[也谈“李一式”养生观]老梁观世界2018全集.docx

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1、也谈“李一式”养生观老梁观世界2018全集 对于“李一成神”这一类此起彼伏的公共话题,这里我们暂且不谈其他,单就其各项天价养生班,亦足以值得我们深思和反省。 其一,养生天价与养生无价 “李一成神”为什么之前那么火热,大肆渲染,折人多数?想必也是迎合了大众的心理,不管有钱人还是一般人,谁不想有个健康的心理与身体?由此可见大家对养生、对健康的追求与渴望。 不过,真有必要去上什么“天价养生班”么?世界五大长寿乡中,中国就占了两个:新疆的和田,广西的巴马。 这两处经济不见得发达,乡亲们更无余财用于养生,却是长寿者多。 专心探寻,你会发觉养生之业无时无刻不在我们身边;诚意追寻,养生从养心起先,无需外在的

2、代价,都有受益。 如黄帝内经•素问所说,“虚邪贼风,避之有时,恬虚无,真气从之,精神内守,病安从来。” 养生,是最朴实的才智。养生天价?养生无价矣! 其二,养生何须拜“名人” 养生从养心起先。养心,须淡泊名利,清心寡欲,黄帝内经内言:“志闲而少欲,心安而不惧”。所以,我们认为,养生一旦涉入了太多的商业气息,太多的欲望,这本身于人于己早已不是养生了。 养生须有明师吗?有明师指引当然是好事,也很重要。但留意这里是“明师”而不是“名师”、“名人”。君不见,现今有些“名人”们,身上多少负有虚假广告之嫌,更逞论一个个崛起又立扑的“大师”们。 上善若水,大道无为。人源于自然,是自然界的一部分,

3、所以遵循自然规律,才是我们至真的养生之道。倾听身体源于自然的需求,建立良好的生活习性,从而使之更好地适应自然规律,这样才能保持体内外环境的相对平衡,从而“阴平阳秘,精神乃治”,即身体健康的良好状态。 再者,“明师”有出名的也有不出名的,明师可遇而不行求。我们若是就看重了“名师”、“名人”头上的光环,至少急迫之心不行免。这种做法本身就离养生太远,违反了其自然天成的养生法则。 其三,别痴迷辟谷,辟谷很辛苦 传闻中,道家的辟谷之术来源于龟,异闻记中有这么一个故事: 有个叫张广定的人因家乡发生战事,要出走避难。但苦于有个四岁的女儿,携带不便,不得已竟忍痛弃之。临走时,他用绳索将女儿坠入村头的一个大古墓

4、中。 三年之后,战乱平静。张广定回到家乡,打算从古墓中整理女儿尸骨安葬。谁知他到那里一看,女儿尽然安坐于墓中未死。欣喜之余,问起缘由,其女说:“起先几天我感到饥饿难忍,后来望见古墓一角有一物伸颈吐气,却不吃什么东西。后来我也仿效那物伸伸颈、吐吐气,就这样一日一日过去,再也不觉得饥饿了。” 张广定听后,搜寻墓内,发觉其女所效之物是一只大乌龟。 其实,备受热议、争议的“辟谷”之术,是古人为求“天人合一”,在探寻自然养生之道、适应自然改变的过程中所作的努力与尝试,是中国自古就有的一种养生方法,并非传闻渲染的那样奇妙。任何学问、真理的本质都是朴实无华的。依据这样的思想,但凡披上奇妙的色调的事物,要么是

5、我们没有相识到其本质,要么有有意虚构、造作之嫌。 辟谷,即 “断谷”、“绝谷”,不吃五谷的意思,该养生方法相传源于先秦,可考大戴礼记•易本命。古人在实践中认为该方法有“除病”、“轻身”、“延年”之效,如东晋医家葛洪在抱朴子•至理记载,“张良遂修导引,绝谷一年,规轻举之道”,则是一个胜利辟谷而受益的实例。 辟谷可不行取?因人而异,因时而异。 首先,辟谷有药物辟谷与服气辟谷之分。 关于药物辟谷,历代医家多有记载,如唐代医家孙思邈所著千金翼方中卷第十三辟谷,其中记载辟谷方药多首,所选药物多有甘温之性,多归脾、肺、肾经等。这些药物大有补中益气、扶正之效,即能供应身体所需的养分物

6、质,供应能量。 关于服气辟谷,历代著作中也多有记载,这须要肯定的练习或气功功底。如“咽津”、“气沉丹田”等为其中之关键。 总之,对于辟谷而言,宗旨是要在解除外在五谷杂粮、六淫疠气及内在七情六欲等对身体的影响的状况下,供应身体以必需的养分、能量,以保生命的持续和脏腑气机的运行,让身体在更清净的状态下自然调整。 所以有人指出,辟谷者,欲望越少越好,要重视养心、练气,并且对于不同身体状况有相应的严格禁忌。如千金翼方中所指出的“不复服谷及他果菜也”;“禁一切肉咸菜鱼酱盐等”;“渴饮水,勿食他物,百日身轻”;“慎房室、五辛、油腻、血食、劳作”,等等。 再者,辟谷不能盲从。要依据自己的身体状况和修养性情量力而行。正确的辟谷状态是“不饥、不疲、精力充足”,假如自己达不到千万不能牵强,实践中大有辟谷不成,反酿悲剧的实例。 另有记载辟谷应选择农历阳春三月初三以后,此时正值天地交泰,一阳升,人体与自然相呼应,更有利于借自然之气调整自身。假如有条件选择地理环境良好之处则更好,总之,在借自然之力的同时,要留意避开不良外因对身体的影响。 辟谷有其一套完整的程序和规范,即便在道家之中,也是须要有根基并日学苦练的,跟着流行而胡乱练,身体可能会有所损。 以上所述,仁者见仁智者见智,望取有益之处于己而已。