2022整理-中国法律思想史试题.docx

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1、编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第18页 共18页1、“有扈式威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”出于（B）之口。A禹B启C商纣王D子产2、夏、商的法律思想是（A）。A“天命”、“天罚” B“以德配天” C“明德慎罚” D“仁、义、礼、智、信”3、商朝时期，请示上帝并传达上帝旨意的人被称作（ABC）。A卜 B巫 C祝 D士4、宗法等级制的核心内容是（C）。A男尊女卑 B氏族同婚 C嫡长继承制 D分封制5、春秋时期，突破“礼不下庶人，刑不上大夫”，批判“刑不可知”，并提倡任用贤能的人是（B）。A鲍叔牙B管仲C子产D邓析6、首次将“刑书”铸在鼎上，公布成文法的是（C

2、）。A邓析B孔子C子产D荀子7、“竹刑”的作者是（C）。A子产B墨翟C邓析D庄子8、西周的“以德配天包含两层含义，分别是（AC）。A求上帝的保佑 B上帝立周 C动摇了神权 D强调德治，弱化天命9、“不法先王，不是礼义”是（A）的思想。A邓析 B老子 C子产 D孔子10、孔丘的法律思想以（C）为核心。A“仁”、“义” B“人治” C“仁”、“礼”D“法治”11、子产和孔丘都主张宽猛结合，但是（B）。A子产强调以宽为主，孔丘则以猛为主 B子产强调以猛为主，孔丘则以宽为主C子产宽“少数”，猛“少数” D孔丘宽“众人”，猛“众人”12、周公制礼的基本原则是（AB）。A亲亲B尊尊C长长D男女有别13、中

3、国历史上最早将礼与法结合起来，以“法治”充实“礼治”的思想家是（C）。A孔子B孟子C荀子D老子14、墨翟认为法源于（B），它具有赏善罚恶的功能。A神B天志C上帝D人性15、墨家在法律上的核心主张可以概括为（B）。A礼 B义 C仁 D利16、最早将“法律”二字连用的是（D）。A道家B墨家C儒家D法家17、法家提出的口号是（B），并成为法家思想的核心。A依法治国B法治C礼法合一D变法18、将“法”、“势”、“术”结合起来的是（D）。A申不害B慎到C商鞅D韩非19、在中国法律思想史上，第一个系统提出“禁奸止过，莫若重刑”的重刑思想家是（C）。A李俚B王安石C商鞅D龚自珍20、在中国法律思想史上，提出

4、平民与贵族平等适用刑罚的第一人是（A）。A商鞅B王安石C洪仁轩D康有为21、向秦始皇提出“焚书坑儒”建议的是法家理论的继承者和实践者是（C）。A韩非B商鞅C李斯D申不害22、废除肉刑是中国法律史上的一大改革，历史上首次下诏令废除肉刑的是（B）。A周公B汉文帝C汉景帝D刘邦23、汉朝初年，统治者奉行的是（C）的法律思想。A儒法合一B道家C黄老学派D法家24、“明德慎罚”中“慎罚”的主要内容有（ABCD）。A针对不同的罪犯区别对待 B反对株连，主张罪止一身C反对乱罚无罪，杀无辜 D刑罚适中25、管仲把（ABC）视为“国之四维”。A礼B义C廉D耻26、管仲与儒家的“礼义”区别在（AD）。A管仲强调礼

5、义的强制作用B管仲强调礼义的教化作用C儒家强调礼义的强制作用D儒家强调礼义的教化作用27、子产铸刑书及其产生的争论的历史意义在于（ABCD）。A冲破了秘密刑思想的束缚 B使过去的礼、刑分立走向礼、刑统一C打破了“刑不上大夫”的传统 D否定和限制了贵族的法定特权28、新儒学的缔造者是（D）。A李斯 B陆贾 C贾谊 D董仲舒29、引经断狱，以儒家的经义应用于法律的第一人是（A）。A董仲舒 B萧何 C贾谊 D刘安30、董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出了一套维护封建等级制度的（C）论。A罢黜百家，独尊儒术B“亲亲”、“尊尊”C三纲五常D“礼不下庶人，刑不上大夫”31、为泰始律做注的是（B）。A

6、丁仪、刘邵 B张斐、杜预 C刘颂、傅干 D王充、仲长统32、我国法律史上最早关于律、令界说的是（A）。A杜预B王充C张斐D仲长统33、魏律首先将相当于刑法总则的具律改为刑名，并放在律首。对这一重大改革作出理论说明的是（A）。A张斐 B杜预 C刘颂 D丁仪34、首创“九卿议刑”制度，要求慎狱恤刑的是（C）。A秦始皇B刘邦C李世民D杨坚35、主张“道统论的是（D）。A王弼 B鲍敬言 C嵇康 D韩愈36、“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，岂将衰朽惜残年”的作者是（A）。A韩愈B白居易C柳宗元D范仲淹37、柳宗元认为，法律起源于（D）。A礼 B权 C术 D势38、儒家的法律观包含（AB

7、C）。A维护礼治 B重视德治 C强调人治 D突出法治39、儒家“礼治”的内容主要有（ABC）。A以“五伦”为中心B以家族为本位C以等差为继承D以法治为保障40、儒家“德治论的内容包含（ACD）。A德刑并用，以刑辅德B以“宽”、“猛”服民C注重教化，以德去刑D恤刑慎杀，先教后刑41、理学产生于（D）。A秦B汉C唐D宋42、理学的价值在于完成了封建正统法律思想的（C）。A规范化B平民化C哲理化D合理化43、按朱熹的逻辑，可以把常人分成“气禀”最厚、厚、薄、最薄四类，对气禀薄者要导之以（A）。A政B礼C德D刑44、主张废除肉刑的是（D）。A朱熹B刘颂C仲长统D白居易45、提出“罢黜百家，独尊儒术”主

8、张的是（C）。A朱熹B韩愈C董仲舒D柳宗元46、理学的集大成者是（D）。A陆九渊B程颢、程颐C王守仁D朱熹47、为了论证“君权神授”，董仲舒提出（A）的神学目的论。A“天人合一”、“天人感应”B春秋大一统C三纲五常D原心论罪48、“大德而小刑”的法律思想是（C）的主张。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿49、朱熹法律思想的核心是（A）。A“存天理，灭人欲”B“大德而小刑”C“以严为本，而以宽济”D“以公理而灭私情”50、“革故鼎新”的法律思想是（B）提出的。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石51、孔子“仁”论的实质内容是（ABCD）。A以“爱人”为中心 B以孝悌为根本C以“克己”、“忠恕”为手段 D以恢复和

9、完善礼治为目的52、孟子的“仁义”思想在法律上的表现是（ABC）。A正经界B薄税敛 C省刑罚D法先王53、荀况认为礼法起源的前提是（CD）。A天人合一B阶级分划 C明分使群D化性起伪54、儒、墨两家在法律思想上的分歧主要表现在（BCD）。A儒家“尚贤”，墨家“尚同” B儒家“别贵贱”，墨家“兼相爱”C儒家“义”字当头，墨家“义”、“利”合一D儒家以“爱人”为核心，墨家以“兼爱”为核心55、法家把法解释为（ABCD）。A法是民众的行为规则B法是由国家制定和公布的成文命令C法是确定等级名分的制度D法是关于赏罚的规定56、法家认为法具有以下性质（ABCD）。A强制性和制裁力B客观性和公平性C等级性D

10、合情性和适时性57、法家认为法具有（ABCD）的作用。A“禁恶止乱”，“民治国安”B“定赏分财”、“定分止争”C以法胜民，“一民使下”D君尊主重，“独制四海”58、法家把法比作（ABCD），揭示法的客观公正。A尺寸B绳墨C斗斛D规矩59、法家的“法治”和儒家的“礼治”的关系是（ABCD）。A二者都是维护封建等级制度B“法治”代表新兴地主阶级，“礼治”代表封建贵族利益C“法治”维护君主专制制度，“礼治”维护家族宗法制度D“法治”与“礼治”是两种制度的对立60、法家提出的“壹法”指的是（ABCD）。A统一立法权B统一法令的内容C统一人们的思想D执法的主张61、王安石的法律思想是（D）。A“革故鼎新

11、”B“大德而小刑”C“存天理，灭人欲”D“大明法度，众建贤才”62、“信赏罚，一号令”是（C）的法律思想。A阮籍B王安石C张居正D韩愈63、要以“天下之法”代替“一家之法”的是（B）。A张居正B黄宗羲C顾炎武D王夫之64、黄宗羲认为国家法律起源的核心是（C）。A势B无为C公利D统一思想65、“一同天下之义”的法律起源论是（A）提出的。A墨翟B黄宗羲C老子D柳宗元66、黄宗羲指出，立法必须体现（C）。A天意B民意C“以天下为主”D神意67、龚自珍认为国家、刑法、礼乐起源于（D）。A贫富不均 B天 C地 D农68、“九州生气侍风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”这首诗的作者是（

12、A）。A龚自珍B魏源C林则徐D黄宗羲69、龚自珍提出（C）观点，作为“更法改图”的根据。A历史发展B三不足C事无不变D趋时更新70、“师夷长技以制夷”的口号是（C）提出的。A魏源B林则徐C龚自珍D张之洞71、法家提出的执法主张是（ABCD）。A明法B任法C壹法D从法72、法家针对“礼治”中的“人治”，提出（ABCD）。A任法而不任贤B治国的关键是法C贤君无好法就治理不好国家D庸君有好法就能治理好国家73、慎到重势思想表现在（ABCD）。A君主立法，“民一于法”B“权重位尊”才能“令行禁止”C“大君任法而弗躬”D“权重位尊”的君主“不得背法而专制”74、儒家和法家的法令思想区别在（ABCD）。A

13、儒家主张“以刑辅德”、“以德去刑”；法家主张“厚商重罚”、“以刑去刑”B儒家认为“有治人，无治法”，法家认为“法者，国之权衡”C儒家提出“法先王，顺人情”，法家提出“不法古，不修今”D儒家强调“君君、臣臣、父父、子子”，法家强调“尚法而不尚贤，不用忠”75、法家“法治”思想的不足之处在于（ABCD）。A公开否认罪刑相适应 B忽视道德等其他社会规范的作用C主张实行君主专制独裁 D弱化人在社会中的作用76秦始皇的“事统上法”，法令由一统思想的具体表现是（ABCD）。A在全国范围内确立郡县制度B废除世卿世袭的官吏制度C制定统一法令，颁布全国D统一度、量、衡和语言文字77、封建正统法律思想的主要内容有

14、（ABCD）。A皇权至上，法自君出B应经合义，礼法融合C“三纲”是封建立法的根本原则D德主刑辅，先教后刑78、王安石“三不足”变法理论指（ACD）。A天人了不相关，“天变不足畏”B“谨守祖宗之成法”C“祖宗不足法”D“人言不足恤”79、王安石的“盖夫天下至大器也，非大明法度不足以维持，非众建贤才不足以保守”的含义是（ABCD）。A废旧法，立新法是当务之急B法治和人治相辅相成C立法、执法离不开贤才D法治和人治是统一的80、黄宗羲的“以天下为主”的思想指（ABCD）。A以此作为立法的最高原则B以“万民忧乐”为立法目的C人民在政治上与官吏平等D以“学校议政”来保证民主与平等81、如何理解黄宗羲的“有

15、治法而后有治人”（ABCD）。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于为天下人D法律面前人人平等82、洪秀全的法律思想包含（ABC）。A西方宗教迷信B中国古代“天命”神权观念C农民的平等、平均思想D资产阶级民主意识83、梁启超认为法律起源于（AB）。 A人的良知B契约C天意D命令84、资产阶级改良派倡导实行君主立宪制的具体方案是（ABD）。A设议会B制定宪法C实行民主选举D实行三权分立85、在中国历史上，两此出现大的礼法之争是在（CD）。A唐朝B宋朝C春秋战国D清末86、孙中山的新民权主义与旧民权主义相比（ABD）。A新民权主义强调“主权在民” B新民权主义主张“直接民权”C新

16、民权主义以“天赋人权”为内容 D新民权主义批判了西方资产阶级民权制度的虚伪性87、在新三民主义阶段，孙中山将（BC）规定为新民生主义的主要原则。A平均地权B耕者有其田C节制资本D集产社会主义88、“五权宪法”是在资产阶级“三权”基础上增加了（AC）。A监察权B检察权C考试权D选举权89、章太炎设计的“中华民国”具有以下特点(BCD)。A主张代议制B浓厚的民族主义色彩C否定代议制D主张直接民权90、子产认为礼（ABCD）。A与仪有本质区别B是最高的自然法则C主要表现为人们的行为规范D要顺民心，打破了“礼不下庶人”的原则91、邓析和子产都是春秋时期的革新派，他们的思想主张（BCD）。A完全一致 B

17、并不完全一致 C邓析否定周礼 D子产改良周礼92、孔子的爱人（BCD）。A平等地爱一切人B具有宗法性C具有等级性D具有强制性93、春秋时期，对郑国和晋国“铸刑鼎”，“铸刑书”提出激烈批评的是（CD）。A子产B赵鞅C孔子D叔向94、荀子提出的“法数”和“类”分别指（BD）。A法学原理B法律条文C法条D判例95、道家法律思想是以（AC）为中心的。A道法自然B兼爱C无为而治D爱人96、商鞅认为推行“法治”必不可少的因素是（ABC）A法B权C信D势97、慎到讲的“公”和“私”分别指（CD）。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人们共同遵守的原则或者规范D私指破坏法令的行为98、韩非将法定义成“法

18、者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。”这个定义包含的含义有（ABCD）。A法为百姓而制定B法具有国家强制力C法必须公开颁布D法是成文的99、中国婚姻史上第一次废除了封建婚姻制度是在（B）。A唐朝B太平天国C宋朝D清末100、洪秀全提出“斩邪留正”，“除妖安良”，其中“正”、“良”指的是（C）。A清朝封建统治者B地主阶级C农民D农民领袖101、太平天国时期，具有资本主义民主与科学因素的著作是（B）。A天朝田亩制B资政新篇C十款天条D太平刑律102、大清律例集中体现了纲常名教，而例数大清律例十大“仁政“的是（A）。A张之洞B李鸿章C曾国藩D左宗棠103、提出“中学为体，西学为用“的是（C）

19、。A曾国藩B左宗棠C张之洞D李鸿章104、把孔子打扮成“托古改制“和”改制立法“的祖师爷的人是（D）。A张之洞B梁启超C黄宗羲D康有为105、主张“冲破一切封建网罗“的人是（C）。A康有为B梁启超C谭嗣同D严复106、留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑“，而后壮烈牺牲的是（D）。A康有为B严复C梁启超D谭嗣同107、旧中国历史上第一部半殖民地半封建的刑法典是（A）。A大清律例B大清现行刑律C大清律例D暂行新刑律108、在中国历史上第一次确立罪刑法定原则的人是（C）。A严复B孙中山C沈家本D康有为109、清末礼法之争的导火线是修订（C）。A大清律例B暂行新刑律C暂行新刑律D大清现行刑律110、

20、提出著名的“五权宪法“的人是（B）。A章太炎B孙中山C沈家本D潭嗣同111、中国历史上第一次赋予民族平等，人民主权以法律效力的是（C）。A大清新刑律B天朝田亩制C中华民国临时约法D陕甘宁边区施政纲领112、“五权宪法“的核心是（C）。A设议会B三权分立C权能分治D制定宪法113、“五权宪法”的精华是（B）。A政权和治权分立B直接民权C天赋人权D议会制114、“中华民国”这一词的发明者是（B）。A蔡元培 B章太炎 C沈家本 D孙中山115、提出“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱”这一论断的是（B）。A孔子 B管仲 C章太炎 D沈家本116、第一个提出系统的礼治理论的思想家是（D）。A孔子 B孟子

21、C管仲 D荀子117、提出“法义”、“法数”、“类”三个概念的是（A）。A荀况B孔子C老子D墨子118、中国思想史上，（A）最先提出了“自然”的概念。A老子B论语C春秋D庄子119、道家最早提出了（C）法律观念。，A实证主义B现实主义C自然主义D行为主义120、前期法家提倡（C）。A定法B制定法律C变法D适用法律121、在中国历史上，第一个提出“刑无等级”的思想家是（B）。A申不害B商鞅C管仲D沈家本122、下列说法错误的是（D）。A王安石建议“明法科”，以“律令、刑统大义、断案”考察司法官吏。B张居正主张严格考核官吏之法以整饬吏治C范仲淹坚决主张改革官制，以作为变法图强的中心内容D范仲淹要求

22、废除宰相之职，以加强君主专制1、夏、商神权法思想有哪些表现？相传夏朝奴隶主已开始编造“天命”、“天罚”的神权法思想对奴隶进行欺骗，神化夏王的统治。尚书召诰篇说：“有夏服（受）天命”。尚书甘誓说：夏启讨伐有扈氏时宣称，“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”可见，夏代奴隶主贵族已有“天命”、“天罚”思想。神权法思想发展到商代进入高峰。这种发展主要表现在：1、奴隶主编造了许多“帝（主宰一切的至上神）立商”的神话，诗经、史记中都有上帝立商的记载。2、商王专门豢养了一批“卜”、“巫”、“祝”，专门做所谓沟通神人的工作。他们负责向上帝请示，传达上帝的旨意。所以，商代占卜之风极盛。所

23、有国家大事，包括年成丰歉、战争胜负、下雨打雷、定罪量刑等等，都要占卜。甲骨文对此有详细的记载。殷商奴隶主以迷信鬼神著称，礼记表记说：“殷人尊神，率民以事神”。其实，“敬鬼神”的目的是为了使民“畏法令”。占卜的实质也不过是用上帝意志的形式来表现商王的意志，以欺骗和威慑人民。2、神权法思想在西周有什么变化？这种变化有何意义？神权法思想在西周的变化，主要表现为对天命说作了重大的修改，提出了天命转移的“以德配天”说，即所谓“皇天无亲，惟德是辅”，因此，“命不于常”。周公认为，天命是有的，但天命又不是固定不变的。只有有德者才可以承受天命，失德就会失去天命。过去，殷的先王有德，其德可以配天，所以天命归殷，

24、殷王成了天子。现在殷已失德，所以天命归周，周王成了天子。这种说法听起来似乎很有道理，能够自圆，但实际上是为了说明，周灭商是上天的意志，周人统治天下是上天给予的权力，从而为西周政权披上了一件合法的外衣。所以，“以德配天”说也是欺骗人民的精神武器。但“以德配天”说的提出，比夏、商的“天命”、“天罚”思想又具有重要的意义：第一、它强调统治者必须有德，加强自我克制，这是一个很大的进步。第二、它从对立面的角度反映了劳动人民反抗力量的强大和对历史的推动作用。第三、它也意味着神权的某种动摇。3、礼治的基本原则和特征是什么？礼治的基本原则是“亲亲”和“尊尊”。所谓“亲亲”，就是必须亲自己的亲属，尤其是以父权为

25、中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。所谓“尊尊”，就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，下级贵族服从上级贵族，所有贵族服从周天子。可见，“亲亲”和“尊尊”的实质就是要维护王权和族权的统治。礼治的基本特征是“礼不下庶人，刑不上大夫”。“礼不下庶人，刑不上大夫”是指礼和刑所适用的对象各有侧重。所谓“礼不下庶人”，是说礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的；各级贵族按礼的规定享有的特权，庶人（奴隶和平民）一律不得享受；而礼所规定的义务，庶人必须无条件地遵守。所谓“刑不上大夫”，是指刑罚主要是针对庶人的，一般不对奴隶主贵族使用刑罚。奴隶主贵族只有在严重危害奴隶主阶级的整体利益时，才处以刑罚，且用刑

26、享受各种特殊照顾。可见，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”作为一个原则，只是相对的。4、“明德慎罚”思想的主要内容有那些？“明德慎罚”思想与“以德配天”说是相辅相成的。为了使天命不再转移，周公主张德刑并用，崇尚德政，谨慎地使用刑罚，提出了“明德慎罚”的思想。所谓“明德”，就是要求统治者加强自我克制，实行德治，不可贪图安逸，要严于律己，勤政修德，绝不可骄奢淫逸。当然，周公提出“明德”，并不是由于心地仁慈，而是为了长久地维持其统治，是从统治阶级的根本利益出发的。所谓“慎罚”，是指统治者要谨慎用刑，不得滥杀无辜。其主要内容包括：第一、对罪犯要具体分析，区别对待。要求区分“”（过失）和“非”（故意）；“终

27、”（惯犯）和“非终”（偶犯）。对于故意犯和惯犯，小罪也应处重刑；对于过失犯和偶犯，大罪也可以减刑。第二、反对族株连坐，主张罪止一身。反对殷商的“罪人以族”和滥施族刑，强调“父子兄弟，罪不相及”，只惩罚本人。第三、反对乱罚无罪杀无辜。第四、刑罚要适中。主张用“中罚”，就是用刑“不过”，又无“不及”，要刑当其罪。这些思想，在当时世界刑法史上是罕见的，对后世的立法和司法产生了良好的影响。5、管仲在政治法律上的革新思想有哪些主要内容？管仲是春秋时期开明革新人士的主要代表，在法律思想方面主张“天道”与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举，以法理政、以法统军、以法治民，礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及

28、商业政策，促进富国强兵。（一）“修旧法，择其善而业用之”这句话的意思是说，对过去的法（包括西周的礼制和刑罚制度）不能简单地全盘否定，而要选择其中好的方面加以创造性地运用，体现了管仲的法制改良思想。一方面，管仲对周礼推崇备至。他把礼、义、廉、耻视为“国之四维”，即维系国家的四大绳索，这一点与后来的儒家非常相似，但管仲强调的是礼义的强制作用而不是其教化作用，这又与儒家的观点明显不同。另一方面，管仲又对周礼进行了四个方面的改造：（1）打着“尊王”和维礼的旗号，“挟天子以令诸侯”，建立齐国的君主集权制和霸主地位。（2）突破“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，主张用礼来教育、引导民众，用剥夺分封贵族封邑的

29、方法加强诸侯权势。（3）打破“亲亲”原则，任用贤能。辅佐齐桓公建立了基层官吏定期“进贤”制度和任用官吏的“三选”制度。（4）批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则，以公开的法律作为标准，用赏赐以资鼓励，用刑罚纠正偏颇。（二）“作内政而寄军令”管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，并在制度上将这三者结合起来。为了实现“作内政而寄军令”的主张，管仲提出了“四民分居定业”论。“四民分居定业”思想的具体化就是“三国五鄙”制度。即把国（城）分成三个区域，把鄙（城郊）分成五个区域，让士、农、工、商分别居住，各得其所。这一制度的基本特征是寓兵于农，把军事制度融会于行政制度之中。（三

30、）“令顺民心”与“与民分货”“令顺民心”是指法令的制定必须适应民众好利争财的习性，符合民心的好恶，因势利导。“与民分货”是管仲在发展农业方面的主张，即国家将土地分给农人耕种，然后抽取一定的租税和徭役，使农业生产与农民的切身利益直接相连，激发农民生产的积极性。管仲提出“令顺民心”与“与民分货”，实际上是主张建立一种新的封建经济制度。6、子产铸刑书在中国法制史上有什么意义？子产铸刑书在中国法制史上至少具有如下两个方面的意义：1、冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文法的“合理合法”。打破了“刑不可知，则威不可测”的恐怖局面，也限制了贵族的独断专行。刑书的公布可以使“民知有辟，则不忌于上”，而

31、且使定罪量刑有了一个公开的、统一的标准。因此，子产铸刑书标志着罪刑擅断思想的动摇和法治思想的出现。2、打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了法律对贵族的限制作用。刑法的公布，从形式上确认了“刑上大夫”，为后来法家“一断于法”的理论创造了前提。7、儒家学派是怎么回事？先秦儒家，是一个宗师孔子、信奉孔子学说的学派。春秋末期的孔子是儒家学派的创始人，而孟子、荀子是继孔子之后先秦儒家中的两个最著名的代表人物。虽然孔、孟、荀同属儒家，但因生活的时代各不相同，他们的思想主张也有很大的差异。孔子生产的春秋末期，正是奴隶制分崩离皙、封建制逐渐兴起的时期。当时“礼坏乐崩”，但孔子仍然维持礼治，从而不可避免地表现

32、出许多保守思想，但他又觉察到时代潮流的不可抗拒，要求改革周礼，以缓和统治者与人民的矛盾，因而提出了很多具有积极意义的思想主张。孟子所处的战国中期，新兴的封建制已在各诸侯国建立，他在一定程度上适应了时代变化，提出了“仁政”学说。但所代表的是由奴隶主转化而来的封建贵族的利益，所以其思想体系中充满着新旧矛盾。荀子生活的战国后期，正是由封建割据走向“专制主义的封建国家”的前夜。他适应时代的要求，抛弃了儒家学说中一些不合时宜的思想，批判地吸收各家的精华，特别是把法家的“法治”思想纳入儒家。8、先秦儒家“为国以礼”的礼治论（一）以“五伦”为中心，强调“正名分”所谓“五伦”是指调整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋

33、友这五种关系的伦理准则。儒家对君臣、父子、兄弟、夫妻之间的名分是很重视的，尤其是君臣关系、父子关系。“正名分”是孔子首先提出来的，他主张严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等级名分，强调“君使臣以礼，臣事君以忠”。儒家的这种以“五伦”为中心的“正名分”理论，在秦汉以后逐渐演变成了指导封建立法的“三纲五常”。（二）以家族为本位，强调“孝”和“忠”儒家认为，“天下之本在国，国之本在家”，所以他们特别推崇调整家族内部关系，维护家长和族长特权的宗法原则。他们认为，处理家族内部关系的伦理原则是国家政治和法律的出发点，所以特别强调“孝”和“忠”。“孝”和“忠”是以家族为本位的主要思想表现。“孝”即对父

34、系家长的绝对遵从。“忠”即对君主的忠诚和服从，是孝的延伸和扩大。这样一来，家族被政治化、国家化了，而国家又被伦理化、家族化了。（三）以等级差别为基础，强调“别贵贱”儒家认为，确立等级制度是立国的基础，分等级的目的是为了“别贵贱”。所以，“天下有道，大德役小德，大贤役小贤。”9、先秦儒家“为政以德”的德治论在法律思想上，儒家进一步发展了周公的“明德慎罚”思想，突出了德的政治意义，提高了德的地位和作用，主张以刑辅德，以德去刑，恤刑慎杀。（一）德刑并用，以刑辅德儒家认为德和刑都是主要的统治方法，但应该以德为主，刑罚只是德教的辅助。因为刑罚手段虽然可以让民众不敢犯罪，但却无法消除内心的犯罪动机；而用德

35、和礼进行教化，就能达到自觉地遵守法制和消除犯罪动机的目的。儒家虽然注重道德教化的作用，但从不否定刑罚的必要性，当教化不起作用时仍主张使用刑罚。（二）注重教化，以德去刑儒家所谓的教化，是指向人们灌输宗法伦理和等级观念。孔、孟从性善论出发，认为只要通过教化就能使人们保持和发扬善。荀况虽然主张性恶论，但他强调人性是可以改变的。为了使人改恶从善，就必须通过礼义教育来防止恶性发作。在儒家看来，教化本身只是一种手段，其目的在于防止和消灭犯罪现象，即“以德去刑”。（三）恤刑慎杀，先教后刑“恤刑慎杀”与儒家提倡的“仁政”是一致的。儒家认为，执政者不能先教后刑，致使民众因为无知而犯罪，是产生犯罪的原因，“不教而

36、杀谓之虐”。所以，儒家主张先教后刑，而且对刑罚的使用应该慎之又慎。10、先秦儒家“为政在人”的人治论（一）圣贤决定礼法儒家认为，国家能否治理得好，取决于统治者，特别是君主个人的品德。孔子说，君主“一言可以兴邦，一言可以丧邦”。孟子说“一正君而国定矣”。荀况则提出“有治人，无治法”的观点，认为只有善于治国的人，没有离开人能治好国家的法律，因为法是靠人来制定，也是靠人来执行的。有了善于治国的人，就会制定好的法律并执行好法律；如果没有善于治国的人，就制定不出好的法律，即使有了好的法律，给不会治国的人也执行不好。（二）“身正”则“令行”儒家认为，“人治”的关键在于统治者要能够用礼法来要求自己，用自己的

37、优秀品质和模范行为去感化民众。因此，从儒家要求统治者以身作则，带头守法的观点来看，是具有一定的合理性和进步性的。他在思想上对君主是一种制约，同时又是批评暴君的武器。（三）法先王，顺人情孟轲借古喻今，明确地提出“法先王”，一方面借先王来推行自己的主张，另一方面也对现实的君主及其法制提出了更高的要求。荀况虽然主张“法后王”，但在维护周礼的宗法等级制度方面，与孟轲是完全一致的。荀况“法后王”的观点又有自己的特点：一是强调“一制度”，即效法古代圣贤的政治必须为确立新的封建制度服务。二是强调“顺人情”。11、儒家的仁学与仁政说的内容是什么？孔子建立了以“仁”为核心、以“礼”为目的的思想体系作为整个儒家的

38、理论基础。他主张“仁者，爱人”，“泛爱众”，抨击暴政，反对人殉。孟子、荀子适应时代的变化，将孔子的仁学发展成更为完整的王道仁政学。孟子认为，人的本性是善的，生来就有所谓的“不忍认之心”，诸侯国君也不例外。如果“扩而充之，推而广之”，在政治上就是王者或仁政。他主张用仁政统一天下，其具体办法是“省刑罚，薄税敛”，为民制产“，”申之以孝悌之义“，等等。荀子继承了儒家王道仁政主张，又吸收了法家行之有效的霸道思想，提出“仁眇（高远）天下，威眇天下”的主张，即采用以仁义为主，以兵威为辅的方法统一天下。12、为什么说没有儒家的“礼治”，也就没有法家的“法治”？法家的“法治”思想是在与其他学派尤其是在与儒家进

39、行争论的过程中形成并发展起来的。1、“法治”是针对“礼治”所维护的宗法制而提出的。它反对分封世袭制，主张建立中央集权制儒家以“礼”为核心形成了家族宗法的法律观，而法家则以“法”为核心形成了君主专制的法律观，二者的不同表现为分封世袭制与中央集权制的对立。因此，法家提出“法治”的目的是为了用地主阶级的新“法”取代封建贵族的旧“礼”，实际上是两种制度的对立。2、“法治”是针对“礼治”重视“德治”和教化的观点提出的。它反对“务德”而主张“务法”。儒家主张“以德服人”，比较轻视法律的作用，而法家则针锋相对，主张“法治”是最可行、最有效的方法。两者的分歧表现了“务德”与“务法”两种统治方法的对立。3、“法

40、治”是针对“礼治”强调“人治”的观点提出的。它反对重视“君智”而主张重视“君法”。儒家把治国的希望放在“圣贤”及其个人道德才能上；法家则认为治国的关键在“法”，只要有了好的法令，即使能力一般甚至能力较差的庸才也能治理好国家。两者的分歧在于对发挥君主作用的看法不同，表现为重视“君智”还是“君法”的对立。综上所述，法家在制度上是反对分封世袭制而主张建立中央集权制的；在统治方法上是反对“务德”而主张“务法”的；在对君主作用的认识上是反对重视“君智”而强调“君法”的。这三点也是“法治”论的主要内容。13、法家“法治”思想的理论根据法家是以人性论和进化观作为“法治”的理论基础的。1、“好利恶害”的人性论

41、法家认为，每个人都具有“好利恶害”和“趋利避害”的本性，这种本性不仅表现在家庭、政治、社会关系的各个方面，而且还是不可改变的。因此，在“好利恶害”和“趋利避害”的人性面前，仁义道德教化都是不起作用的，只有用法令来进行惩罚和奖励才能起到一定的作用。所以应该实行“法治”。2、发展进化的历史观法家除了从人性论的角度论证德教的不可取和“法治”的有效性以外，还通过对历史演进的叙述和古今社会的对比，论证了实行“法治”的历史必然性与现实可能性。比如，商鞅把人类社会分为“上世”、“中世”、“下世”和“今世”四个阶段。他说：“上世”是人们只知其母不知其父的母系氏族社会，人们既喜欢自己的亲人但又贪图私利，因此可以

42、用“亲亲”这种方法来统治；到“中世”出现了抢夺和争执，人们尊重贤人、喜好仁慈，因此只能用“仁义”这种方法来统治；而“下世”有了私有制、君主和刑法，人们尊重的是官吏和贵人，因此“亲亲”和“仁义”就都行不通了；而“今世”的特征是“强国事兼并，弱国务力守”，以强凌弱、以大欺小，而且民众又很奸诈，因此就更不能用“亲亲”和“仁义”这些旧的方法来进行统治了，必须要根据新的情况调整统治方法，实行“法治”。14、法家是如何推行“法治”主张的？法家从立法，执法，运用赏罚（即奖惩）处理法与权势、法与策略手段的关系等方面提出了一整套推行“法治”的方法。主要包括：（一）立法原则法家提出的具有普遍性的立法原则主要有五个

43、：循天道、因民情、随时变、量可能、务明易。（二）执法主张为了推行“法治”，法家认为必须使法令成为君主治国、官吏尽职和判断所有人言行是非、以及决定赏罚的唯一准则，从而提出了明法、任法、壹法、从法的主张。法家认为，如果真正做到了“明法、任法、壹法、从法”，也就实现了“大治”。(三)运用赏罚法家非常重视赏罚，并提出了运用赏罚的主要方法:1、“信赏必罚”。一是赏罚要兑现，二是赏罚要公平，三是反对“宥过”和“赦刑”。2、“厚赏重罚”。3、“赏功罚罪”、“赏勇罚怯”与“赏富罚贫”。4、“赏誉同轨，非诛俱行”。5、少赏多罚和轻罪重罚。(四)法、势、术的结合“法”指法令，“势”指权力或者权势，“术”指统治策略

44、和手段，这三种政治现象是密切联系的。前期法家人物在论法时各有侧重，因而各成一派，如商秧重法，慎到重势，申不害重术。后期法家的代表人物韩非集前期法家思想之大成，强调“以法为本”，法、势、术紧密结合。1、以法为本。韩非认为：没有权力，就无法推行法和术；没有权术，虽有政权和法令也制止不了“奸臣”；而没有法令，便无法进行管理和制裁。因此，法、势、术都是君主不可离开的工具。但三者之中，法令是最为重要的，必须以法为本而兼顾势、术。2、法与势的结合。第一，法、势结合。如果无“势”，既不能发号施令，又不能施行赏罚，便无所谓“法治”；如果有“势”而无“法”，又只能形成“人治”。第二，“势”由君主“独制”，而法由

45、“君臣共操”。因为权势是君与臣的主要区别，为了维护君主的至尊地位，也为了避免“政出多门”，必须由君主独掌大权。但法律必须由君臣共同掌管。第三，以法令加强权势。3、法与术的结合，即以权术加强和实现“法治”。法、势、术的结合，是法家思想的总结和归宿，在法家思想中是很重要的。15、如何理解商鞅的法的起源与变法论？商鞅关于法的起源及其变化发展的理论，是他进行社会改革的和变法的理论根据。（1）商鞅变法是以其进化的历史观为为理论根据的。他认为，社会是不断发展的，人类经历了上世、中世、下世三个阶段。他说：“故圣人承之，作为土地、货财、男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立宫。官设而莫之

46、一，不可，故立君，既立君，则上（尚）贤废而贵贵立矣。”“然则，上世亲亲而爱私，中世上贤而说（悦）仁，下世贵贵而尊官。”在上世阶段，“民知其母而不知其父”。中世时“上贤而说仁”，即以道德观念的“仁”来维持社会秩序，没有强制手段。到了“贵贵而尊官”的下世，情况就不同了。“人们以强胜弱，以众暴寡”，社会混乱，争夺激烈。于是出现了“圣人”制定出各种制度以“定分”、“止乱”。首先是“定分”，“作为土地、货财、男女之分”，这实际是上确认土地的其它财产的所有权，规定夫妻之间的权利、义务关系。其次是“立禁”，即制定侵犯私有财产等行为的法律、禁令最后是“立官”、“立君”，即设立官吏以及统辖官吏的国君。商鞅所讲的

47、“定分”、“立禁”、“立官”、“立君”，就是国家和法律产生、建立的具体过程。显然，商鞅对历史阶段的划分是不科学的，把国家和法律看成是“圣人”为了救乱而创造也是毫无根据的。但这种法的起源论摆脱了天命神权观念，认为法是社会发展到一定阶段的产物，并力图从财产关系上来探讨法的起因，这是难能可贵的。（2）变法论。为了推行变法，商鞅提出了“不法古，不修（循）今”的变法论。变法前夕，商鞅同旧贵族代表甘龙、杜挚进行了一次是否要变法的论争，商君书更法篇生动记录了这次论争的内容。甘龙、杜挚等竭力反对变法，公然提出了“法礼无过，循礼无邪”的口号。商鞅从社会是不断发展变化的观点出发，认为治民的礼与法不应一成不变，如果不适合形式的需要，就应该加以改变。“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟所以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”古代先进的帝王常常是“各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜。”商鞅