论孙悟空形象之文人精神_赵新新.docx

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1、 * * *第 35卷第 12期 Vol.35 No. 12 绥 化 学 院 学 报 Journal of Suihua University 2015年 12月 Dec . 2015 论孙悟空形象之文人精神 赵新新 (广西民族大学文学院广西南宁 530006) 摘要：受 唐传奇无名氏补江总白猿传中白猿的影响，西游记中的孙悟空颇具文人气度。作者在取经故事中将孙 悟空塑造成了道德的榜样，这源于他对古代文人典范的追求，是长期受儒家思想影响的文人对生命与价值做出的诗意的理 解和表达。同时，孙悟空对自由的追求与庄子的 “ 逍遥游 ” 精神是一致的。 关键词 :孙 悟空 ;演变 ;文人精神 中图分类号

2、:1207.4 文献标识码 :A 文章编号 :2095-0438 (2015) 12-0028-03 一、演变 :始自精怪，兼具文质 西游记源于唐贞观元年玄奘和尚只身前往天竺取经 的史实。孙悟空是保护唐僧完成取经事业的核心人物，学术 界对这一形象的研究十分丰富。 猿猴故事古己有之，最早应见于吕氏春秋 博志，楚王 令养由基射杀白猿取乐，表现了人类对猿猴的蔑视。魏晋志 怪小说中的猿猴故事渐多，大致可以分为猿猴被人攻击、人 杀猿猴遭报、猿猴以德报怨化解隔阂、猿猴与人媾和四大类， 此时的猿猴逐渐成为小说主角。唐传奇中的猿猴形象更为丰 富，情节也更为完整，分为猿猴对人的危害、猿猴对人的魅 惑、猿猴偷盗人

3、间女子、猿猴之间情深谊厚、猿猴与人夫妻恩 爱、猿猴与人建立友情六类。此时，一方面猿猴的妖异色彩更 为浓厚，对人的危害更为严重 ;另一方面，猿猴的人性得以展 现，与人的关系也更为亲近。南宋时期大唐三藏取经诗话 中出现的 “ 白衣秀才猴行者 ” 是猿猴形象首次出现在取经故 事中。这位猴行者 不仅是 “ 妖 ”“ 精 ”,而且是一位文质彬彬、学 识渊博的秀才。他知道过去未来的事情，法力无边，诚心保护 唐僧前往西天取经。元代作为西游记成书过程的一个重要 环节 ,出现了西游记评话和杂剧西游记 ,冲淡了取经故 事的宗教色彩，以受众喜闻乐见的形式对西游记做出文化 选择的规范。 大唐三藏取经诗话中的 “ 白衣

4、秀才猴行者 ” 是猿猴形 象向孙悟空形象演变的重要环节，这一形象在猿猴故事中也 有据可依。唐传奇无名氏的补江总白猿传中的白猿即为白 衣秀才形象 e他是 “ 美髯丈夫 ”“ 白衣曳杖 ” ，居住在 “ 葱秀迥 出 ” 深溪环绕的山上， “ 嘉树列植，间以名花，其下绿芜，丰软 如毯。清迥岑寂 ” 。他本领高强 ,善变化，密室盗妇而人莫能 知，剑术高超 ,一日能往返数千里 ;好读木简书，能预知未来。 白猿身上不仅有作为猿的动物性，而且善变化、好美色、知未 来 ,具妖性和神性。更重要的是，从白猿的外貌、居住环境，以 及好读书的特点来看，他身上又被赋予了一定的文人特点。 西游记中的孙悟空形象是猿猴形象不

5、断发展演变的结果， 他身上除了猴性和神性外，更多的是人性。孙悟空是花果山 收稿日期： 2015-07-25 作者简介 :赵新新 (1990-)，女，山西洪洞人，广西民族大学 2013级古代文学研宄生，研宄方向 :先秦两汉文学。 28 上仙石产卵、见风化作的石猴 ,他的降生反映的是婴儿的状 态。其后，他在花果山获得同类爱戴，跟随菩提老祖学会一些 本领和技能，但却对社会文化缺乏了解，没有等级观念，不服 从权威。他向龙宫借宝、大闹幽冥，乃至最为精彩的大闹天 宫，都对应的是现实人生中的青少年阶段。从两界山开始的 七十四难中，孙悟空历经艰难险阻，与诸多妖魔鬼怪周旋，身 心都得到了发展，也逐渐遵守社会秩序

6、和道德规范 ,是中 年 阶段的反映。取经事业顺利完成后，孙悟空被封斗战胜佛，头 上的金箍自然消失。这时孙悟空内心的私欲己被摒除，达到 真正游刃有余的自由状态，与孔子所说的 “ 从心所欲，不逾 矩 ” 的老年状态相符。孙悟空虽然始自精怪，但经过磨炼最终 成佛，反映的是自然人向社会人的转化过程。 二、立善 :穷善己身，达济天下 取经故事是西游记的主体，这一部分，作者花大篇幅叙 写孙悟空的道德，然而受读者接受的影响，孙悟空并不是标榜 道德的形象，而是一个幽默的战斗者的形象。作者将孙悟空塑 造成道德的榜样源于他对古代文人典范的追求 ,是长期受儒家 思想影响的文人对生命与价值做出的诗意的理解和表达 s

7、(一 ) 学，然后知不足。儒家提倡外在行为与内在修养的 一致和谐， “ 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬 ,然后君子 ” ， 所谓 “ 文 ” 是指人的行为要符合礼的规范 ;“ 质 ” 则是人的品质 要以义为本。重视个人道德的自我完善是儒家思想的重要方 面，要完成修身重任就必须注重学习， “ 好仁不好学，其蔽也 愚 ;好知不好学，其蔽也荡 ;好信不好学，其蔽也贼 ;好直不好 学，其蔽也绞 ;好勇不好学，其蔽也乱 ;好刚不好学，其蔽也 狂。 ”“ 三人行 ,必有我师焉 ;择其善者而从之 ,其不善者而改 之 ” ，学习不仅要做到谦虚谨慎、不耻下问，而且必须持之以 恒。孙悟空崇尚自由，想要跳出五行和

8、轮回网，为此外出求仙 访道。求仙访道对孙悟空而言是一个学习的过程，他自始至 终都表现得极为执着。东胜神洲到西牛贺洲， “ 隔两重大海， 一座南赡部洲 ” ，孙悟空漂洋过海，用了 “ 十数个年头 ” 才到 达。在跟随菩提祖师学艺时，他 “ 与众师兄学言语礼貌，讲经 论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴 燃火，挑水运浆 ” ，由于孙悟空能够耐得住寂寞，持之以恒，加 上有悟性，最终学得 一身本领。 长期的取经过程使孙悟空达到高度自律。取经之初，他 野性未退，遇到剪径强人 ， “ 一 个个尽皆打死 “ 剥了他的衣 服，夺了他的盘缠 ” ，从第二十二回起，他开始有了转变的迹 象。这一

9、回中，他见菩萨，是 “ 端肃皈依参拜 ”; 九十七回，让抢 劫寇员外的强盗 “ 一个个落草逃生而去 ” ，与前面的剪径强人 下场截然不同。这表明 ,斩妖除魔的过程实际上是他通过自 省来完善人格的过程，而他在这一过程中也实现了对自我的 超越。 (二 ) 恒，方能固其德。 “ 立心勿恒，凶 ” ，周易 益卦上九 爻辞中的这句话是指在心中树立牢固正确的思想观念，并长 期坚持、恒久不变，强调作为君子，不仅要树立正确的思想观 念和高尚的道德标准，而且要持之以恒、上下求索。孟子对这 一思想有所发展，认为恒志是做人的基本要求。 “ 山径之蹊 , 间介然用之而成路 ;为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心 矣 ”

10、 ，指出人心当如山坡之径，不常思考便会心窍堵塞，坚强 的意志力对人的精神活动至关重要。荀子在此基础上，着重 强调了恒心的重要性，“ 不积跬步，无以至千里 ;不积小流，无 以成江海 ” ，要想有所成就必须锲而不舍、持之以恒。 西游记全书可以分为三个部分 :一到七回，写孙悟空 的出身和大闹龙宫、冥 府和天宫 ;八到十三回，交代取经缘 由 ;十四到一百回，写唐僧师徒前往西天求取真经，最终修得 正果。孙悟空是保唐僧完成取经的核心人物 ,在唐僧所经历 的八十一难中 ,他参与的有七十四难。从东土大唐到西天，漫 漫取经路，妖魔不断，困难重重。每每遇到妖魔鬼怪时，唐僧 常常惊慌失措，被捉住时，又 “ 满眼泪下

11、 ”“ 泪落如雨 ”; 猪八戒 则张罗着要分行李散伙。与他们相比，孙悟空对取经事业非 常执著。第四十一回，孙悟空遭红孩儿的三昧真火和烟熏后 , “ 气塞胸膛咋舌冷，魂飞魄散丧残生 ”,几乎丧命。但当他意识 到猪八戒走错路时，不顾伤痛， “ 咬着牙 ,忍着痛，捻着铁棒 , 走过涧 ”, 到火云洞打探消息。同时，取经途中，师徒四人时常 餐风露宿，但孙悟空却对恶劣环境视而不见。第二十三回，唐 僧见天色己晚，问三个徒弟要往哪里安歇，孙悟空道 :“ 出家 人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。 ” (三 ) 任重道远，死而后已。 “ 士不可不弘毅，任重而道 远 ” ，儒家非常重视个人的道德修养， “ 修己的目

12、的主要不是 独善其身，而是通过道德上的自我完善，实现由内向外，由己 向社会扩张的社会价值 ,即由修身扩展为齐家、治国、平天 下 ” 1。受儒家思想影响 ,中国古代的文人具有强烈的历史使 命感 ，他们关注社会现实，自觉参与国家政治，把济世安民、 治国平天下作为最崇高的理想追求。孙悟空有对功名的追 求，第四回中，他被玉帝封为弼马温，当意识到这是 “ 未入流 ” 的末等时，他 “ 忽喇的一声，把公案推倒 ,耳中取出宝贝，幌一 幌，碗来粗细，一路解数 ,直打出御马监，径至南天门 ”, 因为 29 玉帝轻贤而返回到花果山，竖起 “ 齐天大圣 ” 的旗帜。 孙悟空崇尚自由，然而西天取经却带有强制色彩。他不

13、 去取经，就无法从五行山下脱身，永远不得自由；同时，取经 没多久，孙悟空就戴上了象征社会约束力量的金箍 ,当他不 服唐僧使唤时，默念紧箍咒便不敢再去行凶 ;同时，取经事业 还带有戴罪立功的性质。然而 ,我们不能据此忽视孙悟空自 身的主观意愿和内在动机。西天取经对孙悟空而言是带有报 恩性质的，唐僧和观世音菩萨的解救之恩是他难以忘怀的 ; 同时，孙悟空还是正义的化身，他把 “ 取经一路上的扶正除邪 看成是自己义不容辞的使命 ” H。 孙悟空不仅兢兢业业地保护 唐僧前往西天取经，而且在取经路上扶危济困，积极施救那 些受迫害的人。在乌鸡国，他辨明正邪，为乌鸡国王报了冤 仇 ;在车迟国，他主动 解救那些

14、受压迫的和尚 ;在陈家庄通天 河又为民除害，除掉专吃童男童女的金鱼怪 ;在朱紫国，他治 愈国王的 “ 双鸟失群 ” 之症，从麒麟山赛太岁手中解救出被抓 的金圣皇后 ;凤仙郡 “ 一连三载遇干旱，草子不生绝五谷 ”, 他 得知前因后果后，劝说郡侯 “ 回心向善，趁早儿念佛看经 ”, 以 致 “ 无一家一人不皈依善果，礼佛敬天 ” ，玉帝闻言传旨布雨， “ 风云际会，甘雨滂沱 ” 。正是因为孙悟空具有承担精神，西天 取经才能超越赎罪性质，而他也成为取经集团的核心。 三、逍遥游 :崇尚自由，超越个体 “ 逍遥游 ” 是庄子生命理想和哲学思想的核心。他认为， 个体不仅要从逼迫性的社会秩序尤其是政治领域

15、脱身而出， 而且要消除 “ 功 ”“ 名 ” 意识，以 “ 无己 ” 根除 “ 功 ”“ 名 ” 之心，使 其身心皆逍遥于祸患和压制。文人对外在限制感觉敏锐，面 对生命短暂、个体的渺小与无力、社会秩序对人的压制，以及 个体内心的矛盾，他们常常在文学作品中流露出不能主宰自 我命运，无法超越现实的感慨。因而追求从根本上超越一切 限制和束缚的生存状态成为大多数文人的理想。 花果山 “ 不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘 束 ” ，犹如世外桃源，衣食无忧，又无剥削压迫。但孙悟空并未 满足于这样的生活 ,担 心 “ 暗中有阎王老子管着，一旦身亡， 可不枉生世界之中，不得久注天人之内 ”, 为此他

16、放弃花果山 为王的生活，几经春秋，孤身远渡，想要求得长生不老。跟随 菩提老祖学艺后，孙悟空掌握了一个筋斗云十万八千里的本 领，此后，他向龙宫借宝，在地府销册，长生不死，获得对自身 生命形式的主宰权。 在脱离了宇宙时空对自身的限制后，孙悟空开始面对权 力和社会秩序的挑战。他见到玉帝时，不但 “ 挺身在旁，且不 朝礼 ” ，而且目无尊卑，口称老孙，这都表现了他对封建等级 观念和皇权的蔑视。即便是在保护唐僧西天取经的途中，他 对玉帝、如来等神佛世界中的最高统治者也是不怎么恭顺有 礼的。第三十三回写道他向玉帝借天，说 :“ 若道半声不肯，即 上凌霄殿，动起刀兵。 ”第七十七回 ,向佛祖求救时，骂如来是

17、 妖精的外甥。 “ 对权势保持独立的态度是文人的一个内在的 本质特征 ” 0，中国古代的文人把道作为精神凭借，以 “ 道 ” 的 承担者自居从道不从君 ” 是精英文人的一贯立场。在孙悟 空眼中，君主要制约于国家权位，是不自由的。因而 ,当他救 活乌鸡国王并助其除妖复位后 ,国王想要将王位让给孙悟空 时，他笑道 :“ 老孙若肯要做皇帝，天下万国九州的皇帝都做 遍了，只是我 们做惯了和尚，是这般懒散，若做了皇帝，就要 留头长发，黄昏不睡，无鼓不眠，听有边报，心神不安，见有灾 荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？ ” 儒、道两家皆立足于社会现实。 “ 以儒家思想作平日的人 格修养，将自己的整个生命转化，提

18、升而为儒家道德理性的 生命，以此与客观事物相感，必然而自然地觉得对人生、社 会、政治有无限的悲心，有无限的责任。 “ 逍遥游 ” 不是常 态社会中的人生理想，而是个体面对黑暗社会的无奈之选。 黑暗的社会现实虽然剥夺了庄子这一类文人实现理想的可 能，但却使得他们从日常生活中脱离出来，以独立的人格和 高 远的精神坚守来对抗权力的束缚和压制。他们虽然有所退 却，玩世不恭，但骨子里仍坚守着文人的操守。孙悟空形象正 是体现了中国古代文人在儒、道两家思想影响下既对社会现 实无限关切，又能做到自我超越的精神状态。 参考文献： 1 王琪，孙学强 .孔子修身观的现代启示 J.山东社会科 学，2000(6). 2 朱峰 .孙悟空形象的文人精神论析 D.河北师范大学， 2007. 3 徐复观 .儒道两家思想在文学中的人格修养问题 A. 中国文学精神 M.上海 :上海世纪出版集团， 2006. 债任编辑王占峰 30