友，也被贬在永州。29.龚古：作者的朋友。30.宗玄：作者的堂弟。31.隶而从者，崔氏二小生：跟着我一同去的，有姓崔的两个年轻人。隶而从，跟着同去的。隶，作为随从，动词。崔氏，指柳宗元姐夫崔简。小生，年轻人。【译文】从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到流水的声音，好像人身上佩带的玉佩、玉环相互碰击发出的声音，心里十分高兴。砍伐竹子，开辟道路，向下看见一个小潭，水格外清澈。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷出来，露出水面，成为水中的高地，像是水中的小岛，也有高低不平的石头和小岩石（露了出来

10、）。青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动连结，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有百多条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。 鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像在和游玩的人逗玩。向小石潭的西南方望去，溪岸像北斗七星一样曲折，像蛇爬行一样弯曲，望过去一段看得见，一段看不见。溪岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，不能知道溪水的源头在哪里。我坐在潭边，四下里竹林和树木包围着，寂静没有旁人。使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。 因为那种环境太过凄清，不能长时间停留，于是记录下了此地就离开。一同去游览的人有吴武陵、龚古、我

11、的弟弟宗玄。我带着一同去的，有姓崔的两个年轻人。一个名叫恕己，一个名叫奉壹。【成语例释】552.言不由衷解释：说的话不是从内心发出来的，指心口不一致。例句：他的话有些言不由衷。553.言近旨远解释：话说的浅近，而含义却很深远。例句：他的话言近旨远，发人深思。554.阳春白雪解释：原指战国时代楚国的一种高雅歌曲，后来泛指高深的不通俗的文学艺术例句：文艺要实行普及与提高相结合的方针，广大群众熟悉的是 下里巴人，但也需阳春白雪。555.洋洋大观解释：形容事物繁多，丰富多彩。例句：中国56个民族各有独特的文化和艺术,工艺礼品正是各民族文化和艺术的结晶,可谓是千姿百态、洋洋大观。556.仰事俯畜解释：对

12、上侍奉父母，对下养活妻子儿女。泛指维持一家生活。例句：爸爸每天起早贪黑，仰事俯畜，非常辛苦。 557.养尊处优解释：生活在尊贵优裕的环境中（多含贬义）。例句：现在的孩子养尊处优太多,被称为温室里的花朵。558.杳如黄鹤解释：比喻人或物一去不见踪影，下落不明。杳：见不到踪影。例句：局长从一个月前就杳如黄鹤，毫无音信。559.一筹莫展解释：一点计策也施展不出，一点办法也想不出。例句：有三个淘气的孩子天天在家，如何使房子保持干净使妈妈一筹莫展。560.一蹴而就解释：踏一步就成功。比喻事情轻而易举，一下子就成功。蹴：踏；就：成功。例句：学习是一个慢慢积累的过程，不能一蹴而就。561.一傅众咻解释：一个

13、人教导，众人吵闹干扰，不能有什么成就，形容环境对人的影响极大。傅：教导。例句：在一傅众咻的环境之下，想学习好很难。562.一鳞半爪解释：比喻零星片段的事物。例句：我对联欢会现场的情况只是从报纸上读到一鳞半爪。563.贻笑大方解释：让有见识的内行笑话。贻：遗留。例句：在内行面前不要讲外行话,以免贻笑大方。564.颐指气使解释：不说话而用面部表情或口鼻出气发声来示意，指有权利的人随意支使人的傲慢神气。例句：他对待属下颐指气使，心狠手辣。565.以耳代目解释：拿听到的代替亲眼看到的。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。例句：对于问题要进行调查研究，不能以耳代目。566.以邻为壑解释：拿邻国当作大水坑

14、，把本国的洪水排到那里去。比喻把灾祸转嫁给别人。例句：有些自私自利的人，做事从来不为别人着想，甚至以邻为壑。567.意兴阑珊解释：形容兴致将尽，阑珊：衰落。例句：对于绘画，我早已意兴阑珊，没有兴趣了。568.寅吃卯粮解释：寅年吃了卯年的粮食。比喻经济困难，入不敷出，预先支用了以后的收入。例句：就是我们总爷也是寅吃卯粮，先缺后空。（官场现形记）569.饮鸩止渴解释：意思是喝毒酒解渴，比喻用错误的办法来解决眼前的困难而不顾严重后果。鸩：一种有巨毒的酒。例句：在现今的商业时代,生产商只靠降价来吸引消费者,只能是一种饮鸩止渴的手段。570.影影绰绰解释：模模糊糊，不真切。例句：对周围的一切他们只有模模

15、糊糊的意识，看到的所有东西都是影影绰绰的，就像罩在纱幕后面。571.鱼目混珠解释：拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻以假乱真的东西。例句：由于发表网络歌曲的门槛很低，网友原创的歌曲都可以传到网络上去，也造成了网络创作的鱼目混珠。572.余勇可贾解释：还有剩余力量可以使出来。例句：昌年看着紧皱眉头的杨群,笑着说,杨先生还有余勇可贾？573.越俎代庖解释：主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事。越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。例句：孩子能做的事，父母不要越俎代庖。574.有眼不识泰山解释：成语，比喻自己的见识太少，有名望的人在自己眼前也认不出来。是一种比较恭敬地

16、说法。错误例句：泰山两千多年的登山史，在中国和世界都是罕见的，中国过去有一句话叫“有眼不识泰山”，的确要真正认识泰山是不容易的。改正：此处错在望文生义，“有眼不识泰山”中的泰山并非指真正的泰山。575.义正词严解释：道理正当公允，措词严肃。义：道理。词：言辞。错误例句：要说起风筝的好处，那更是义正词严。改正：“义正词严”形容道理正当公允，措词严肃。用在这里与句意不符。【文化常识】宗法知识【宗法】古代以家族为中心,按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的,因此得以在封建社会

17、中长期保存。【嫡子】封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子,即“嫡长子”。【宗子】指嫡长子。依宗法,嫡长子要继承大宗,为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权,要继承特别多的遗产,应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖,地位特别高贵,故又叫“宗主”。【庶子】封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭,诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。【众子】指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾(妻)所生的庶子。【亲戚】在古代,“亲”表示的亲属关系比较广泛,儿女对父母可以称“亲”,父母对儿女也可以称“亲”。前者如送东阳马生序:“其将归见其亲也。”后者如左传隐公

18、四年记载卫国大夫石碏(qu)杀掉谋杀国君的儿子石厚时,说石碏是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些,使用频率极低。汉代以后,“亲”主要表内亲,“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时,有时指父母兄弟等本宗同姓亲属,有时指内外亲属,包括本宗与外姻,即同姓本族与异姓外族姻亲。如廉颇蔺相如列传:“臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也。”【六亲】泛指亲属。但具体说法不一:按左传说,指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅;按周易说,指父子、兄弟、夫妇;按汉书说,指父母、兄弟、妻子;等等。【三党】指父党、母党、妻党,亦即父族、母族、妻族。【考妣】旧时父亲死后称“考”,母亲死后称“妣”。如礼记曲礼下:“

19、生曰父,曰母,曰妻;死曰考,曰妣,曰嫔。”项脊轩志:“室西连于中闺,先妣尝一至。”【昭穆】古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间,以下各代按照辈分,分别列于两侧:二世、四世、六世居左,为昭;三世、五世、七世居右,为穆。后由宗庙的次序,又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序,后又泛指一般宗族的辈分。【丧服】旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏,分为五等,称作“五服”,包括“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念,也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲,五服以外为疏。【期功】古代丧服的名称。期,服丧一年。功,指大功和小功,分别为九个月和五个月。如“外无期功

20、强近之亲”(陈情表)。【七庙】历代帝王为维护宗法制度,设七庙供奉七代祖先,太祖庙居中,左三昭,右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。如“一夫作难而七庙隳”(过秦论)。【太庙】天子的祖庙,如“入于太庙,还矢先王,而告以成功”(伶官传序)。【三纲】封建时代的一种道德规范,即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣要绝对服从君,子要绝对服从父,妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出,后经历代封建统治阶级加以系统化,成为禁锢人们思想的一套封建教义。【五常】(1)即“五伦”,是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系,即君臣有义,父子有亲,长幼有序,夫妇有别,朋友有信。这些人伦关

21、系,反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位,故又叫“大伦”。如论语微子:“长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。”(2)即“五行”,指金、木、水、火、土五种物质。(3)指仁、义、礼、智、信。【五教】是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则,即父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。【七出】封建社会遗弃妻子的七种借口。指不顺父母,无子,淫,妒,有恶疾,口多言,窃盗。有其中之一就可以遗弃。又叫“七去”“七弃”,是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。【三从四德】“三从”与“四德”的合称。“三从”指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子,“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德

22、是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。【伯仲叔季】古代兄弟或姊妹间依长幼排行时,习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说,“伯”是老大,“仲”是老二,“叔”是老三,“季”是最小的。如左传文公十八年:“高辛氏有才子八人:伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”,有时也称“孟”,但二者有区别:嫡长子称“伯”,庶出长子称“孟”。另外,因“伯”指老大,“仲”指老二,所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游书愤:“出师一表真名世,千载谁堪伯仲间!”【时评精选】“社会性死亡”，谁来管管“梁颖”之流？人民网评 行远近日，“梁颖”“罗冠军”

23、两个普通人频繁登上微博热搜，“社会性死亡”一词也刷爆网络。围观这件事，除了让人感受到了舆论的力量之大以外，更让人生出一阵寒意。8月8日，梁颖在微博发表一篇爱你，才要强暴你的文章，声称自己被罗冠军强奸，后不得已爱上了对方。在她的故事中，“强奸”“施暴”“堕胎”等描述让人不寒而栗。一个女孩将自己如此惨痛的经历发布到网上，引发了全网的关注。一时间，对弱者的同情，对女孩的心疼，对“性侵害”的深恶痛绝，让事件的另一位当事人成了众矢之的。本着“强奸犯”不配拥有人权的朴素正义，网友们对罗冠军以及家人进行了网络暴力，被打上“强奸犯”三个字的罗冠军的照片全网流传。出于对梁颖的鼓励，不少网友自发用打赏来声援这个“

24、敢于发声”的女孩。然而，事件却反转了。9月3日，梁颖清空了所有微博。9月5日，梁颖委托律师公开道歉，表示自己并没有被强奸，曝光并且冤枉罗冠军只是因为“没有处理好分手事宜”，至于挑起舆论引发热搜，则实属意外。对于打赏的金额，也将原路退还。一方当事人致歉了，公众围观的热情退却后，也会逐渐忘记这件事。可事件的另一方受到的伤害却不会那么快过去。9月4日，罗冠军发布长文罗冠军的自白与呼吁，声称自己“完全社会性死亡，声誉尽毁”。半年搬家3次，工作换了3个，每天收到几十万条私信辱骂，生活已经受到极大影响。不是当事人，永远无法想象这件事的影响有多大。就像罗冠军在微博里提到的，“就算我公布了全部事实经过与相关证

25、据，甚至她也在网上帮我发布澄清声明，但我也会跟电影狩猎中的卢卡斯一样，永远会有人相信我做了，一辈子生活在阴影之中。”有些伤害一旦造成，将会是终生的。在这场舆论的“狂欢”中，没有赢家。在被冤枉的日子里，罗冠军被舆论“社会性死亡”；在真相大白之后，梁颖也遭受了网友新一轮的网络暴力，有些可能就是曾经替她伸张过正义的人；仅凭片面认知而错付了真心的网友，更是如同吃了苍蝇一般，“恶心想吐”。“闹大了才会有人管”。尤其是在人人都有麦克风的背景下，借助舆论的力量扩大影响以达到自己的合法诉求，似乎是一条捷径。不得不承认，如果没有舆论的关注和推动，“呼格案”“张玉环案”等冤假错案不会得到平冤昭雪。可以说，正是因为

26、舆论的力量，才能让很多事件有机会进入公共空间讨论，才能推动社会不断进步和发展。但，舆论是把双刃剑。互联网的发达，一方面让每个人的声音都能被听到，另一方面却因为信息海量让人难辨真伪。今年5月，网传广州方圆小学一名老师体罚学生至吐血，就曾引发网友广泛关注，随后事件反转，属于当事人雇请人员进行炒作。这不是第一起利用舆论的案例，更不会是最后一起。但是，这样的事件多了，不仅会伤害围观事件的普通人，也终将会让自己被舆论所反噬。不管什么人，不管出于什么目的，都不能夸大事实编造谎言，更不能利用公众的善意达到煽动舆论的目的。这应该成为一个社会的共识。 在西班牙剧纸钞屋中，一群抢西班牙皇家造币厂、西班牙银行的劫匪

27、，利用舆论对政府的不满，把自己塑造成了正义的化身，获得了公众的支持。影视作品可以看完一笑而过，现实却经不起一次次的反转。舆论本身是无辜的，真正让人害怕的是那些利用舆论的人。谁来管管“梁颖”之流？13岁大专生当“助教”，“神童”的故事当休矣四川在线 堂吉伟德2017年9月，10岁的河南商丘女孩张易文站在了商丘工学院大专一年级新生军训的队伍里，看上去，她比其他同学矮了不止一个头。当年4月她参加了这所学校的单招考试，取得了352分的成绩并被录取，被当地很多人誉为“神童”。转眼三年过去，今年夏天张易文完成学业从商丘工学院毕业，她没有继续深造，而是回到了父亲开的“私塾”成为一名助教。（9月7日北京青年报

28、）河南商丘女“神童”张易文在沉寂了一段时间后，再次出现在了公众视野中。与当初10岁考上大专院校成为一名大学生的轰动相比，三年学满毕业后的她成了一名“职场新人”在其父亲开设的“私塾”当助教，每月拿着2000元的底薪标准。按照正常的在校教育时间来推算，13岁的孩子正好在读初中，张易之却“学成归来”成为职场人，但令人无比尴尬的是，13岁还没有达到法定的成人标准，“神童”不过是名“童工”而已。从教者必须具备资格准入条件，才能进行“传道授业解惑”，否则就会误人子弟，张易文年仅13岁也没有从教的经验，所以只能当一名助教从事一点辅助性工作。作为其父亲张民弢精心培养的“私教速成品”，当初被称称之为“神童”的大

29、专毕业生，若没有后续的深造升级和能力提升，就无法具备强大的竞争能力，人生前景也注定会被蒙上一层阴影。对于张易文来说，继续深造又面临着高等数学成绩不好的短板，而继承家业又陷入了“私塾”属非法办学的难题，她的人生还得靠父亲来规划。现在倒过来看，当初张民弢最引以为傲的教育成果，却可能成为其长期的困扰。孩子的成长有规律，教育也有不可逾越的自身定律，揠苗助长违背了基本的规则，看似起点很高但往往会适得其反。事实也足以说明一切，张民弢的“私塾”除了张易文这一个杰作之外，8年时间再也没有第二个复制品，能够在10岁左右进入高等学府。没有人才，更没有天才，“神童”也仅是偶然现象而已。单招考试的专科生，真心没有什么

30、神奇之处，抛开年龄上的巨大反差，352分的成绩在正常的高考中难登大雅，更不值得标榜和炫耀。“在家上学”有自身的合理性，但不能侵犯权利和违背规律，更不能成为违反法律的对象。教育部办公厅印发关于做好2020普通中小学招生入学工作的通知明确规定，各地要认真排查并严厉查处社会培训机构以“国学班”“读经班”“私塾”等形式替代义务教育的非法办学行为。适龄孩子在校接受义务教育是其天然的权利，也是孩子父母必须履行的法定义务，把孩子送到学校读书而不是关在家中“自我打造”，也应当是第一选择和优先方案。在家上学”究竟属于合理性替代，还是基于个人想当然的教育逃离，并没有明确的边界，但显而易见的是，没有了强大的教育体系

31、和风险管控体系作为支撑，张民弢式的“私塾”并不值得提倡和鼓励。“神童”只是一种理想化状态，与其刻意与塑造和培养，不如尊重最基本的成长规律，让孩子拥有健康成长的环境。13岁大专生当“助教”，这究竟是其人生的高度，还是最无助的底线，没有再来一次的参照，对此很难作出客观的判断，但假若张易文不被过度地开发，而是沿着一条常态化的求学路线前进，13岁的她或许会达到人生的另一种高度。也正是对错与是非的模糊，再加上监护权存在很大的弹性空间，正当的权利和权利的正当性，边界就难以被精准的厘清，“一切为了孩子”的口号，也容易成为“一切都伤了孩子”的口实。不必过度炒作“神童”，那不过是透支化的过度开发，并不利于孩子的

32、健康成长与发展。“伤仲永”的悲剧在现实中并不鲜见，个中的权利性伤害才更值得重视，“救救孩子”在每个时代都面临着不同的挑战，也有不同的内涵要求。如何让“在家上学”之类的路径探索，回归到科学合理合法合规的渠道上来，应是13岁大专生当“助教”带来的深刻思考。自强不息绘就多彩人生（暖闻热评）人民网 张楠【人物】身残志坚的油画作者孙国栋【故事】有顾盼生姿的人物像、有栩栩如生的花卉图，这些赏心悦目的油画作品，出自山东一位32岁小伙子孙国栋之手。他是一名脑瘫患者，出生时因缺氧致病，生活不能自理，直到11岁接受了手术才能勉强独立行走。他曾一度迷茫，不知该怎么生存下去，但又想通过自己的行动激励更多残疾人乐观生活

33、。后来，在当地残联介绍下，他去了一家画院学习绘画，每天早上5点就坐上轮椅去画室练习，日复一日苦练不辍，如今他的作品已远销海内外。【点评】身患残疾却克服困难，用画笔绘出属于自己的多彩人生，孙国栋在坚持不懈与自强不息中诠释着奋斗改变命运的真谛。生活不易，没有人能随随便便成功，关键要有自强不息的精神品质。孙国栋从小在轮椅上长大，从零开始学习素描、绘画，为了突破身体条件的限制，每天很早就开始练习，从最开始只能趴着写字，练到能依靠画杖作画，如此日复一日、年复一年。7年时间里，他付出了超出常人几十倍甚至上百倍的艰辛，如今画有所成。自强不息的精神如同一粒种子，在他心中萌芽、长大，支撑着他每一步都走得努力、乐

34、观而笃定，残疾的身体迸发出向上的力量。用自己激励他人，是孙国栋的心愿。他的故事不仅鼓舞了残疾人群体，也让身体健全的人倍受鼓舞。孙国栋以7年苦练，用手中画笔除去生命中的阴霾，勾勒出多彩人生，证明了奋斗的意义。身体缺陷阻挡不了努力的人，健全的人们更没有理由在困难与挫折面前低头。只有努力点亮生活，生命才能多姿，人生才能多彩。榜样的力量催人奋进。无论是孙国栋的成长经历，还是每一个风雨兼程的奋斗者的求索历程，都能让我们切身体会到“志不求易者成，事不避难者进”的道理。新时代的长征路上，有很多新的“娄山关”“腊子口”等待我们去跨越，有很多新的困难和挑战等待我们去战胜。不经风雨，不成大树；不受百炼，难以成钢。

35、在磨炼中成长，在担当中历练，人生才会在新征程上精彩绽放。“有梦想谁都了不起，有奋斗才会有奇迹”，秉持自强精神、涵养自立力量，从生活细微处着手，每一天更努力一点，每件事更主动一些，光芒就在触手可及处。让用户“多给5分钟”，不如平台修改规则尚法新闻 江德斌外卖骑手，困在系统里一文刷屏，“外卖行业如何成为高危职业”也登上热搜。外卖平台饿了么迅速作出反应，给用户出了一道选择题：你愿意多给我5分钟吗？没想到却引发了新一轮的争议。可谓是一波未平一波又起。（9月9日中新网）从外卖骑手，困在系统里的描述内容，可以看到，外卖小哥都在拼命跟时间赛跑，其原因是平台设置的时间太紧张了，为了在限定时间内完成订单量，避免

36、被客户投诉、超时扣钱，只有玩命送餐。显然，配送服务时间紧张的根源，乃是平台不合理的规定造成，如今平台让用户“多给5分钟”，实际上是将责任转嫁给用户，而甩掉平台的管理责任，显然是不合理的做法。按照外卖的经营模式，外卖小哥的收入与订单量、配送速度、任务完成率、投诉率等诸多指标挂钩，各项指标的达成率越高，收入也就越高，反之则会造成罚款、降级等，导致收入下滑，甚至被迫离开。可见，正是平台的管理和运营规则，促使外卖小哥想尽办法达标，以防经济利益受损。因此，要想改变外卖小哥的困境，需要平台修改规则、优化系统，将考核指标进一步完善，加入更多的人性化、科学化标准。在限定时间内，骑手平均完成的订单量越多，企业的

37、经营效率就越高，经济效益也越好，这是最根本的驱动力，也是平台制定配送规则的核心要素。从外卖行业的发展历史看，外卖配送速度呈现逐年加快的趋势，数据显示，2019年全行业外卖订单单均配送时长比3年前减少了10分钟。这个结果是平台优化配送路线、大数据管理订单、业绩考核等综合因素所致，形成了用户、平台、骑手都有受益，只不过，骑手压力越来越大，离临界点越来越近了。信息技术是支撑外卖平台运营的基础，系统给用户带来了便利服务，为平台创造了越来越多的利润，也提供了数百万就业机会。但是，就如同摩登时代里的工人一样，外卖小哥也在强大系统的控制下，异化成了高速运转的配送“工具”，逐渐失去了思想、个性、自由，甚至为了

38、配合系统，被迫采取一些不当手段，诸如逆行、超速等。可见，系统本身才是问题根源，需要想办法改变系统规则，给骑手适当“松绑”，回归个体。目前，平台与骑手处于地位不平等的状态，平台掌握着话语权，主宰骑手的职业命运，而骑手缺乏抗衡力量，只能屈从于系统的控制。可见，在市场利益驱动、竞争激烈的环境下，不要指望平台会主动割舍利益，应加强骑手的话语权，促使双方平等博弈。比如通过劳动法规的落实，督促平台修改不合理规则；组建行业工会，提高骑手的集体抗衡力量，协商制定合理的管理规则。守护城市历史文化的根与魂人民日报评论 赵展慧将历史文化遗产保护纳入城市的整体发展战略，摸清底数、规划先行，推动城市更新与保护融合发展。

39、（交代内容:要将历史文化遗产保护纳入城市的整体发展战略中去）在城市更新过程中，如何处理新与旧、拆与留、改与建的关系，是一个重要课题。不破坏地形地貌、不拆除历史遗存、不砍老树不久前，住房和城乡建设部办公厅印发通知，要求在城市更新改造中切实加强历史文化保护，坚决制止破坏行为。（新与旧、拆与留、改与建是城市更新过程中的重要课题）习近平总书记强调：“一个城市的历史遗迹、文化古迹、人文底蕴，是城市生命的一部分。”历史文化以各种方式保留在城市肌体里，沉淀为独特的记忆和标识，例如北京的胡同、上海的石库门、福建福州的骑楼，等等。以真实的历史文化遗产为载体，城市的文脉才能得到有效传承。在推进城市更新的实践中，强

40、化“保护”的理念，切实守护好城市历史文化，既是在呵护城市底蕴，也有助于广大市民坚定文化自信、增强家国情怀。（历史文化对城市的重要性）党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视文化传承和遗产保护，推动历史文化名城名镇保护实践取得重大进展。截至目前，国务院公布了134座国家历史文化名城，全国划定历史文化街区895片，确定历史建筑3.68万处。同时，相关法律法规不断完善。我国基本形成了以文物保护法、城乡规划法、非物质文化遗产保护法、历史文化名城名镇名村保护条例、文物保护法实施条例等为骨干的历史文化保护法律法规体系。（举例说明政策、法规对文化传承和遗产保护的重视）新形势下，城市更新理念应与时俱

41、进。比如，上海虹口区春阳里、黄浦区承兴里、普陀区金城里均确定为保护保留的风貌街坊，小里弄、石库门和老弄堂等特色建筑被原汁原味地修旧如旧。改造后的历史文化遗产得以持续活化利用，并融入城市功能。福建厦门鼓浪屿历史文化街区利用历史建筑建设唱片博物馆，广东广州通过建设历史文化步道串联散落的历史遗存，浙江杭州利用老工业园区和工业建筑发展文化创意产业一些创新探索，为城市更新打开了新的维度。（举例说明城市更新理念应与时俱进）更新与保护，也应相辅相成，让历史文化与现代生活交相辉映。今天，越来越多的城市认识到历史文化遗产的价值，但更应看到，历史街区的人也是活态文化的一部分。人的活动附着人文魅力，是体现城市历史文

42、化传承的关键要素。如果搬空居民、打造景区，则会让历史文化遗产失去活力。西藏拉萨市坚持20多年持续整治八廓街环境，提升基础设施和公共服务设施水平，实现“保护古城、改善民生”双赢；北京杨梅竹斜街等一些保护模式比较成熟的历史文化街区，开始布局让居民、社区和社会力量共同参与的区域更新。事实证明，在加强保护的前提下，完全可以让历史文化遗产更好融入百姓生活。（举例说明历史文化与现代生活相辅相成）城市历史文化遗产是不可再生的宝贵资源。在城市更新过程中处理好发展与保护的关系，必须将历史文化遗产保护纳入城市的整体发展战略，摸清底数、规划先行，推动城市更新与保护融合发展。与此同时，强化监管、狠抓落实、及时问责，对

43、破坏城市历史文化遗产的行为依法予以惩处。在保护中更新、在更新中更好保护，才能保留城市历史文化记忆，让城市生活更美好。（总结:可以怎么做去让历史文化遗产与城市的发展更加融合）无人值守店8年无差错,是对诚信的守望与传承东方网在广西南宁南阳镇凤阳路上,有一家无人值守的饮品专营店。老板陈艳艳告诉记者, 2012年,她便开始尝试无人售卖。随着电子支付走进百姓生活,现在,顾客上门买货都会自觉扫码支付,平时她只有在补货时才会去到店里，从来没有说少付款的,或者多拿的。如今,无人经营小店和摊点在南阳镇越来越多，顾客都会自觉交费,绝不会少,南阳镇全民讲诚信蔚然成风。2020年南阳镇入选首批广西民营经济示范乡镇。(

44、9月10日中国新闻网)（交代事件背景:广西南宁南阳镇有一家无人值守的饮品专营店）事实上,真正能够测试公众诚信和人性的,正是商家推出的这种无人值守的小店。从无人售卖店开张的那一刻起,实际上就是商家与市民在进行着无声的博弈,是一场事关文明素质的诚信测试。值得欣慰的是,在这场诚信测试中,让城市见证着和谐社会中人们那诚信而又善良的心灵。当今社会正处在伤诚时代,是不争的事实,南阳小镇众多无人经营小店和摊点的成功,似乎给出了一个满意答案:诚信已经不再是一种稀缺的社会资源。（无人值守店所体现出来的诚信价值）值得注意的是，这样的诚信测试，并非凭空想象而来。比如，郑州一位卖馒头的老太，回家吃饭时就不守摊，只需把

45、摊子一撂，放一个公告牌，让顾客拿了馒头自己留钱。 又如，南京理工大学的几位同学 ,在宿舍楼里也摆起了无人售货摊，方便面、火腿肠、饼干、薯.种类还不少。从下午5点到第二天早上8点，同学们可以按需自取，付款全凭自觉。经过这些测试之后，测试结果越来越让人满意，越来越给人信心，各地摆出的无人售货小店，应该收到的货款和实际销售额，已经基本不差钱”了。特别是，南阳小镇一家无人值守店铺经营8年无差错，更是令人感到温暖。（举例说明类似的诚信测试并非凭空想象而来）不可否认，当今社会一些人的道德观念发生了偏离，不禁令人对这个时代的诚信问题心生担忧。在这样的社会背景下，这样的诚信测试来得正是时候。每份货物，少的只几

46、毛钱，多的也才几十元钱，乍一看，小事一桩，实则折射出了市民的道德素质。首先，市民不以恶小而为之，不贪小便宜。其次是双向真诚守信，既然商家相信市民，市民就自买自取,不赊账，不赖账，用守信回应商家的信任。再者，是社会风气好转。商品无人值守，不怕人偷拿，没有良好的社会风气，难以保证。（诚信测试的意义）当下，各地正在为创建文明城市、塑造诚信市民而克难攻坚，无人值守店测试的达标，令人心生感动。城市文明，最终需要市民素质来承载和体现。“人而无信，不知其可”、“人无信不.自古以来，“诚与”信”就是中华民族的传统美德，被视为人的立身之本。这些传统美德，在当今社会转型时期,更显弥足珍贵。也许对于一座城市来说，商

47、品无人值守，只是发生在日常生活的一个小细节，不值得过分解读。然而，正是这些小细节，映衬出了城市文明和谐的大环境;正是这些小细节，给了处在伤诚时代”的人们一丝安慰和暖意。因此，我们需要更多的无人值守店，去守望诚信和文明，去释放和传递正能量。（呼吁号召:以细小的诚信方式，去释放和传递正能量）多管齐下，有力制止餐饮浪费行为光明网 向秋总书记近日对制止餐饮浪费行为作出重要指示。他指出，餐饮浪费现象，触目惊心、令人痛心！“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”尽管我国粮食生产连年丰收，对粮食安全还是始终要有危机意识，今年全球新冠肺炎疫情所带来的影响更是给我们敲响了警钟。（概述事件背景。）总书记一直高度重视粮食安全和

48、提倡“厉行节约、反对浪费”的社会风尚，多次强调要制止餐饮浪费行为。党的十八大以来，各地区各部门采取出台相关文件、开展“光盘行动”等措施，大力整治浪费之风。“舌尖上的浪费”现象有所改观，特别是群众反映强烈的公款餐饮浪费行为得到有效遏制。但是，（“但是”一词，体现了作者的辩证思维，全面地看问题，值得考生学习。）一些地方的餐饮浪费现象仍然存在，有的甚至非常严重。要多管齐下，采取更有力的举措，推动全社会深入推进制止餐饮浪费工作。（提出本文的中心论点。）加强餐饮节约宣传教育。（从“怎么做”的角度论证，分论点一：加强宣传，弘扬传统。）加强相关宣传教育，增强公众对于我国人口多、耕地少、水资源短缺、粮食安全压力大的认识，增强粮食安全危机意识。大力弘扬中华民族勤俭节约、戒奢克俭的优良传统，引导人们践行绿色生活、抵制餐饮浪费。可以结合不同领域、不同行业、不同群体的实际情况，推动餐饮节约理念进家庭、进机关、进乡村、进社区、进学校、进