2022年美感与灵性－美感性质新解_艺术理论.docx

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1、2022年美感与灵性美感性质新解_艺术理论1这里所说的美感是狭义的，指审美当下所产生的一种愉悦的情感体验。这种体验的性质如何，美学家们有着不同的理解。综观有关美感的种种论述，似可归纳为三个方面：1、美感是感性的；2、美感是理性的；3、美感是感性、理性的统一。“感性”一词在不同的作家那里有着不同的理解。在有关的美感探讨中，通常或指不假概念、推断、推理的干脆性（如克罗齐）；或指视、听、触、嗅等感官的运用及其相关对象的外部可感性质（如黑格尔）；或指一种较低级的相识形式（如鲍姆嘉通）；或指某种身体力气与生理感受（如居约、马歇尔、桑塔亚那等）；等等。美感与感性的关系也依上述理解的不同而有相应的内容。在把

2、美感转到等同于主观快感上。休漠和博克可说开了风气之先。前者把美感视为一种“怜悯感”，后者则视为“类似爱的情欲”.他们的观点后继有人。弗洛伊德沿此方向走得更远。他断言：“美感确定是从性感这一领域中延长出来的，对美的酷爱中隐藏着一个不行告人的性感目的。对于性所追求的对象来说，美和吸引力是它最重要最必备的特征。”1在这方面，D.H，劳伦斯也差不多持同样的观点。他认为：性欲和美原本浑然一体，就像火焰与火。美的东西既是激起性欲的东西，那么很明显，引起的感受即美感也就是性感。然而，这种把美感干脆等同于本能欲望和生理快感的极端看法并不多见，更多的是承认它们只是美感中的一个方面或一种因素。在中国当代美学中，朱

3、光潜先生非常强调生理性的“节奏感”在美感生成中的重要作用。但却区分了一般的快感与美感。2然而也还有人特重美感的感性基础，坚持认为应从人的生理构造即肌体、感官与中枢神经的活动方式中去把握美感的结构体系。3另一些美学家却不这样认为，在他们看来，把美感的性质划入感性，特殊是归结为生理性的快感或生物性的性欲，是看低了美感。美感应当是某种更高东西的表现。理性就是这种更高的东西。但在不同的运用中，理性（therational）也有不同的含义。在美学中，与理解相关的认知实力和与实践相关的社会性为其基本含义。20世纪50年头的中国美学界，大多都把美感看作相识的一种形式。其中最突出的是蔡仪。蔡仪不否认美感有感性

4、（快感）的成分，但却认为，“精神的基础活动是相识，美感既是精神活动，那么明显是在相识的基础上发生的。”4由于相识乃理性的基本内容与功能，这就在总体上把美感划入了理性的范围。认美感为理性的并不限于中国。在西方，一般说来，凡推崇理性的思想家们都易于主见美感是理性的或是强调它的理性方面。鲍姆嘉通早就提出“美是感性相识的完善”，而车尔尼雪夫斯基也坚持认为“美感相识的根源无疑是在感性相识里面”，都是把美感当作相识来看待的，虽说这种相识的级别较低。更有的（如Rother）甚至断言，“美只能自理性去领会，而美所赐予的开心，亦非感觉的开心。”5这就完全把美感划归到理性的范围之内了。但执于一端的终归不多，更多的

5、是主见二者的某种统一。黑格尔是闻名的理性主义者，但他的“美是理念的感性显现”仍达到了理性与感性的统一。美如此，美感亦当如此。在当代中国，认为美感是感性与理性之统一的不乏其人。最有代表性的可推李泽厚与高尔泰。应当承认。在对美感性质的认定上，李泽厚在50年头多偏于相识论方面，尽管他提出了所谓的“美感二重性”（社会功利性与个人直觉性）问题。因为他那时主见“从哲学相识论起先，也就是从分析解决客观与主观、存在与意识的关系问题入手”来分析美感。6这一入思的角度确定了在其中呈现的美感必定基本上是理性的。只是到了80年头，他才提出“积淀说”，重新说明了他原来的“美感二重性”.根据这种说明，美感乃是“积淀了理性

6、的感性，积淀了想象、理解、感情和知觉，也就是积淀了内容的形式”.7这一说明在某种意义上已成为经典。迄今为止关于美感的理解大多都是在此框架中进行的。美感是感性理性的统一，美感包含知觉、理解、情感和想象四种因素，这两点几乎被后来全部的教科书重复着，鲜能出其窠臼。高尔泰或许是当代中国美学家中最具原创力的人之一。在他的理解中，美感为一构造，包含两个方面：肯定活跃与开放的“感性动力”；相对静止与封闭的“理性结构”.前者是“作为动力因与将来相联系的”，后者是“作为结果与过去相联系的”.美感虽不离这两个方面，但本质上却是作为批判、扬弃“理性结构”的“感性动力”而存在的。这一点确定了美感的“解放”功能。8虽说

7、李、高二人在形式上都达到了感性和理性的统一，但也有很大的不同。这种不同主要表现在两个方面：第一，李泽厚的“感性”指的多为人的直观感受，而高尔泰的“感性”指的则是一种具有价值取向的自然生命力。其次，在“感性”、“理性”两个因素中，李强调的是二者的相互融合（积淀），高强调的则是二者的相互斗争（扬弃）；李在美感中看重的是作为社会历史之确定成果的东西，而高在美感中看重的则是具有批判精神与否定实力的方面。无论以上三种理解有何差异，但有一点却是相通的，即都不出感性、理性的二元预设。这一预设注定了美感恒久也越不出它们的藩篱。2美感真的是这样的东西吗？假如人性的全部内容只有感性、理性两维，那么，在它们的界域之

8、内去探寻美感的性质就将是完全正值的，而达到两者统一的观点无疑也将是最全面的。但是，假如人性的疆域伸展得比感性、理性还远，而美感的性质碰巧又逸出二者之外，那又会怎样呢？我们这里不再做人性的有无之辨，而径直指出：感性、理性确为人性的基本内容，但它们只是人性的一个方面（现实性维度）；此外还有一个方面，这就是灵性（thespiritual）。这是人性的超越性维度。这两个维度是平列而非从属的：“灵性”不是“感性”、“理性”的升华或反映，不能归并到“感性”、“理性”之中；“感性”、“理性”也不是“灵性”的放射或流溢，不能收摄到“灵性”之中。何谓“灵性”？正如“感性”、“理性”一样，“灵性”也是我们对于人的

9、存在之某一方面的概括与抽象。我们把“灵性”界定为人与“意义”打交道时所出示的一种本质力气或处身状态。但什么又是“意义”？这里所说的“意义”，不是语言学或语言哲学所说的“语义”即语词所指的无形的观念；也不是海德格尔在存在与时间中所说的那种组建世界的“意蕴”即事物凭之得以展露和领悟的因缘联络整体。这两种“意义”与我们所说的“意义”虽不无关联，但却不是同一层次上的东西。我们所说的是一种“人生意义”，即人生在世特殊有所依持（牢靠、可慰、可乐等）的那样一些存在状态。这一意义上的“意义”与前两种的区分可由下述情形见出：一个人说着语言（诚诺着它的语义），也在作为因缘联络整体的世界中烦忙操持着（承诺着它的意蕴

10、），却可能仍感到他的生存是毫无意义的、空虚无聊的，仿佛还缺点什么。这个“什么”，多半就是可使一个人兴致昂扬或兴味索然并因而可使他的生活充溢生辉或空虚暗淡的“意义”.求意义与求生存乃是人生在世的两维。求生存指个人的存在与种族的持续。为此而又有求食（或以求食为主）与求偶两种基本活动。这就是人们常说的两种“生产”：物质资料的生产和人自身的生产。对于这两种“生产”的重要性人们已经强调得够多了。然而，无论求生存的活动多么重要，都不能取代人求意义的须要。人不能没有对物质和异性的需求；无之，人便不能存活。但人对意义的需求也同样重要，甚至还更重要；无之，人即使活着，也空虚无聊。人可死于冻馁，也可死于意义的缺失

11、。动物只求生存，而人赖以存活的还有意义。爱、友情、嬉戏、审美（艺术）、道德（修养）、信仰（志向）等等就是人求意义的基本方式。就人主体方面的实力而言，人凭什么去求生存与生存的意义呢？人求生存，主要凭“感性”和“理性”.我们所谓“感性”（thesensual），指的是人作为自然存在物所具有的须要和实力。一方面，求生存的须要也就是欲望求其实现的须要；另一方面，满意欲求的基本手段也是感性（身体）实力。这是人生而具有的实力。人为了生存，为了满意自己的感性欲求，首先要调动和发挥这方面的实力，即运用自己的五官四肢去与外物打交道，由此获得生存所须要的物质资料。在此过程中，人的工具也不过是人的感性实力的延长和加强。我们所谓的“理性”，指的是人的心智实力。这种实力也是自然给予的，但却在社会历史的漫长运用过程中得到磨砺与增进。“理性”的基本功能在于认知和规范。它需有一种黑格尔所说的“狡黠”本性，能独创出一系列的手段（中介）来弥补和增加感性的不足。就人与外物打交道而言，假如说“感性”供应的是动力（双重意义上的），那么“理性”供应的则是方法和中介。仅此而言，无论运用“感性”的实践和运用“理性”的相识有多大的差别，都可视为同一求生存活动的两个互渗的环节。人类愈是蒙昧落后，就愈多地依靠人的“感性”（体力）。反之，人类愈是开化进步，就愈多地依靠人的“理性”（脑力）。但无论轻重多寡，两者都是人的谋生活