《论语》十二章.pptx

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1、论语十二章,1,教学计划,2,为何要学古典文化？,统编高中语文教材选择性必修第二单元设计的目的是什么？,3,慎终追远,4,导入,曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。论语 学而曾子对于慎终和追远的重视，是在于对死的敬畏和对过往的崇敬。因为生死是相对的，没有生就没有死，没有死也就无所谓生。而人从过往的历史中可以获得借鉴，也就是古可以鉴今。历史有传承的作用，忘记历史的人也必将被历史所忘记。,5,单元导读,如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。本单元集中学习先秦诸子散文，以加深对传统文化之根的理解。要注意领会先秦诸子对

2、社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或犀利或雄起或扑拙的论说风格，理解各家论说的方法，领会其妙处。,单元导读,先秦诸子散文： 先秦是指秦朝建立之前的历史时代。包括夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。在长达1800多年的历史中，中国的祖先创造了光辉灿烂的历史文明，夏商时期的甲骨文、殷商的青铜器，都是人类文明的标志。这一时期的大思想家孔子和其他诸子百家，开创了中国历史上第一次文化学术的繁荣。周王室东迁以后，学术重心由王官逐渐移向民间，自老子、墨子以后，一时大思想家辈出，如孟子、庄子、荀子、韩非子等，皆能著书立说，而成一家之言，后世因称这些思想家为“先

3、秦诸子”。先秦诸子的学说在中国思想史上上占有崇高地位，后世思想学派莫不渊源于此，诸子著作是了解中国古代社会政治、经济、文化的宝贵资料。,贰,课后练习,壹,章句解读,8,儒家,孔子及论语,9,1.孔子（公元前551-公元前479），名 _，字 ， 末期名著的 、 、 ， 学派的创始人。相传他有弟子 _，贤者_人。孔子被后世统治者尊为“ ”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“ ”。,中庸,大学,编纂,语录体,孟子,丘,仲尼,春秋,思想家,教育家,儒家,孔孟,政治家,至圣 先师,二十,2.论语是 的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成“论” 是 的意思，它以 体为主，记录了孔子及其弟子言行

4、。论语共 篇。与 、 、 合称“ ”。,四书,3000,72,孔子功业,删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千,孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。 （庄子渔父）,10,孔子及论语的价值,21世纪人类面临的困境：,物欲横流、道德滑坡、信仰缺失,如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。瑞典物理学家 内斯阿尔文（1988年，第一届诺贝尔奖获得者国际大会上）,11,壹,章句解读,12,前六章重点字词：,1.敏于事而慎于言，就有道而正焉2.人而不仁，如礼何？3.朝闻道，夕死可矣4.君子喻于义，小人喻于利5.见贤

5、思齐焉，见不贤而内自省也。6.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬,13,后六章重点字词,士不可以不弘毅 小子何莫学夫诗 一日克己复礼 兴、观、群、怨不亦重乎死而后已天下归仁焉请问其目请事斯语矣其恕乎,14,114 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”,匡正形容词活用为动词,接近，靠近,勤勉,【参考译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”,通“矣”，了,33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,表假设，如果,【参考译文】孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么

6、对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能对待乐呢？”,16,仁，仁德。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。,33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,表假设，如果,17,西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度

7、必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，进而造成儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。,48 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”,名作状，在晚上,名作状，在早晨,【参考译文】孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”,【材料一】 胜、霸既久系，霸欲从胜受经。胜辞以罪死。霸曰： “朝闻道，夕死可矣。 ”胜贤其言，遂授之。 （汉书夏侯胜

8、传）【材料二】人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。 （宋程颐河南程氏遗书卷一五）【材料三】石首杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不辍。同难者笑之曰： “势已如此，读书何为？ ”曰： “朝闻道，夕死可也。” （明焦竑玉堂丛书器量）,18,416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”,知晓，明白,【参考译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”,19,【评析】本章显示了孔子的义利观：利要服从义，要重义轻利。,【经文互训】716子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,417 子曰：“见贤思齐 焉，见不贤而内自省也。”,向看齐,他,【参考译文】孔

9、子说：“见到贤人，就应该想向他看齐；看见不贤的人，就应该自我反省（有没有与他相类似的毛病）。”,【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。,承接,20,617 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”,粗野,虚伪、浮夸,配合恰当的样子,【参考译文】孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”,【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式。高度

10、概括了孔子的文质观念，体现了儒家中庸思想。李里解读说：“如果内容大于形式的话，看起来就很粗野；而形式大于内容，这个东西就没有生命力了。“文质彬彬”，内容和形式的完美统一，就叫彬彬，就是均衡的意思。内容和形式都达到均衡了，这才是真正的君子。” 文与质是对立的统一，互相依存，不可分离，不可偏废。,21,自读反馈，夯实基础。,结合课下注释，翻译前六章内容。总结归纳：主要涉及了哪些方面的内容？请概括出前六章的主要观点。,君子之德修身养性,一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子,作业：1、新课程学案P48-P49

11、的（一）（二）4题要求：做完后，对照答案用红笔订正2、整理课堂笔记3、背诵前六章,第二课时,8.7 曾子曰“士不可以不弘 毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”,停止,难道不吗,强毅,广大,【参考译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”,26,【评析】,919子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。,盛土的竹筐,【参考译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一

12、筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”,【评析】孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。,27,平整地面，填平洼地（古今异义）,929子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”,智,【参考译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”,【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记。中庸说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。,28,121颜渊问仁。子曰：

13、“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,一旦,称赞，称许,条目，细则,【参考译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”,【评析】孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为

14、基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。,实践,29,1524子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”,大概,代指“一言”,【参考译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”,【经文互训】子曰：“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲达而达人）恕而已矣。”,

15、30,179子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”,近,激发人的感情,那,【参考译文】孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”,31,不,侍奉,32,【经文互训】,128 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（），犹犬羊之鞟。”,去掉毛的皮，即革。,【参考译文】 棘子成道：“君子只要有好的本质便

16、够了，要那些文采（那些仪节、那些形式）干什么？”子贡道：“先生这样地谈论君子，可惜说错了。一言既出，驷马难追。本质和文采，是同等重要的。假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛，那这两类皮革就很少区别了。”,【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。,卫国大夫,拉一辆车的四匹马,联读训练：,33,孔子反复强调“礼、乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于“礼、乐”。首先在大的方面，如治国安邦。孔子认为：一个国家要想和谐、稳固，必合乎礼、正乎乐。孔子说

17、：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，礼在这里，是作为治国的一个基本要素来提出的。礼乐于小处看，则在于“博学于文，约之以礼”，陶冶人的境界、情操，使人眼界豁达、心胸开朗，同时也知道该如何规范自己的行为。也就是“恭近于礼，远耻辱也”，知道什么该作，什么不该作。“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”。因此，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。礼在孔子的设想中，无疑是能够使社会和谐的一个重要途径。又称，“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这应该说，也确实是颇有道理的。譬如虽然读书虽有可能

18、让人变的更加精明、赋予机谋，但总的来说，还更主要还是使人更加知礼，重仁义道德、温文尔雅、谦恭礼让。,179子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”,【评析】本章谈诗经的三大功能：诗教修身，诗识致知，诗用治国。诗教，兴观群怨以修身；诗识，鸟兽草木以致知；诗用，事父事君以治国。“兴”，兴起，振兴，令人兴起振奋，心因美而感动，然后用心观察。“观”，“仰以观于天文，俯以察于地理。”观天地之大，察品类之盛。取法天地，考见得失，辨别穷通进退。“群”，通达则合群相处，群而和众，群而正心，群而兼善天下。“怨”，穷扼则离群索居，托物寄怨，独善其身，“结

19、庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”怨而不怒，怨而有度，怨而有方，非怨而怒，怒而乱者也。“兴”以心动，“观”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为，心之所为，不离温柔敦厚之风，所以孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”诗风敦厚雅正。,34,贰,课后练习,35,孔子其人,36,孔子在论语里是怎样的一种形象？带着问题到书里自己去建构读论语（后续品读）,论语乡党篇的一些描述记录了“孔子忠实履行礼制之细节，即意义在于展示礼制日常生活中之神圣仪式也”。“文明”就应体现在我们日常生活的礼仪实践中，“不学礼，无以立”。可如今，国人在公众场合高声喧哗，走路或乘车不谦让长者、弱者、尊者或宾客，富骄贫谄，恃强凌弱，以及不坚守正常的上下级关系等现象时有发生。对此，你有什么思考？,38,