论孙悟空形象塑造_李安纲.docx

《论孙悟空形象塑造_李安纲.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论孙悟空形象塑造_李安纲.docx（6页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 第 15卷 第 丨 期 1 9 9 9年 2月 雁 北 师 范 学 院 学 报 JOURNAL OF YAaNBEI n： ACHERS,COLIEGE V L15 No.l Feb,1999 论獨空形象 _ 塑造 李安纲 内容摘要：在西游记前三回的记述中，已将孙悟空的人物形象以及基本人格定型了。具体 经过这样五个步骤：称美猴王、名孙悟空、悟彻菩提、断魔归本，得金箍棒。 名孙悟空 ，就是佛家 的 明心见性 过程；而 悟彻菩提 ，即谓劈破旁门 、一 心向往正道，觉悟真谛，得其正果，超凡入至。 关键词：孙悟空形象菩提师祖汕道佛心性空 孙悟空是西游记中的主人公，在中国甚或是全世界，早已家喻户晓，妇

2、孺皆知了。他火 眼金睛，善识妖魔 ;本领高强，无往不胜 ;忠心耿耿，匡正伏恶 ;疾邪如仇，却又幽默诙谐 ;高尚无 私，却又潇洒老到；历经险恶，而赤子之心不变。从特殊意义上说，他是中华民族传统文化心理 的积淀，象征着人类征服自我、得大自在的崇高理想 ;从普遍意义上说，他正是你我众生的良心 的化身，也因此使我们感到亲切，有时甚至就同我们合而为一。 提起孙悟空，人们的第一印象便是美猴王，神通广大的七十二般变化、十八万千 里的斤斗 云，特别是那根大到地彻通天、小到如锈花针可藏于耳的一万三千五百斤的 如意金箍棒 。人 们一般只满足于知道孙悟空这 t形象，却不去探问为什么会是这个形象而不是别的。如果我 们

3、能够去探究一下为什么的话，那么也许每一个人都会是这种形象了。 孙悟空形象的塑造和完善，广义地说，经过了三个阶段：心正齐天（成圣），心邪压山（成 仙），心修证真（成佛），也正是儒、道、释三教的三种境界。（参拙文心路历程，载晋阳学刊 93.4)狭义地说，则在 心正齐天 的阶段里，分五个步骤进行的：称美猴王、名孙悟空、悟彻菩 提、断魔归本、得金箍棒。也就是说，在西游记第三回孙悟空龙宫得宝后，他的人物形象以及 基本人格就已经定型了。 称美猴王 一段，我已在美猴王探源（山西大学学报 92.3、新华 文摘 93.1) 文中有所论及，兹不复赘。这里仅就名孙悟空和悟彻菩提谈谈。 一、名孙悟空 如果说 美猴王

4、形象的塑造没受外来影响，完全来自于本土的易经和周易同契，那么 以后的几步便要三教杂揉，方能完成。 名孙悟空 就是佛家的 明心见性 过程。 西游记的主题自然是 西游 。其中所载有两次；一次是孙悟空的西行求道，一是唐 三藏 的西游取经。西方即印度佛国，但西游的意义绝不仅限于佛教。因为儒家和道家都把西方看 作是奥妙无穷之处。周易即视西 _为 坤方 、为 奥 、为 空 ，奥能生妙，真空能生妙有 ;道 家则把人体生命工程中的下丹田称作 西方 ，是元气发动之处，也是金丹大道的起手处。（详 见拙文西游记三论 “ 论西游，运城高专学报 92.3)人们往往只知道唐僧取经，而忽视了猴王 西游。因为猴王的西游完全是

5、西游记作者的杜撰，而唐僧西游却有着历史的依据。其实，纵 然是唐僧的西游，在作者笔下也早已变样，成为作者人生理想的载体，不 能与真实相提并论了。 西游记的原名为西游释厄传， 西游 ，是手段， 释厄 是目的。释厄即解脱灾难。照 24 雁 北 师 范 学 院 学 报 1999 年 佛家的说法，人生有八苦，三界如火宅，身处有形世间，本自已是灾难。因为有形终有坏，口体 之欲无厌，终日被煎熬，扭曲、逼迫、局促，难得自由。解脱苦厄，方得自由，其道便是西游，即走 向虚空，因为虚空遍在，自然无碍。人有形体，如何能够泯去而看走向虚空！只有人心能够承 当这一重任。果然般若波罗密多心经便说 : 观自在菩萨行深般若波罗

6、密多时，照见五蕴皆 空，度一切苦厄 。要 度一切苦厄 ，必得 照见五蕴皆空 ；而能返观自照者，唯有自心而已。 于是，这 西游释厄 的重担就落在了 心猿 - 1：、的象征 一 -美猴王身上。要 释厄 ，总得先 有 厄 ，或者确切地说，是先知觉到有 厄 。猴王的西游就从这里开始： 一日与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来 今日虽不归人王法律，不惧禽兽 威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着 。一 旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注 天人之内？。 (第一回 ） 有了痛苦烦恼，便想去加以克服，采取行动，就是英雄： 我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访三者 (佛、仙、神圣），学一个长 生不老，常

7、躲过阎君之难。 有了志向和行动，也就可以说成功了一半。他从东胜神洲出发，到了南赡部洲，也就是我们的 中华地面。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。正是那： 争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。 只贪衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！ 这种情况与猴王形成了显明的对比，身在火宅而不知是苦，正为日后唐僧西游张本。 美猴王一路西行，终于来到西牛贺洲的一座洞府前 :只见 那洞门紧闭 ,静悄悄杳无人迹 。 这于卦象上，正为坤卦。周易 .系辞上曰： 阖户谓之坤，辟户谓之乾。 美猴王西行的过程便 是走向虚空，这里出现坤卦，正是老子所谓的 虚极静笃 ，

8、进人虚无空明的境域。禅宗参禅， 也讲参到山穷水尽处、自有豁然觉悟时 ;苦海无边，回头是岸。世人不肯回头，因而身陷苦海。 猴王忽回头，见崖头立一石碑 ,约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是 灵台方寸 山，斜月三星洞。 灵台 是人体的一个穴位，在脊椎第八节与心脏相对应处， 也即心中藏元神的地方。儒家 称 灵台 ，道家称 灵关 ，佛家曰 灵山 。西游记第八十五回曾引禅诗曰： 佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 看来 灵台 便是 心 方寸 见于列子 .仲尼： 吾见子之心矣，方寸之地虚矣，几荃人 矣。 可见 方寸 也是 心 。 灵台方寸山 即是 心山 。至于 斜月

9、三星 ，萧廷之金丹大成集 “ 天心图云 : 钩横偃月，三点台星。斗构斡运 :虎啸龙吟。 说的以及图象，均是一个 心 字，斜 月是捺钩，三星为三点。可知这 斜月三星洞 亦是指 心洞 。他 回光返照，彻见本心，认着了 本地风光，正是 明心见性 的第一步。 周易 .坤文言曰： 天地闭，贤人隐。 这紧闭的洞门中，自然有高人稳居。待到门户开启， 便是乾阳发动之时。阴尽阳生之处，在人身便是 会阴 或 会阳 穴，在二阴之间。道家称作阴 #、朝天岭、上天梯、下鹊桥、气海门、曹溪路、太玄关等。只有到得此地，才会有升天成仙之望， 正是邵壅所说的 冬至子之半，天心无改移 。洞中所隐之人，正是 一阳初动处 的乾阳真气

10、， 乃美猴王十年跋涉修行所炼成的一块 紫金霜 ，道家叫 真种 ，佛家称 菩提 。这位须菩提祖 师 ，乃释迦牟尼佛的第一大弟子，他最擅长的是解空。佛门以空为宗，要人佛门，即需要认识万 法性空，因此菩提心是修道的关键。心山心洞里的心猿心，认着了心山心洞里的菩提心，正是 汉语言文学 李安纲：论孙悟空形象塑造 25 禅宗所谓的 心心相印 。无垢子有首诗说： 学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无心处，方悟凡心是费心。 美猴王见到袓师 ,正是寻到无心时所觉悟的本来面目。而菩提祖师的面目，正如王重阳 问龙虎交媾云： 莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。 恰是美猴王自性佛心的象征。 明心之后，就要见性了。祖

11、师问他姓什么，他却打岔说 : 无性 ，自然把姓名之姓与佛性之 性贯连起来。问他 父母原来姓什么 ，正是禅宗的棒喝家风，要他悟着父母未生时的本来面 目，正就 一阐提人皆有佛性 的 有情有性 说。问他 是树上生 的，又体现了禅宗所主张的 草木亦得成佛 （ 吉藏大乘玄论 )的 无情有性 。说是 石里长的 ，恰体现了金刚 _中所 说的： 虚空之言何所不该，安弃墙壁瓦石等耶 ? 由超人有性到有情有性，再到草木有 性和瓦石 有性，可以看出佛性论的发展和变化。西游记的作者能使顽石成佛，用形象的手法表现了 瓦石有性 的佛性思想，不能不说是佛教思想史上的一大贡献。 祖师要他走走看，从身上给他取个姓氏，正是要他认

12、得本地风光。 猢狲 二字，去掉犬旁， 拆开来十分有趣 。一 为古月 ，一 为子系。古即老，月为阴，古月即是老阴，老阴又是坤卦，无知 无识，恍惚杳冥，不能被物 化育 生出，但却可化生万物 ;子即阳，系为少，子系即为少阳，少阳 又是艮卦，也称 细男 、 婴儿 。这婴儿是天地生成、乾坤交媾而来，正与猴王的本来面目相 合。坤生艮 ，老阴生少阳，古月化子系，因而不姓胡而姓孙。猴王到此，虚极阳生 ,见到须菩堤， 即是还丹成就，炼出菩堤子，道家称婴儿，佛家称摩尼珠、佛性。取姓为 孙 ，也就 正合婴儿之 本论 ，如孟子所说的 常葆其赤子之心者也 ( 孟子 .离娄下 )。这一段即是 明心见性 的第 二步。觉悟之

13、后，满心欢喜，连声叫好，正是所谓的 法喜 。 性者人人具足，名者却有千万，因而有姓还须有名， 有名万物之母 。要成佛果，则需悟 空，悟时性即佛。猴王所炼是 菩提子 、是 孙 ，而佛门中 悟空 第一的又是 菩提祖师 ，因而 孙悟空 即 菩提 祖师 ；能悟解诸法空相的即是 佛 ，所以 孙悟空 三字就包含着 见性成佛 之意。 悟 字拆开即为 吾心 , 吾心若空，不独法空，心佛两忘，方是真佛。指玄篇云： 若得心空苦便无，有何生死有何拘，一朝脱下胎州袄，作个道遥大丈夫！ 只要悟到心空，便会摆脱烦恼，无拘无束，了脱生死。 胎 指 婴儿 ， 脱下胎州袄 ，即婴儿老 成，出离苦海，成就佛身，佛就被称作 调御丈

14、夫 。这四名诗，也许正是 孙悟空 之名的由来。 猴王未见性之前，浑浑沌沌，无有生意，此是顽空，而非真空。只有打破顽空，才可虚灵不 昧，所以取名悟空。 二、悟彻菩提 孙悟空自得了姓名，便开始做虚心悟空的功夫：言语礼貌，讲经论道，习字焚香，寻柴燃火， 挑水运浆等。这些琐事正要他磨去后天识心，返归 诸法性空 之境。他已不知时节，只记得在 烂桃山上吃过七次饱桃，想是七年光景。桃与孙悟空的关系，我们已经提到过，它是心的象征。 烂为熟意，通过七年修炼，已使心桃烂熟。而古人认为人心七孔，是最聪明上智之人 ;孙悟空在 以后说他曾为保唐僧取经， 用尽三毛七孔心 。这七年，七孔的七，正是一个修行的周期，也称 星期

15、，与西方的礼拜不谋而合。七为阳数，是一阳来复之际。 心理的成熟 ，才能感觉道妙的存在，所以在祖师讲大道时，他会心有所悟；听到妙音之处， 喜不自胜，竟然忍不住手之舞之，足之蹈之。这正是心猿心与菩提心的心心印证，才会有进一 步的升华。 悟空学道，祖师言有三百六十旁门，而旁门也皆有正果，先从旁门人手，而孙悟空一一否 26 雁 北 师 范 学 院 学 报 I99Q 年 定。祖师讲： 术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲著，能知趋吉避凶之理。这只属于法术，求神 问卜，预测吉凶，却不能长生， “ 流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或 看经，或念佛，并朝真降圣之类。之所以称 流 ，是言六家发展

16、到后来而形成的流俗， 只知道看经念佛、朝真降圣，没有实际功夫，恰似大厦将倾，墙柱必坏，也难长生 ;静字 门中，是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋。或睡功，或立功，并入定坐关之 类。这是静功修法，讲求无为，虽已成形，但未经锻炼，犹如窑头土坯，大雨一冲，便会 烂毁 ;动字门中，是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进 红铅，炼秋石，并服妇乳之类 ;这是动功修法，加上采炼、服食等有为之术，不仅不如土 坯 ,更似水中捞月，绝难长生 D 道教的宗旨，在于长生不老，飞升成仙。而术、流、静、动皆属旁门，而非正道，因为它们都与长 生不老和自我的彻底解脱无缘，所以悟空不学。恰如钟离

17、权在破迷正道歌中所指出的： 堪嗟无限学仙者，总与天仙道不同。俱被野狐涎昧定，鬼言妖语怎生听！ 云游四海参玄妙，尽是邪门小法功。 有如飧松并服饵，如何脱免死生根？ 有如呼吸想丹田，到底胎仙学未成！ 有如中鼻为玄牝，却似漏网去包风。 更有积精为铅汞，转与金丹事不同。 有如开顶为炼养，枉施功力漫劳神。 更有行气为火候，九载三年误了人！ 假若识心并见性，到头终究做阴灵。 止念降心为清净，下梢终久是顽空！ 孤修闭息行存想，执定舌根做赤龙。 更有指肾为造化，执定尾闾为命根。 更有仰天吸日月，便道地魄是天魂。 昼夜一飧为日用，身体热贏似鬼形。 竦肩缩项思脊骨，搬运流珠想太阴。 按摩吁呵六字诀，瞻星礼斗受辛勤

18、。 炎炎遍身通透热，呼作天真大道根。 愚迷执强难教化，依然一盲引众盲。 有如忘形习定息，如何百脉尽归宗？ 有如息气为先天，到老无成也是空！ 有如思心为方寸，怎得归元见祖示？ 有执神气为子母，亦隔天仙万里程。 更有缩龟并炼乳，正是邪门小法功。 鼻头闭息服元气，引得邪风肚里鸣。 知 他多少闲门户，劳碌空动骷髅形。 昼夜专行子午法，无地岂有恶时辰？ 更有周天行卦象，更有认脾作黄庭。 更有还元服水火，更有采补吸淫精。 更有咽津为造化，断除五味是修真。 曲身偃仰叩玉户，抱元守一运双晴。 更有书符并念咒，破券分环学隐形。 人清吐浊为丹本，阳关紧勒火飞腾。 看经念赞持科 $，设坛拜醮望飞腾。 三千六百旁门法

19、，不识随形昼夜人。 这一段正说旁门邪法，尽管有作有为，但却不识时刻不离自身的那位真人 元神，因而与长 生仙道无缘。孙悟空能劈旁门，一心向往正道，肯定会 有缘遭遇明师指，顷刻之间造化生 。 祖师 听悟空什么也不想学，便 : 咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道： 你这猢狲， 这般不学，那般不学，却待怎么？ 走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关 了，撇下大众而去。 众人都埋怨他，他却心里有数，只是欢喜。原来他已打破盘中暗谜： 祖师 打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他 道也。 人生一世，能闻得妙道，已算大缘法了。孔圣人尚且说

20、: 朝闻道，夕死可矣。 更何况凡人！ 闻道而能得其真诀，修行成果的，就更需缘法。这缘法 ,古人称为慧根，其实不 如说是 悟性 。 汉语言文学 李安纲：论孙悟空形象塑造 27 悟有顿渐两种，佛教本身从小乘走向大乘以至禅宗，就是由渐悟达到顿悟的过程。渐门是通过 渐修，长期的努力，方能觉悟真谛而成佛 ;顿门则直指人心，见性成佛，刹那之间 ，一 念觉悟，便 可超凡人圣，所悟之道，各有所契，如饮杯水，冷暖自知，禅宗不立文字，以心传心，关键就在于 授、受二者之间契悟的程度，尤其是在临界点上，通过一种特殊的方式，使对方心灵震撼，于一 刹那间摆去迷惑，见性顿悟，因而就有了临济宗的棒喝。禅师靠一棒一喝去接化学人

21、，虽然看 似粗陋，但却正是 老婆心切 ，唯恐他人不悟。就象一个明眼人尽管看得清楚，却没法说破，干 着急，只好出此下策。有的吃这 -棒，顿悟三昧 ;有的反而越棒越糊涂，这就要看学人的悟性 了。 孙悟空心灵福至，在拒绝了术、流、静、动诸门中旁道之后，正在临界点上，祖师跳下来三尺 当头，咄的一声却待怎么 ，正是禅宗棒、喝之风。好在猴王悟出了这盘中暗谜，方不负祖师 一 片苦心。打他三下，而且在天灵盖上，正应了 三星在天 （ 诗 “ 绸缪 ） 三星 即 参星、心 宿、，天黑出现于东方，夜半三更即在中天之上，所以悟空悟出是让他 三更时分存心。 这是祖 师传他 心地法门 ，要悟心见性。 从后门进步 即道家后

22、天返先天工夫。关了中门，正是 中 字中间加上一道，为 申 字。申属猴，正合孙悟空的来历，于卦象上属坎。从后门进步，便是抽 坎填离九还七返。半夜子时， 一阳初动处，万物未生时 ，于卦象上即是一阳来复的复卦。 也是无中生有、奥而妙之之时。祖师传他的妙道，无非是道家内丹术的修炼歌诀： 显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。 休漏泄， 休中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。 得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。 相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功成随作佛和仙。 这时所说，即内丹派所谓的性命双修，谨藏精气神，火里裁金

23、莲，颠倒五行，由顺转逆。正如钟 离权破迷正道歌所说： 谋得乾坤作鼎器，颠倒宇宙任纵横。南辰移入北辰位，金乌飞人玉蟾宫。 太阳里面藏玉兔，太阴加减自和同。 得道后的境界，便是颠倒颠，本在太阳中的金鸟却飞人月宫，而原在月宫中的玉免却藏入太阳。 也就是说，只要能颠倒着去看宇宙，也许便离道不远。悟空记了中诀，便出后门验看，但见东方 天色微舒白，西路金光大显明。果然是个颠倒 :东方微白，是月落于东之象 “ ，西方金色，却是日 出于西之景。恰如悟真外篇“ 石桥歌所说： 仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天是地，地是天，反复阴阳合自然。 识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。 孙悟空得遇真师传授，一夜之间便得了好处

24、，全在于他自己 心猿了了方寸机，三千功行于 天齐 ，所以才能 赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听 。（见悟真篇） 金丹成就，必得 三年哺乳 ，方能使丹性成熟 ，脱出一个金刚不坏之物。果然他 暗暗维 持，子前午后，自己调息 ，在行温养之功。三年之后，祖师再登宝座，给他讲了三灾利害。悟空 尽管有了金丹，但不会变化，还是光不脱三灾。祖师说要避三灾八难， 只是你比他人不同，故 传不得。 你虽然像人，却比人少腮， 悟空却笑道 : 我虽少腮，却比人多素袋，亦可准折过也。 这里又用了谐音术。 腮 谐心思之思， 素 谐心术之术。心的功用便是想、思、虑，心念一动， 即有无穷思虑，瞬息万变。悟空此时尚属先天之心，尚未

25、堕人机诈多端的后天人心，所以祖师 不允他学变化。怛悟空也是绝顶聪 明，即使没思虑 ,但却已具心术。心术即是运用其心思的方 28 雁 北 师 范 学 院 学 报 1999 年 法，所以祖师答允了他。 变化之道，有天罡数，三十六 ;有地煞数，七十二。天罡、地煞俱是星命家的术语，后来却借 为内丹家术语。丹之核心便是铜汞化合 ,铅为金、为火，汞为木、为水，因此孙悟空被称金公、金 虎，而猪八戒却被唤为木母、木龙等。整个一部西游记，尤其是唐僧取经一段，完全是孙悟空 与猪八戒的铅汞化合过程，是道家金丹大道的形象体现。天为乾，落人后天而成离，离内有真 汞 (阴 ）； 地为坤，落人后天而为坎，坎内有真铅 (阳）

26、。所以汞、天罡数归了后来的猪八戒 ,而铅、 地煞数却给了孙悟空。至于三十六与七十二，则来自丹道家的火候。据彭晓还丹内象金钥匙 *红铅火龙诀谓：一月三百六十时，一年共为四千三百二十时，因卯酉 (铅 )二卦息符，除以六十 日，得七百二十时 ;汞内胎符火数实十个月，计三千六百时，合天符合三百六十度。所以铅之数 为七 t二、七百二、七千二等，而汞之数则为三十六、三百六、三千六等。因此孙悟空有七十二 般变化，猪八戒有三十六般变化，合一百零八般，沙和尚却一般也没有。从卦象上说，离中 之 汞，到处牵缠，缺少灵动，变化颇少 ;坎中之铅，左右逢源，灵妙无比，变化多端。这七十二变本 是自有，所以孙悟空 一窍通时百

27、窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化都学成了 。 人心的功能，除了思虑之外，还有一个，便是意念，或者念头。念字从今从心，即当下之心。 念动处，为佛为魔，佛经上说 心性三千 ，即心念一起，便可包罗三千大千世界，乃至整个宇宙。 因此，悟空动了心思，即有七十二般变化 ;驰了心念，便充满整个宇宙，而腾云驾雾只是这心念 驰骋的象征说法。祖师说 将四海之外，一日都游遍，方算得腾云 ，这在悟空看 来，却是难之又 难。但祖师却劝他道 : 世上无难事，只怕有心人。 有心二字十分重要，只要有心，就会有变化， 就会腾云驾雾。人的意念的确瞬息万里，刹那之间即可遨游八极，如陆机文赋中所说 : 精鹜 八极，心游万

28、仞。 斤斗 便是 思绪翻腾 的形象说法。十万八千里是个约数，与唐僧到西天的 路相等。慧能在坛经中说 : 心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除 十恶即行十万，无八邪即过八千。但行直心，到如弹指。 可见，慧能便认为此岸到彼岸，也只有 十万八千里，而这十万八千正是十恶八邪的象征。心行邪恶 ，即在十万八千之外 ;心若正直 ,弹 指可到，甚至本身就在彼岸。也就是说，人心 -念善便在佛国，一念邪便落秽 1：。又何必似唐 僧那般懵懵懂懂，辛苦跋涉十数年呢！正因为这是心的功用，所以 这一夜，悟空即运神炼法， 会了筋斗云 。 心中念动神驰，便有是非相寻 ;而舌乃心之苗裔，因此口舌便成了是非之

29、处。正是 口开神 气散，舌动是非生 。祖师知道他将来要惹是非，但却决不许说是他 须菩提 的徒弟。因为一 开口去说，悟空所炼这一块神丹 菩提子 也即佛性真如便一散而去，自然会被 剥皮锉骨，将神 魂贬在九幽之处，教你万动不得翻身 。这并非是祖师的残忍，而是严酷的现实 :神气一散，自 堕地狱！祖师的话终于逼出悟空说道 : 决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。 自家会 三字，含义深刻。悟空不远千万里，跋涉艰险 ,终于到西牛贺洲灵台方寸山、斜月 三星洞，投拜须菩提祖师学艺修道。而历史上也确有过须菩提其人，似乎这猴王真的拜了个身 外之师。然而，从这西游记的描写看，他的象征意义只是一颗菩提心。菩提是梵文音译，汉 意为正觉、智慧之义，菩提心即正觉、智慧之心。美猴王乃天地宇宙之心，他拜须菩提为师，实 际上是师事自己心中的菩提心。所以祖师怎 样骂他、咒他，都是要他悟彻三个字 自家会 。正 如前人所说的 : 默默无言微更微，无言之内有真机。自家窍妙自家会，万里青天一鹤飞。 ( 性 全圭旨 *涵养本源图 ） 作者：西游记文化学刊、河东学刊主编，陕西师大文学所博士生，教授 责编：陈玉株