通用版河北省衡水市2019届高考历史大一轮复习单元十二中国传统文化主流思想的演变与科技文艺作业35“废黜百家独尊儒书”.doc

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1、作业(三十五) “废黜百家，独尊儒书”1“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”上述西汉时期厚葬风气尤甚的重要原因是()A西汉诸侯王富可敌国致奢靡攀比B西汉统治者的“重农抑商”政策C土地私有制盛行导致的兼并恶果D当时主流文化及选官制度的影响解析：A项仅是关于西汉诸侯王的相关内容，不合材料内容。材料“而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗”说明厚葬风气源于孝道的虚名，而西汉的选官制度标准就是孝廉，而且西汉汉武帝之后儒学成为统治思想，儒家三纲五常的思想，同样也有影响，D项正确。厚葬与重农抑商和土地私有制

2、无关，B、C两项不合题意。答案：D2孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，强调秩序，并未神化君权。董仲舒提出”道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。这一变化()A反映了儒学前后产生了矛盾B适应了当时政治的需要C结合了诸子百家的思想主张D受社会经济发展的影响解析：汉代儒学是对早期儒学的发展，排除A项；董仲舒借助神化君权以巩固统治，适应了当时政治的需要，故选B项；材料没有体现汉代儒学的学术构成，排除C项；材料没有体现汉代儒学与社会经济发展的关系，排除D项。答案：B3春秋战国时期，孔子主张“以道事君，不可则止”，孟子认为“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。汉代，董仲舒强调“委身致命”

3、、“善皆归君，恶皆归于臣”。这种对君臣关系认识的变化表明，汉代儒学()A比先秦儒学更加哲学化B与先秦儒学有着本质的区别C植根于先秦儒学的传统D是对先秦儒学的取舍与创新解析：先秦时期，孔子对于君主是“事君”，孟子对于君主态度是“民贵君轻”，而董仲舒对于君主是绝对服从。可见，汉代儒学思想是对先秦儒学进行了取舍和创新，故D项正确；哲学化材料中没有体现，故A项错误；儒学不管是汉代和先秦时期本质相同，故B项错误；汉代儒学是对传统儒学的发展，故C项错误。答案：D4董仲舒向汉武帝进言时说：“今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有能致之资，行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天

4、地未应而美祥莫至者，何也？”按照这一思路，董仲舒最有可能给出的建议是()A提倡“大一统”，强化君主专制B充分认识天人感应理论的合理性C减轻人民的负担，积极推行仁政D以“三纲五常”的思想教化民众解析：董仲舒在进言的前半部分主要称赞了汉武帝的德行与功绩，后半部分是谏言的主要目的。从材料中“然而天地未应而美祥莫至者，何也？”可以看出，董仲舒认为皇帝虽然“行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士”，但是天地没有感应，美好的祥瑞没有到来。究其原因是由于汉武帝并没有把这种德行推广到百姓身上，所以给汉武帝的建议是用伦理道德教化民众，所以本题选择C项。本题前半部分说的是伦理道德的内容，以此类推后面董仲舒的建议应该是

5、思想道德方面的内容，故排除A、D项。材料中说天地并没有因皇帝的德政而感应，因此后面董仲舒要论述的是为什么没有感应，也就是如何“感应”的行动，而不是论证感应的合理性，所以排除B项。答案：C5古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是()A“人之性恶，其善者伪也”B“天为君而覆露之，地为臣而持载之”C“心外无物，心外无理”D“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”解析：材料是庄子的言论，意思大致可理解为：山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因

6、为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。就是说人们通常都看到了有用的东西，但这些所谓有用的东西最后都沦为被宰割被使用的下场，真正“无用”的东西反而乐得清闲、逍遥自得。这体现了辨证思想。A项是荀子的性恶论；B项是董仲舒论述君臣关系的言论；C项王阳明的心学思想；D项是老子的言论，意思大致是：如果执持并在此基础上追求进一步的盈满，在效果上那就不如自然不求。如果持控并在此基础上进一步加以聚集，这样的行为就不可能长保。也体现了辨证思想。所以选D项。答案：D6有学者对“忠”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发现，在汉代纂修的史书中，“忠”所占的比例为7.97%，宋

7、代为15.89%，清代为22.71%。这反映出()A伦理教化逐步加强B专制主义日益强化C思想控制日趋严密D史官思想日益僵化解析：根据材料信息，结合所学知识可知在中国古代“忠”是忠君的意思，“忠”所占的比例不断增长也就反映了君主专制主义日益强化，故B项符合题意的；“忠”字的增多和专制主义日益强化无关，A项错在“忠”理解的错误，“忠”不等于伦理教化，不符合题意，排除；材料不涉及思想控制的问题，C项不符合题意，排除；是官方在强化忠君，这和史官自身的思想无关，D项不符合题意，排除。答案：B7阅读下列材料，回答问题。材料一汉代郡国学的首创者是景帝时蜀郡守文翁。汉武帝即位后，对文翁兴学一事极为赞赏。下诏令

8、天下郡国仿效，设置学校官。从此，主持地方的官吏，渐次重视设置学官。材料二汉代地方政府中从事教育的官员，称郡国文学，文学是地方学术官，除作为地方长官的学术顾问外，在建立起地方官学之处，文学还负责进行教学活动，并向上司荐举“通明经术者”，推广教化等。汉元帝时开始在各郡国设置五经百石卒史，是为地方学官立品佚之始。文学的“百石”之俸禄虽低，但其地位要比同品佚的其他地方属官高。材料三汉代各地教育活动主要是传授经学和实施教化。一些发达的郡国学也仿效太学分经立官，进行专经教授。授经目的在培养通晓儒家经典的郡县属吏，贯彻以“儒术饰吏事”的统治策略。郡国学还是地方实施教化的得力工具。它不仅教授生徒，而且面向社会

9、推广教化，移风易俗。郡国学经常通过“乡饮酒”“乡射”等传统典礼活动，向百姓宣扬封建伦理道德，以达到“教化万民”的目的。以上材料皆引自汉代的太学和地方教育(1)材料一说明汉武帝为汉代儒学发展采取了什么措施？有何作用？(2)材料二表明汉代为促进地方教育的发展，设置了哪些官职？如何看待这些官职的职责与地位？(3)根据材料三，汉代地方教育的途径有哪些？汉代教育的根本目的是什么？答案：(1)措施：下诏在全国各郡国兴办学校。作用：汉代地方教育逐渐得到发展。(2)官职：郡国文学、五经百石卒史。看待：这些官职的职责众多，地位相对较高，说明汉代对地方教育的重视。(3)途径：传授经学、实施教化、专经教授等。根本目的：向百姓传授儒家思想，宣扬封建伦理道德，以巩固统治。3